要說中國最具矛盾衝突的年代，非魏晉莫屬。

狄更斯在《雙城記》中寫道：“這是最好的時代，也是最壞的時代。”

這句話用在魏晉時期，最為貼切。

這是中國最黑暗的時代，權謀、傾軋、背叛、紛爭，個個無所不用其極；

這是中國最璀璨的時代，交融、玄學、名士、佛教，件件無不登峰造極。

這裡發生過三國鼎立、八王之亂、五胡亂華、南北分裂；

這裡也誕生了建安七子、正始名士、竹林七賢、魏晉風度……

這，就是魏晉。讓國人為之浩嘆的年代，讓國人為之振奮的年代。

為何說魏晉是中國最黑暗時代？

《三國演義》開篇就說：話說天下大勢，分久必合，合久必分。中國的歷史發展總是遵循著統一—分裂—統一、和平—戰亂—和平的規律。

魏晉，恰恰就站在分裂和戰亂的轉折點上。

其一、魏和晉均通過權謀，“鳩佔鵲巢”而建立，缺乏正當性。魏先由曹操打天下，掃清障礙，等到曹丕時，直接取代漢獻帝建國；晉則由司馬懿和司馬師、司馬昭父子打下基礎，等到司馬炎時取代魏元帝建國。兩者朝代更替的手法如出一轍，表面上均為禪讓，實則為權臣竊國。

其二、當權者推行儒家，內心裡確是陰謀家。魏以前的秦漢，中國實行的是法家精神，雖然漢代有董仲舒的“獨尊儒術”，但儒家仍並處於支配地位，皇帝治理國家仍以法為主。特別是曹魏，更是以法治國的典型。然而，到了晉代，司馬氏卻更弦易轍，以儒家道德治國，滿口仁義道德，實際上卻一肚子男娼女盜，從而造成了中國歷史上最畸變的朝代。高高在上的皇親國戚，嘴上說的孔孟之道，實際行的卻是弱肉強食的強盜邏輯。

其三、曹氏和司馬氏均靠權謀 “竊國”，自然對士族階層嚴加提防，從而在思想上、輿論上造成了空前高壓。一代名流、隱俠高士，一語不合，說殺就殺。孔融、嵇康之流，無不成為當權者的刀下怨鬼。名滿天下的名士尚且如此，一般人更可想而知，從而造成中國古代的白色恐怖時期。

其四、掌權者司馬氏內心陰暗，個個凶殘，八王之亂就是明證。看皇帝年紀小，太后就引來分封在外的王爺弒君，自己獨攬大權，結果王爺幹掉小皇子後，連皇太后一起幹掉，卻沒想到，自己也被部下幹掉……這樣的狗血劇，在晉代輪番上演。皇族如此，一般黎民百姓的苦難就可想而知了。

其五、所謂內心不正，外必辱之。正是因為司馬家族的權力內鬥，釀成八王之亂，國力衰微，給了外族入侵以可乘之機。結果，長期活躍在北方的匈奴、鮮卑、羯、羌、氐五個胡人的遊牧部落聯盟，紛紛南下，在長達100多年間，建立了數十個大小不一的國家，期間被屠殺、搶劫的漢族民眾何止以萬計數？史稱“五胡亂華”，正是漢民族最黑暗的時期。

我們該詛咒，還是該感謝魏晉？

那麼，我們該詛咒司馬氏建立的晉朝嗎？

也不盡然。司馬晉代雖然一塌糊塗，卻也不是一無是處，至少它給了中華文明一次涅槃重生的機會。

你不禁要問：人民群眾都苦成這樣了，還談什麼重生？實際情況是，雖然人們都生活在白色恐怖下、水深火熱中，但由此催生的多民族文化、思想大交流、大融合，卻是具有劃時代的意義。不少史學家認為，魏晉南北朝時期的文化大繁榮，不亞於春秋戰國時期。

這是為何？

1、魏晉以前，中國經歷了秦漢數百年的穩定、和平期，雖然秦末有短暫戰亂，但大體而言，漢代是大一統的國家。正如孔子所言，世風日下、人心不古。一個大一統的王朝，沒有反對的力量，或者說反對的力量很弱小，久而久之就形成一種意見壓制其他意見的局面，造成單一文化現象，就像董仲舒的“罷黜百家、獨尊儒術”。這是人民之幸，卻是文化的悲哀。

2、魏晉時期 ，天下生靈塗炭，特別是五胡亂華，漢民族更是受盡欺辱，但也從某一方便促進了多民族文化的交流與融合，從而給死氣沉沉的漢文化注入了新鮮血液。俗話說，置之死地而後生。中華文化正是在這種時代背景下，在吸收了眾多胡人民族文化的優點之後，鳳凰涅槃，迎來了大繁榮、大跨越。

3、文明總是呈螺旋狀發展的，中國也不例外。正是魏晉的混亂，讓中華文化在短暫的低沉和迷失之後，反而迸發出極強的生存慾望。除了被動的多民族大融合外，中華文化還完成了自我矛盾與衝突的協調。這體現在：法家思想與儒家道德的衝突、皇族勢力與士族勢力的衝突，而在這些衝突中，代表著中國當時先進文化的族群——士族正冉冉升起，最終取代皇親國戚，成為主宰中國歷史進程的重要力量。

正因如此，我們說，魏晉時期迎來了中華文化涅槃重生的時期。那麼，文化的大繁榮、大跨越體現在哪些方面呢？

1、魏晉風度及玄學的興起。

魏晉是一個動亂的年代，也是一個思想活躍的年代。新興階層——士族的生存環境極為惡劣，但其人格、思想、行為又極為自信、風流、灑脫，從而形成了魏晉風度。

簡而言之，魏晉風度就是指魏晉時期名士們那種率真任性、清秀灑脫的風格。而它的外在表現，就在於飲酒、嗑藥、清談和縱情山水。

喝酒自不必說。“竹林七賢”個個都是酒中仙，最出名的莫過於阮籍和劉伶。為了阻止司馬氏的說媒，阮籍可以大醉兩個月，直到司馬氏失去耐心，婚事也就此作罷。劉伶就更厲害了，這傢伙人稱“醉侯”，曾作《酒德頌》。其人嗜酒如命，常坐在鹿車遊山玩水，隨身唯一帶的就是酒，還讓人扛著鐵鍬跟著，說出了一句千古名言：“如果我醉死了，你就隨地把我埋了。”

說起嗑藥，可不是現在的毒品，而是特指當時風靡一時的“偉哥”——五石散。何為五石散？顧名思義，就是由五種礦石煉成的丹藥。中國道家煉丹歷史悠久，到了漢代 ，就有人服用，據稱對年邁體虛、陽氣偏衰者有奇效，服用之後，全身發熱、精力旺盛，因此又被稱為魏晉“偉哥”。

魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒的關係》中談到五石散說，這在當時是有錢人的一種時髦，窮人是消受不起的。由於服食五石散後發熱，服食者往往要穿寬袍大袖的衣服，於是不吃藥者也開始附庸風雅，跟著名人一起將衣服寬大起來。

這確實是一種慢性毒品。因其藥性猛烈，許多人服用之後發狂、暴熱，甚至不堪痛苦而走上絕路，中毒死亡者也不在少數。但為何人們卻仍趨之若鶩？蓋當時之情狀，言又不敢言、行更不得行，只有嗑藥排遣苦悶，至於會不會死人，卻是管不了那麼多了。

當然，朝廷大事不敢妄議，天南海北的誇誇其談，卻是無妨的，因此除了嗑藥外，清談就成為士大夫一族的集體愛好，這也催生了中國古代最神祕的學派——玄學。

玄學是魏晉時期一種崇尚老莊的思潮，代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等人。他們奉《老子》、《莊子》和《周易》為圭臬，稱之為"三玄"，專門研究一些幽深玄遠的問題，主要是談論有無、本末等生命哲學的“終極命題”。

2、詠懷詩和田園詩的繁榮。

東漢末年，才女蔡文姬有感於時局，寫了兩首著名的《悲憤詩》，一首為五言古詩，一首為自傳式離騷體。兩詩通過對遭禍被虜、在匈奴的生活和遭遇，以及被贖分別的訴述，表達了詩人聽到即將南歸時的悲喜交集的心情。

這種吟詠懷抱、情志之詩，很快引起了生活在白色恐怖中的士人的共鳴。詠懷詩成為魏晉時期詩歌發展的主流。從建安的遊宴詩（如曹操的《短歌行》），左思的詠史詩，雜詩組詩（如曹植、陶淵明），飲酒詩（陶淵明），到阮籍的《詠懷詩》、嵇康的《幽憤詩》，形式不一、題材多樣，但所要表達的思想卻是一致的，即抒發詩人對生命、對自然、對時局的感慨和憂慮。

這不得不說，是受到了玄學的影響。

同時，因為司馬氏的高壓統治，詩人們在清談玄學之際，更多的過著隱士般的生活，從而興起了遊仙詩和田園詩。其中，遊仙詩以郭璞為代表，而田園詩則以陶淵明為代表。

3、現實之外，理想的巔峰。

魏晉時期，現實很骨感，但理想很豐滿。在司馬氏的高壓統治下，戰亂頻仍，民不聊生，但文人士族們，卻在理想上超越了時代，形成一個個巔峰。譬如，當時的士人崇尚自然，反對教條主義、經驗主義，而追求自由，還有大膽質疑的精神，真正顯示了中國士族的高風亮節。阮籍為了不與司馬氏同流合汙，竟裝醉兩個月；嵇康更是慷慨赴死。對於腐朽的封建禮教，魏晉名士們也給予了痛快的回擊。比如劉伶就赤身裸體遊走在庭院，眾人來看望他時，他說，天地就是我的房子，屋室則是我的衣褲，請問你們為何鑽進我的褲襠裡？真是讓人啼笑皆非。

4、中國美學思想的大跨越。

正是這種崇尚自然人格的名士風範，讓中國的傳統美學思想這此時發生了跨越性的變化，這段歷史也成為中國美學史 最富創造精神的時代之一。李澤厚在《中國美學史》中寫道，從此“美學真正開始取得了自己的性格、身份和價值”。

魏晉玄學對詩歌及後世的影響

總體來說，玄學作為一種人生哲學，必然會影響到士人的心態，使其人生態度和審美都發生相應變化，從而導致魏晉詩歌也發生了深刻的變化。

在玄學的影響下，儒家建功立業的人生觀被逐漸淡化，“任自然以適情”的玄學人生觀逐漸形成，遊仙詩、玄言詩、山水詩和田園詩作為四種主要的詩歌題材，漸漸興起，大大擴充了中國詩歌的表現形式和範疇。

遊仙詩以描繪仙人生活、遊覽仙境為題材。最先寫遊仙詩的是曹氏父子，其中曹植以“遊仙”為題，正式確立了這種詩歌題材的成立。三曹都有建功立業的雄心壯志，遊仙詩大多抒發詩人不滿現實、希望長生的願望，具有超現實魔幻色彩，體現出的卻是一種積極向上的傾向。到了阮籍、嵇康時代，受玄學“崇尚自然”的影響，遊仙詩超越現實的色彩逐漸淡化，朝著自然化、現實化的方向發展。到了東晉初年，以郭璞為代表的《遊仙詩》，再一次發生轉折，主要抒發出世隱逸的人生理想，呈現出仙隱互滲的情致。

玄言詩則是以談玄為宗旨的詩，代表詩人有庾亮、桓溫、孫綽、王羲之、劉琰等，其中孫綽、許詢被尊為“一代文宗”。這類詩作的特點就是以玄理入詩，嚴重脫離現實生活，因此僅僅在魏晉時期出現過，後來並沒有發展成為一種大的流派。

山水詩以描寫山水景色為題材，如曹操的《觀滄海》，全詩都在寫景，作者吞吐天地的胸懷氣魄和山水景色融為一體。在玄學影響下，魏晉名士對自然山水的審美觀念慢慢發生了變化，文學中寫景越來越普遍，山水景物成為詩人的審美對象。代表人物是謝靈運。

田園詩以田園景色和田園生活為題材。隨著魏晉玄學的產生、發展，士人對自然山水的審美意識的形成，田園景色和山水一樣成了獨立的審美對象。陶淵明就創作了大量描寫田園景色和 田園耕作的詩，使田園詩成為一種獨立的詩歌形式，陶淵明因而也成為田園詩的開創者。

秒學該從魏晉玄學中吸取什麼？

秒學該從魏晉玄學中學什麼，應從四個方面闡述。

1、崇尚自然人格。魏晉玄學以《周易》、《老子》、《莊子》為經典，核心內容涉及到哲學各個領域，其中包括本體論、知識論、語言哲學、倫理學和美學等，都是前人從未觸及或未能深入探討的問題。因此，玄學也成為魏晉名士們“性格乖張”的理論基石。

餘秋雨說，所謂魏晉風度，就是魏晉名士的集體人格，即自然人格。

玄學的一大命題就是自然與名教的關係問題。自然，就是宇宙萬物本來的樣子。名教，則是為調整人與人之間的關係而設立的重重等級和狡猾的總稱，也稱禮教、制度。

玄學初期認為，名教是末，自然是本，名教出於自然，兩者並無矛盾。到了阮籍、嵇康時代，則認為名教和自然有本質的衝突，不可調和，要超越禮教、消除禮法，才能恢復人的自然性情。因此，魏晉名士的普遍思想是，自然是最基本的，名教則是為了服務於人而設立，如果兩者發生衝突，寧可不要名教，也要回歸自然。

在一定程度上，秒學也主張如此。人只有迴歸到自然本身，祛除各種繁縟禮節的束縛，才能發揮人的最大潛能，才能實現真正的超越。

2、貫徹空無觀念。魏晉玄學的另一個重要命題，就是有與無的多層關係。儒家的本是仁義，所以禮的作用是和，道家的本是虛無，其作用是以自然為用。玄學初期認為，所謂“無”，是與中歐萬事萬物存在的根源和本體，所謂“有”，則是宇宙萬事萬物的具體存在，包括人類社會的一切規章制度。前者是本，後者是末，前者是體，後者是用，本末有無之間並存無間，體用不離。

對研習秒學來說，也需要貫徹這樣一種空無的觀念。宇宙萬事萬物的本源是空無，因為空無，所以不可變化，是為永恆；而所有的具象則處於不停的變動之中，因此要想修得大道，就一定要認識到空無的本相。

3、反對教條主義。魏晉名士最反對教條主義，雖然不能說他們反對封建禮教，卻也帶有一定積極進步色彩。比如阮籍，當時的禮教是叔叔和嫂子之間不能交往，甚至連見面都不允許，但阮籍卻特意送嫂嫂出門、回孃家；不認識的男女，更是授受不親，但阮籍則特意要去少婦家的店子裡喝酒，喝完了就在少婦身邊睡下。

研習秒學也應如此。所有的制度、禮教都是束縛人的心性，要想充分領悟秒學的真諦，則率先要做的就是破除這些束縛。

4、尋求心性解放。做到了上述三點之後，才能需求人的心性之解放。而這也正是秒學所追求的終極目標。