'界限分明到你中有我：明代贛南地區畲族的漢化與客家人'
導語：客家人是漢族的一支重要民系，主要分佈在我國南方地區。在我國南方地區同樣也分佈著很多少數民族，這些少數民族主要分佈在西南地區，在東南地區分佈較少，畲族正是分佈於我國東南地區的少數民族之一，明代贛南地區畲族與客家人共生共存，如今在贛南地區畲族數量稀少，而且居住更加分散，這種情況的出現與明代畲族的漢化有關。
導語：客家人是漢族的一支重要民系，主要分佈在我國南方地區。在我國南方地區同樣也分佈著很多少數民族，這些少數民族主要分佈在西南地區，在東南地區分佈較少，畲族正是分佈於我國東南地區的少數民族之一，明代贛南地區畲族與客家人共生共存，如今在贛南地區畲族數量稀少，而且居住更加分散，這種情況的出現與明代畲族的漢化有關。
畲族
1.明代客家人與畲族的分佈狀況
贛南在歷史上曾是畲族聚居的中心地域之一，畲族主要分佈在贛南的龍南、安遠、尋烏和會昌等縣。而客家人經過歷史上的多次南遷，輾轉到贛南定居，這就形成了客家人與畲族混居的狀況。畲族在歷史上備受漢族統治者的歧視和壓榨，因此很多人逃往深山老林，客家人繁衍生息日久，所居住地區的土地開墾殆盡，造成了人多地少的局面，因此客家人開始向深山區擴展土地，這樣一來，客家人和畲族之間的交往就更加頻繁，雜居和相互之間頻繁的交往為畲族融入客家人提供了前提條件。
導語：客家人是漢族的一支重要民系，主要分佈在我國南方地區。在我國南方地區同樣也分佈著很多少數民族，這些少數民族主要分佈在西南地區，在東南地區分佈較少，畲族正是分佈於我國東南地區的少數民族之一，明代贛南地區畲族與客家人共生共存，如今在贛南地區畲族數量稀少，而且居住更加分散，這種情況的出現與明代畲族的漢化有關。
畲族
1.明代客家人與畲族的分佈狀況
贛南在歷史上曾是畲族聚居的中心地域之一，畲族主要分佈在贛南的龍南、安遠、尋烏和會昌等縣。而客家人經過歷史上的多次南遷，輾轉到贛南定居，這就形成了客家人與畲族混居的狀況。畲族在歷史上備受漢族統治者的歧視和壓榨，因此很多人逃往深山老林，客家人繁衍生息日久，所居住地區的土地開墾殆盡，造成了人多地少的局面，因此客家人開始向深山區擴展土地，這樣一來，客家人和畲族之間的交往就更加頻繁，雜居和相互之間頻繁的交往為畲族融入客家人提供了前提條件。
客家人分佈地圖
2、明代畲族和客家人的反抗鬥爭
贛南地區由於山高谷深，經濟較為落後，人民生活困苦，再加上明代地方官員的橫徵暴斂和貪汙腐化，在明初贛南地區的社會矛盾就已經十分尖銳。洪武十九年（1386年），山賊週三官、謝士貞在江西安遠縣聚眾萬餘人起兵反抗，天順八年（1464年），同樣在江西安遠，高安、楊四等人又聚眾作亂，成化二十三年（1487年），流動作戰的張昭、鄒夢科等人糾結安遠縣石口的楊九龍作亂，在這些反抗鬥爭中，客家人與畲族都參與其中。
導語：客家人是漢族的一支重要民系，主要分佈在我國南方地區。在我國南方地區同樣也分佈著很多少數民族，這些少數民族主要分佈在西南地區，在東南地區分佈較少，畲族正是分佈於我國東南地區的少數民族之一，明代贛南地區畲族與客家人共生共存，如今在贛南地區畲族數量稀少，而且居住更加分散，這種情況的出現與明代畲族的漢化有關。
畲族
1.明代客家人與畲族的分佈狀況
贛南在歷史上曾是畲族聚居的中心地域之一，畲族主要分佈在贛南的龍南、安遠、尋烏和會昌等縣。而客家人經過歷史上的多次南遷，輾轉到贛南定居，這就形成了客家人與畲族混居的狀況。畲族在歷史上備受漢族統治者的歧視和壓榨，因此很多人逃往深山老林，客家人繁衍生息日久，所居住地區的土地開墾殆盡，造成了人多地少的局面，因此客家人開始向深山區擴展土地，這樣一來，客家人和畲族之間的交往就更加頻繁，雜居和相互之間頻繁的交往為畲族融入客家人提供了前提條件。
客家人分佈地圖
2、明代畲族和客家人的反抗鬥爭
贛南地區由於山高谷深，經濟較為落後，人民生活困苦，再加上明代地方官員的橫徵暴斂和貪汙腐化，在明初贛南地區的社會矛盾就已經十分尖銳。洪武十九年（1386年），山賊週三官、謝士貞在江西安遠縣聚眾萬餘人起兵反抗，天順八年（1464年），同樣在江西安遠，高安、楊四等人又聚眾作亂，成化二十三年（1487年），流動作戰的張昭、鄒夢科等人糾結安遠縣石口的楊九龍作亂，在這些反抗鬥爭中，客家人與畲族都參與其中。
畲族主要分佈在我國浙江、福建等地
到明代中期，政府的苛捐雜稅和嚴重災荒造成贛南地區民不聊生的嚴重局面，朝廷為了獲得豐厚的收入，不準贛南地區的百姓購買食用價格低廉、優質的廣鹽，強迫百姓食用淮鹽，這些措施加重了百姓的負擔，更加激起了畲漢人民的反抗。在這種情況下，正德年間終於爆發了一次規模較大的人民起義，明武宗正德十一年（1516年），謝志山（又作謝志珊）佔據橫水、桶崗（在今上猶、安遠、龍南、崇義一帶），與佔據上猶左溪的藍天鳳遙相呼應，構成了贛南人民起義的中心之一。謝志山、藍天鳳自稱盤皇子孫，收藏有流傳寶印，這說明他們都是畲族，這次起義得到了漢族、瑤族等廣大群眾的積極響應，贛南的貧困百姓紛紛加入起義軍，或者暗中支持起義軍，在客家人和畲族共同的鬥爭中，畲族受到客家人的影響越來越大，不少畲族人開始向漢化的方向發展。
導語：客家人是漢族的一支重要民系，主要分佈在我國南方地區。在我國南方地區同樣也分佈著很多少數民族，這些少數民族主要分佈在西南地區，在東南地區分佈較少，畲族正是分佈於我國東南地區的少數民族之一，明代贛南地區畲族與客家人共生共存，如今在贛南地區畲族數量稀少，而且居住更加分散，這種情況的出現與明代畲族的漢化有關。
畲族
1.明代客家人與畲族的分佈狀況
贛南在歷史上曾是畲族聚居的中心地域之一，畲族主要分佈在贛南的龍南、安遠、尋烏和會昌等縣。而客家人經過歷史上的多次南遷，輾轉到贛南定居，這就形成了客家人與畲族混居的狀況。畲族在歷史上備受漢族統治者的歧視和壓榨，因此很多人逃往深山老林，客家人繁衍生息日久，所居住地區的土地開墾殆盡，造成了人多地少的局面，因此客家人開始向深山區擴展土地，這樣一來，客家人和畲族之間的交往就更加頻繁，雜居和相互之間頻繁的交往為畲族融入客家人提供了前提條件。
客家人分佈地圖
2、明代畲族和客家人的反抗鬥爭
贛南地區由於山高谷深，經濟較為落後，人民生活困苦，再加上明代地方官員的橫徵暴斂和貪汙腐化，在明初贛南地區的社會矛盾就已經十分尖銳。洪武十九年（1386年），山賊週三官、謝士貞在江西安遠縣聚眾萬餘人起兵反抗，天順八年（1464年），同樣在江西安遠，高安、楊四等人又聚眾作亂，成化二十三年（1487年），流動作戰的張昭、鄒夢科等人糾結安遠縣石口的楊九龍作亂，在這些反抗鬥爭中，客家人與畲族都參與其中。
畲族主要分佈在我國浙江、福建等地
到明代中期，政府的苛捐雜稅和嚴重災荒造成贛南地區民不聊生的嚴重局面，朝廷為了獲得豐厚的收入，不準贛南地區的百姓購買食用價格低廉、優質的廣鹽，強迫百姓食用淮鹽，這些措施加重了百姓的負擔，更加激起了畲漢人民的反抗。在這種情況下，正德年間終於爆發了一次規模較大的人民起義，明武宗正德十一年（1516年），謝志山（又作謝志珊）佔據橫水、桶崗（在今上猶、安遠、龍南、崇義一帶），與佔據上猶左溪的藍天鳳遙相呼應，構成了贛南人民起義的中心之一。謝志山、藍天鳳自稱盤皇子孫，收藏有流傳寶印，這說明他們都是畲族，這次起義得到了漢族、瑤族等廣大群眾的積極響應，贛南的貧困百姓紛紛加入起義軍，或者暗中支持起義軍，在客家人和畲族共同的鬥爭中，畲族受到客家人的影響越來越大，不少畲族人開始向漢化的方向發展。
明代的礦工
3.儒學教化：畲民融合之路
其實早在宋元時期，朝廷已經在贛州地區推行了一系列文教措施，贛州的儒學教育就處在起步階段.南宋淳熙七年（1180年），大庾畲民藍庭堅就考中了舉人，淳熙十二年（1185年）又考中進士，這說明至少在南宋時期，一部分畲民已經認同並開始接受漢文化，從而主動融入漢族社會。明朝在立國之初，明太祖便提出“治國以教化為先，教育以學校為本”的教育理念，洪武二年（1369年）就在全國詔令廣建學校，大興辦學之風。在正德年間的大起義被鎮壓後，王陽明在破心中賊思想的指導下，非常注重在當地推行文教措施。王陽明在任南贛巡撫期間，在贛南各縣興建學校。首先是修復舊有的三座書院，即濂溪書院、道源書院和梅江書院，並且親自創辦陽明書院。
導語：客家人是漢族的一支重要民系，主要分佈在我國南方地區。在我國南方地區同樣也分佈著很多少數民族，這些少數民族主要分佈在西南地區，在東南地區分佈較少，畲族正是分佈於我國東南地區的少數民族之一，明代贛南地區畲族與客家人共生共存，如今在贛南地區畲族數量稀少，而且居住更加分散，這種情況的出現與明代畲族的漢化有關。
畲族
1.明代客家人與畲族的分佈狀況
贛南在歷史上曾是畲族聚居的中心地域之一，畲族主要分佈在贛南的龍南、安遠、尋烏和會昌等縣。而客家人經過歷史上的多次南遷，輾轉到贛南定居，這就形成了客家人與畲族混居的狀況。畲族在歷史上備受漢族統治者的歧視和壓榨，因此很多人逃往深山老林，客家人繁衍生息日久，所居住地區的土地開墾殆盡，造成了人多地少的局面，因此客家人開始向深山區擴展土地，這樣一來，客家人和畲族之間的交往就更加頻繁，雜居和相互之間頻繁的交往為畲族融入客家人提供了前提條件。
客家人分佈地圖
2、明代畲族和客家人的反抗鬥爭
贛南地區由於山高谷深，經濟較為落後，人民生活困苦，再加上明代地方官員的橫徵暴斂和貪汙腐化，在明初贛南地區的社會矛盾就已經十分尖銳。洪武十九年（1386年），山賊週三官、謝士貞在江西安遠縣聚眾萬餘人起兵反抗，天順八年（1464年），同樣在江西安遠，高安、楊四等人又聚眾作亂，成化二十三年（1487年），流動作戰的張昭、鄒夢科等人糾結安遠縣石口的楊九龍作亂，在這些反抗鬥爭中，客家人與畲族都參與其中。
畲族主要分佈在我國浙江、福建等地
到明代中期，政府的苛捐雜稅和嚴重災荒造成贛南地區民不聊生的嚴重局面，朝廷為了獲得豐厚的收入，不準贛南地區的百姓購買食用價格低廉、優質的廣鹽，強迫百姓食用淮鹽，這些措施加重了百姓的負擔，更加激起了畲漢人民的反抗。在這種情況下，正德年間終於爆發了一次規模較大的人民起義，明武宗正德十一年（1516年），謝志山（又作謝志珊）佔據橫水、桶崗（在今上猶、安遠、龍南、崇義一帶），與佔據上猶左溪的藍天鳳遙相呼應，構成了贛南人民起義的中心之一。謝志山、藍天鳳自稱盤皇子孫，收藏有流傳寶印，這說明他們都是畲族，這次起義得到了漢族、瑤族等廣大群眾的積極響應，贛南的貧困百姓紛紛加入起義軍，或者暗中支持起義軍，在客家人和畲族共同的鬥爭中，畲族受到客家人的影響越來越大，不少畲族人開始向漢化的方向發展。
明代的礦工
3.儒學教化：畲民融合之路
其實早在宋元時期，朝廷已經在贛州地區推行了一系列文教措施，贛州的儒學教育就處在起步階段.南宋淳熙七年（1180年），大庾畲民藍庭堅就考中了舉人，淳熙十二年（1185年）又考中進士，這說明至少在南宋時期，一部分畲民已經認同並開始接受漢文化，從而主動融入漢族社會。明朝在立國之初，明太祖便提出“治國以教化為先，教育以學校為本”的教育理念，洪武二年（1369年）就在全國詔令廣建學校，大興辦學之風。在正德年間的大起義被鎮壓後，王陽明在破心中賊思想的指導下，非常注重在當地推行文教措施。王陽明在任南贛巡撫期間，在贛南各縣興建學校。首先是修復舊有的三座書院，即濂溪書院、道源書院和梅江書院，並且親自創辦陽明書院。
白鹿洞書院
在興建學校的同時，他又注重指導教學，先後頒佈《頒行社學條例》、《教約》、《興舉社學牌》、《訓讀大意示讀劉伯頌》。王陽明在縣裡興辦縣學和社學，對畲族聚居區的社學尤其重視。例如王陽明在正德十三年（1518年）建立崇義縣治的同時，還設立了崇義縣儒學，創立了孔子廟和社學兩所。王陽明正是通過社學等一系列學校，對畲民進行儒學教育，幫助他們知詩書，明禮儀，培養新民。此外他還希望藉助鄉約對當地的青少年進行教化，對他們進行“致良知”和“知行合一”的教育，從而達到培養知書達理的畲族上層精英的目的，進而緩和社會矛盾，保證贛南地方社會的安定。
導語：客家人是漢族的一支重要民系，主要分佈在我國南方地區。在我國南方地區同樣也分佈著很多少數民族，這些少數民族主要分佈在西南地區，在東南地區分佈較少，畲族正是分佈於我國東南地區的少數民族之一，明代贛南地區畲族與客家人共生共存，如今在贛南地區畲族數量稀少，而且居住更加分散，這種情況的出現與明代畲族的漢化有關。
畲族
1.明代客家人與畲族的分佈狀況
贛南在歷史上曾是畲族聚居的中心地域之一，畲族主要分佈在贛南的龍南、安遠、尋烏和會昌等縣。而客家人經過歷史上的多次南遷，輾轉到贛南定居，這就形成了客家人與畲族混居的狀況。畲族在歷史上備受漢族統治者的歧視和壓榨，因此很多人逃往深山老林，客家人繁衍生息日久，所居住地區的土地開墾殆盡，造成了人多地少的局面，因此客家人開始向深山區擴展土地，這樣一來，客家人和畲族之間的交往就更加頻繁，雜居和相互之間頻繁的交往為畲族融入客家人提供了前提條件。
客家人分佈地圖
2、明代畲族和客家人的反抗鬥爭
贛南地區由於山高谷深，經濟較為落後，人民生活困苦，再加上明代地方官員的橫徵暴斂和貪汙腐化，在明初贛南地區的社會矛盾就已經十分尖銳。洪武十九年（1386年），山賊週三官、謝士貞在江西安遠縣聚眾萬餘人起兵反抗，天順八年（1464年），同樣在江西安遠，高安、楊四等人又聚眾作亂，成化二十三年（1487年），流動作戰的張昭、鄒夢科等人糾結安遠縣石口的楊九龍作亂，在這些反抗鬥爭中，客家人與畲族都參與其中。
畲族主要分佈在我國浙江、福建等地
到明代中期，政府的苛捐雜稅和嚴重災荒造成贛南地區民不聊生的嚴重局面，朝廷為了獲得豐厚的收入，不準贛南地區的百姓購買食用價格低廉、優質的廣鹽，強迫百姓食用淮鹽，這些措施加重了百姓的負擔，更加激起了畲漢人民的反抗。在這種情況下，正德年間終於爆發了一次規模較大的人民起義，明武宗正德十一年（1516年），謝志山（又作謝志珊）佔據橫水、桶崗（在今上猶、安遠、龍南、崇義一帶），與佔據上猶左溪的藍天鳳遙相呼應，構成了贛南人民起義的中心之一。謝志山、藍天鳳自稱盤皇子孫，收藏有流傳寶印，這說明他們都是畲族，這次起義得到了漢族、瑤族等廣大群眾的積極響應，贛南的貧困百姓紛紛加入起義軍，或者暗中支持起義軍，在客家人和畲族共同的鬥爭中，畲族受到客家人的影響越來越大，不少畲族人開始向漢化的方向發展。
明代的礦工
3.儒學教化：畲民融合之路
其實早在宋元時期，朝廷已經在贛州地區推行了一系列文教措施，贛州的儒學教育就處在起步階段.南宋淳熙七年（1180年），大庾畲民藍庭堅就考中了舉人，淳熙十二年（1185年）又考中進士，這說明至少在南宋時期，一部分畲民已經認同並開始接受漢文化，從而主動融入漢族社會。明朝在立國之初，明太祖便提出“治國以教化為先，教育以學校為本”的教育理念，洪武二年（1369年）就在全國詔令廣建學校，大興辦學之風。在正德年間的大起義被鎮壓後，王陽明在破心中賊思想的指導下，非常注重在當地推行文教措施。王陽明在任南贛巡撫期間，在贛南各縣興建學校。首先是修復舊有的三座書院，即濂溪書院、道源書院和梅江書院，並且親自創辦陽明書院。
白鹿洞書院
在興建學校的同時，他又注重指導教學，先後頒佈《頒行社學條例》、《教約》、《興舉社學牌》、《訓讀大意示讀劉伯頌》。王陽明在縣裡興辦縣學和社學，對畲族聚居區的社學尤其重視。例如王陽明在正德十三年（1518年）建立崇義縣治的同時，還設立了崇義縣儒學，創立了孔子廟和社學兩所。王陽明正是通過社學等一系列學校，對畲民進行儒學教育，幫助他們知詩書，明禮儀，培養新民。此外他還希望藉助鄉約對當地的青少年進行教化，對他們進行“致良知”和“知行合一”的教育，從而達到培養知書達理的畲族上層精英的目的，進而緩和社會矛盾，保證贛南地方社會的安定。
王守仁
在王陽明之後，贛州的地方官員繼承了他的政策，在贛南地區繼續廣設學校，嘉靖二十二年（1543年），南贛巡撫虞守愚在贛州建立社學以教化新民子弟。嘉靖二十三年，南贛巡撫談愷令廣大群眾遵守鄉約，並廣建學校。由於歷代官員的普遍重視教育，畲族地區的學校數量急劇增加，從無到有，從少到多，這就為廣大畲民接受學校教育提供了更多的便利，畲民在接受學校教育後，又開始進一步爭取自身的科舉權利，此前由於科舉名額的限制，畲民和當地的客家人矛盾比較深，客家人在科舉考試上一直對畲民具有絕對的優勢，經過長期的鬥爭，畲民也同樣取得了科舉考試的正當權益。
4.蓑翁說
由於畲民在和客家人長時間共同生活、共同勞作之中，以及一起反抗官府的壓迫之中結下了深厚的關係，雖然畲民和客家人也存在一定的矛盾，但是和平共處的時間遠遠長於相互對立的時間，客家人和畲民相互影響，相互借鑑。
導語：客家人是漢族的一支重要民系，主要分佈在我國南方地區。在我國南方地區同樣也分佈著很多少數民族，這些少數民族主要分佈在西南地區，在東南地區分佈較少，畲族正是分佈於我國東南地區的少數民族之一，明代贛南地區畲族與客家人共生共存，如今在贛南地區畲族數量稀少，而且居住更加分散，這種情況的出現與明代畲族的漢化有關。
畲族
1.明代客家人與畲族的分佈狀況
贛南在歷史上曾是畲族聚居的中心地域之一，畲族主要分佈在贛南的龍南、安遠、尋烏和會昌等縣。而客家人經過歷史上的多次南遷，輾轉到贛南定居，這就形成了客家人與畲族混居的狀況。畲族在歷史上備受漢族統治者的歧視和壓榨，因此很多人逃往深山老林，客家人繁衍生息日久，所居住地區的土地開墾殆盡，造成了人多地少的局面，因此客家人開始向深山區擴展土地，這樣一來，客家人和畲族之間的交往就更加頻繁，雜居和相互之間頻繁的交往為畲族融入客家人提供了前提條件。
客家人分佈地圖
2、明代畲族和客家人的反抗鬥爭
贛南地區由於山高谷深，經濟較為落後，人民生活困苦，再加上明代地方官員的橫徵暴斂和貪汙腐化，在明初贛南地區的社會矛盾就已經十分尖銳。洪武十九年（1386年），山賊週三官、謝士貞在江西安遠縣聚眾萬餘人起兵反抗，天順八年（1464年），同樣在江西安遠，高安、楊四等人又聚眾作亂，成化二十三年（1487年），流動作戰的張昭、鄒夢科等人糾結安遠縣石口的楊九龍作亂，在這些反抗鬥爭中，客家人與畲族都參與其中。
畲族主要分佈在我國浙江、福建等地
到明代中期，政府的苛捐雜稅和嚴重災荒造成贛南地區民不聊生的嚴重局面，朝廷為了獲得豐厚的收入，不準贛南地區的百姓購買食用價格低廉、優質的廣鹽，強迫百姓食用淮鹽，這些措施加重了百姓的負擔，更加激起了畲漢人民的反抗。在這種情況下，正德年間終於爆發了一次規模較大的人民起義，明武宗正德十一年（1516年），謝志山（又作謝志珊）佔據橫水、桶崗（在今上猶、安遠、龍南、崇義一帶），與佔據上猶左溪的藍天鳳遙相呼應，構成了贛南人民起義的中心之一。謝志山、藍天鳳自稱盤皇子孫，收藏有流傳寶印，這說明他們都是畲族，這次起義得到了漢族、瑤族等廣大群眾的積極響應，贛南的貧困百姓紛紛加入起義軍，或者暗中支持起義軍，在客家人和畲族共同的鬥爭中，畲族受到客家人的影響越來越大，不少畲族人開始向漢化的方向發展。
明代的礦工
3.儒學教化：畲民融合之路
其實早在宋元時期，朝廷已經在贛州地區推行了一系列文教措施，贛州的儒學教育就處在起步階段.南宋淳熙七年（1180年），大庾畲民藍庭堅就考中了舉人，淳熙十二年（1185年）又考中進士，這說明至少在南宋時期，一部分畲民已經認同並開始接受漢文化，從而主動融入漢族社會。明朝在立國之初，明太祖便提出“治國以教化為先，教育以學校為本”的教育理念，洪武二年（1369年）就在全國詔令廣建學校，大興辦學之風。在正德年間的大起義被鎮壓後，王陽明在破心中賊思想的指導下，非常注重在當地推行文教措施。王陽明在任南贛巡撫期間，在贛南各縣興建學校。首先是修復舊有的三座書院，即濂溪書院、道源書院和梅江書院，並且親自創辦陽明書院。
白鹿洞書院
在興建學校的同時，他又注重指導教學，先後頒佈《頒行社學條例》、《教約》、《興舉社學牌》、《訓讀大意示讀劉伯頌》。王陽明在縣裡興辦縣學和社學，對畲族聚居區的社學尤其重視。例如王陽明在正德十三年（1518年）建立崇義縣治的同時，還設立了崇義縣儒學，創立了孔子廟和社學兩所。王陽明正是通過社學等一系列學校，對畲民進行儒學教育，幫助他們知詩書，明禮儀，培養新民。此外他還希望藉助鄉約對當地的青少年進行教化，對他們進行“致良知”和“知行合一”的教育，從而達到培養知書達理的畲族上層精英的目的，進而緩和社會矛盾，保證贛南地方社會的安定。
王守仁
在王陽明之後，贛州的地方官員繼承了他的政策，在贛南地區繼續廣設學校，嘉靖二十二年（1543年），南贛巡撫虞守愚在贛州建立社學以教化新民子弟。嘉靖二十三年，南贛巡撫談愷令廣大群眾遵守鄉約，並廣建學校。由於歷代官員的普遍重視教育，畲族地區的學校數量急劇增加，從無到有，從少到多，這就為廣大畲民接受學校教育提供了更多的便利，畲民在接受學校教育後，又開始進一步爭取自身的科舉權利，此前由於科舉名額的限制，畲民和當地的客家人矛盾比較深，客家人在科舉考試上一直對畲民具有絕對的優勢，經過長期的鬥爭，畲民也同樣取得了科舉考試的正當權益。
4.蓑翁說
由於畲民在和客家人長時間共同生活、共同勞作之中，以及一起反抗官府的壓迫之中結下了深厚的關係，雖然畲民和客家人也存在一定的矛盾，但是和平共處的時間遠遠長於相互對立的時間，客家人和畲民相互影響，相互借鑑。
畲族的傳說盤觚極有可能是漢人中的盤古的傳說
由於客家人在文化上具有先進性，因此主要表現為畲民漢化為客家人，再加上王陽明和後繼的地方官大興文教，在贛南地區大力推行學校教育，這使得國家權力深入到贛南地方社會，畲民成為國家的編戶齊民，不能再遊離於社會之外，儒學在畲民地區的廣泛傳播進一步加劇了贛南畲民的漢化進程，畲民逐漸接受了中原的正統儒家觀念，開始重視修族譜，構建輝煌的家族歷史，將本民族的祖先中原化，在語言方面逐漸接受客家方言，在生產方式上接受精耕細作的農業耕作方式，最後畲民大部分融入客家人之中，完成了由畲民向新民的轉化，當今如鍾、藍、潘等客家人姓氏都有著畲族的血統。
圖片來自網絡，侵權刪除。
參考文獻
1.謝重光：《畲族與客家福佬關係史略》
2.郭秋蘭：《宋明時期贛南的教育變遷與畲民漢化》
3.謝重光：《明代湘贛粵閩邊的社會動亂與畲民漢化》
本文由江南蓑翁團隊創作，版權歸江南蓑翁團隊所有。
歡迎關注頭條號/微信公眾號：江南蓑翁
導語：客家人是漢族的一支重要民系，主要分佈在我國南方地區。在我國南方地區同樣也分佈著很多少數民族，這些少數民族主要分佈在西南地區，在東南地區分佈較少，畲族正是分佈於我國東南地區的少數民族之一，明代贛南地區畲族與客家人共生共存，如今在贛南地區畲族數量稀少，而且居住更加分散，這種情況的出現與明代畲族的漢化有關。
畲族
1.明代客家人與畲族的分佈狀況
贛南在歷史上曾是畲族聚居的中心地域之一，畲族主要分佈在贛南的龍南、安遠、尋烏和會昌等縣。而客家人經過歷史上的多次南遷，輾轉到贛南定居，這就形成了客家人與畲族混居的狀況。畲族在歷史上備受漢族統治者的歧視和壓榨，因此很多人逃往深山老林，客家人繁衍生息日久，所居住地區的土地開墾殆盡，造成了人多地少的局面，因此客家人開始向深山區擴展土地，這樣一來，客家人和畲族之間的交往就更加頻繁，雜居和相互之間頻繁的交往為畲族融入客家人提供了前提條件。
客家人分佈地圖
2、明代畲族和客家人的反抗鬥爭
贛南地區由於山高谷深，經濟較為落後，人民生活困苦，再加上明代地方官員的橫徵暴斂和貪汙腐化，在明初贛南地區的社會矛盾就已經十分尖銳。洪武十九年（1386年），山賊週三官、謝士貞在江西安遠縣聚眾萬餘人起兵反抗，天順八年（1464年），同樣在江西安遠，高安、楊四等人又聚眾作亂，成化二十三年（1487年），流動作戰的張昭、鄒夢科等人糾結安遠縣石口的楊九龍作亂，在這些反抗鬥爭中，客家人與畲族都參與其中。
畲族主要分佈在我國浙江、福建等地
到明代中期，政府的苛捐雜稅和嚴重災荒造成贛南地區民不聊生的嚴重局面，朝廷為了獲得豐厚的收入，不準贛南地區的百姓購買食用價格低廉、優質的廣鹽，強迫百姓食用淮鹽，這些措施加重了百姓的負擔，更加激起了畲漢人民的反抗。在這種情況下，正德年間終於爆發了一次規模較大的人民起義，明武宗正德十一年（1516年），謝志山（又作謝志珊）佔據橫水、桶崗（在今上猶、安遠、龍南、崇義一帶），與佔據上猶左溪的藍天鳳遙相呼應，構成了贛南人民起義的中心之一。謝志山、藍天鳳自稱盤皇子孫，收藏有流傳寶印，這說明他們都是畲族，這次起義得到了漢族、瑤族等廣大群眾的積極響應，贛南的貧困百姓紛紛加入起義軍，或者暗中支持起義軍，在客家人和畲族共同的鬥爭中，畲族受到客家人的影響越來越大，不少畲族人開始向漢化的方向發展。
明代的礦工
3.儒學教化：畲民融合之路
其實早在宋元時期，朝廷已經在贛州地區推行了一系列文教措施，贛州的儒學教育就處在起步階段.南宋淳熙七年（1180年），大庾畲民藍庭堅就考中了舉人，淳熙十二年（1185年）又考中進士，這說明至少在南宋時期，一部分畲民已經認同並開始接受漢文化，從而主動融入漢族社會。明朝在立國之初，明太祖便提出“治國以教化為先，教育以學校為本”的教育理念，洪武二年（1369年）就在全國詔令廣建學校，大興辦學之風。在正德年間的大起義被鎮壓後，王陽明在破心中賊思想的指導下，非常注重在當地推行文教措施。王陽明在任南贛巡撫期間，在贛南各縣興建學校。首先是修復舊有的三座書院，即濂溪書院、道源書院和梅江書院，並且親自創辦陽明書院。
白鹿洞書院
在興建學校的同時，他又注重指導教學，先後頒佈《頒行社學條例》、《教約》、《興舉社學牌》、《訓讀大意示讀劉伯頌》。王陽明在縣裡興辦縣學和社學，對畲族聚居區的社學尤其重視。例如王陽明在正德十三年（1518年）建立崇義縣治的同時，還設立了崇義縣儒學，創立了孔子廟和社學兩所。王陽明正是通過社學等一系列學校，對畲民進行儒學教育，幫助他們知詩書，明禮儀，培養新民。此外他還希望藉助鄉約對當地的青少年進行教化，對他們進行“致良知”和“知行合一”的教育，從而達到培養知書達理的畲族上層精英的目的，進而緩和社會矛盾，保證贛南地方社會的安定。
王守仁
在王陽明之後，贛州的地方官員繼承了他的政策，在贛南地區繼續廣設學校，嘉靖二十二年（1543年），南贛巡撫虞守愚在贛州建立社學以教化新民子弟。嘉靖二十三年，南贛巡撫談愷令廣大群眾遵守鄉約，並廣建學校。由於歷代官員的普遍重視教育，畲族地區的學校數量急劇增加，從無到有，從少到多，這就為廣大畲民接受學校教育提供了更多的便利，畲民在接受學校教育後，又開始進一步爭取自身的科舉權利，此前由於科舉名額的限制，畲民和當地的客家人矛盾比較深，客家人在科舉考試上一直對畲民具有絕對的優勢，經過長期的鬥爭，畲民也同樣取得了科舉考試的正當權益。
4.蓑翁說
由於畲民在和客家人長時間共同生活、共同勞作之中，以及一起反抗官府的壓迫之中結下了深厚的關係，雖然畲民和客家人也存在一定的矛盾，但是和平共處的時間遠遠長於相互對立的時間，客家人和畲民相互影響，相互借鑑。
畲族的傳說盤觚極有可能是漢人中的盤古的傳說
由於客家人在文化上具有先進性，因此主要表現為畲民漢化為客家人，再加上王陽明和後繼的地方官大興文教，在贛南地區大力推行學校教育，這使得國家權力深入到贛南地方社會，畲民成為國家的編戶齊民，不能再遊離於社會之外，儒學在畲民地區的廣泛傳播進一步加劇了贛南畲民的漢化進程，畲民逐漸接受了中原的正統儒家觀念，開始重視修族譜，構建輝煌的家族歷史，將本民族的祖先中原化，在語言方面逐漸接受客家方言，在生產方式上接受精耕細作的農業耕作方式，最後畲民大部分融入客家人之中，完成了由畲民向新民的轉化，當今如鍾、藍、潘等客家人姓氏都有著畲族的血統。
圖片來自網絡，侵權刪除。
參考文獻
1.謝重光：《畲族與客家福佬關係史略》
2.郭秋蘭：《宋明時期贛南的教育變遷與畲民漢化》
3.謝重光：《明代湘贛粵閩邊的社會動亂與畲民漢化》
本文由江南蓑翁團隊創作，版權歸江南蓑翁團隊所有。
歡迎關注頭條號/微信公眾號：江南蓑翁