“客家”一詞對許多人來講，是一個既熟悉又陌生的名字。說它熟悉，是因為我們對“客家”一詞早有耳聞；說它陌生，是因為我們其實並不瞭解這個東方民系的底細、現狀以及民系內部許多鮮為人知的特性，甚至包括它隱祕的遷徙歷史和對世界文明所做的傑出貢獻。
“客家”一詞對許多人來講，是一個既熟悉又陌生的名字。說它熟悉，是因為我們對“客家”一詞早有耳聞；說它陌生，是因為我們其實並不瞭解這個東方民系的底細、現狀以及民系內部許多鮮為人知的特性，甚至包括它隱祕的遷徙歷史和對世界文明所做的傑出貢獻。
客家問題轟動世界已有大約兩百年的歷史了，其中的許多謎團至今仍深深地吸引著人們的注意，散發出獨具魅力的誘人光彩。譬如：四川的“土廣東”與客家人有何瓜葛？為什麼國際社會如此關注這個獨特的東方民系？他們是正宗的漢人，還是南方的少數民族？
客家人為什麼能夠在中國近現代史上表現得如此傑出？國際社會及客家人自己怎麼評說“客家人”？這一系列有趣的問題，實際上已經構成了我們深入探索這個東方民系隱祕歷史的興趣和理由。 先說說湖廣填四川。
“客家”一詞對許多人來講，是一個既熟悉又陌生的名字。說它熟悉，是因為我們對“客家”一詞早有耳聞；說它陌生，是因為我們其實並不瞭解這個東方民系的底細、現狀以及民系內部許多鮮為人知的特性，甚至包括它隱祕的遷徙歷史和對世界文明所做的傑出貢獻。
客家問題轟動世界已有大約兩百年的歷史了，其中的許多謎團至今仍深深地吸引著人們的注意，散發出獨具魅力的誘人光彩。譬如：四川的“土廣東”與客家人有何瓜葛？為什麼國際社會如此關注這個獨特的東方民系？他們是正宗的漢人，還是南方的少數民族？
客家人為什麼能夠在中國近現代史上表現得如此傑出？國際社會及客家人自己怎麼評說“客家人”？這一系列有趣的問題，實際上已經構成了我們深入探索這個東方民系隱祕歷史的興趣和理由。 先說說湖廣填四川。
話說清朝初年，被稱為“天府之國”的四川盆地結束了連綿不斷的戰事，張獻忠率領的農民起義軍在凶殘的清軍圍剿下已全軍覆沒；滿人殺漢人、漢人殺滿人的爭戰，也在疲乏和倦怠中匆匆結束。傳說中的張獻忠雖然有萬夫不當之勇，但也敵不過清朝政府的千軍萬馬和強弓硬弩。
戰亂平息以後的四川，像一個久病初愈的老人，終於露出了荒蕪的土地和衰敗的城垣。昔日繁華富貴的蜀中景象現在已成明日黃花，代之而起的是大片拋荒的土地、無數觸目驚心的傾頹家園，空中盤旋的鴉群和四周怪叫的野獸構成這一時期的特殊背景。此時就需要更多的人來川撂荒。
“客家”一詞對許多人來講，是一個既熟悉又陌生的名字。說它熟悉，是因為我們對“客家”一詞早有耳聞；說它陌生，是因為我們其實並不瞭解這個東方民系的底細、現狀以及民系內部許多鮮為人知的特性，甚至包括它隱祕的遷徙歷史和對世界文明所做的傑出貢獻。
客家問題轟動世界已有大約兩百年的歷史了，其中的許多謎團至今仍深深地吸引著人們的注意，散發出獨具魅力的誘人光彩。譬如：四川的“土廣東”與客家人有何瓜葛？為什麼國際社會如此關注這個獨特的東方民系？他們是正宗的漢人，還是南方的少數民族？
客家人為什麼能夠在中國近現代史上表現得如此傑出？國際社會及客家人自己怎麼評說“客家人”？這一系列有趣的問題，實際上已經構成了我們深入探索這個東方民系隱祕歷史的興趣和理由。 先說說湖廣填四川。
話說清朝初年，被稱為“天府之國”的四川盆地結束了連綿不斷的戰事，張獻忠率領的農民起義軍在凶殘的清軍圍剿下已全軍覆沒；滿人殺漢人、漢人殺滿人的爭戰，也在疲乏和倦怠中匆匆結束。傳說中的張獻忠雖然有萬夫不當之勇，但也敵不過清朝政府的千軍萬馬和強弓硬弩。
戰亂平息以後的四川，像一個久病初愈的老人，終於露出了荒蕪的土地和衰敗的城垣。昔日繁華富貴的蜀中景象現在已成明日黃花，代之而起的是大片拋荒的土地、無數觸目驚心的傾頹家園，空中盤旋的鴉群和四周怪叫的野獸構成這一時期的特殊背景。此時就需要更多的人來川撂荒。
地方官員的熱情像火焰一樣被煽動起來，官府又對肯來四川的外省移民發話了：“你們到四川來墾殖，千萬不要害怕，官府保證在五年內不收你們的稅；另外，你們在初入四川時，凡是見到有撂荒的土地，都可以大膽地圈佔，官府不管你們採取用腳步丈量的方法也好，用芭茅杆插佔的方法也好，總之都一律認賬。”如此一來，移民們的情緒也被鼓譟起來。他們早就耳聞“天府”富庶靡麗的名聲，如今又出臺這麼多優惠政策，何樂而不為呢？
客家人入蜀跟其他移民入蜀有什麼不同嗎？我想說是的，有很大不同。據牒譜記載，客家人入蜀都帶著兩樣東西：一是祖先的遺骸，二是字輩的排行口訣，這是其他民系所沒有的。我們知道客家人的“根”在中原，他們從西晉末年“永嘉之亂”以及唐末“黃巢之亂”起就開始避禍南遷，一次次的遷徙使他們屢屢失去已有的故土，面對戰爭的烽火和前途未卜的陌生去處，“家”的概念正如海市蜃樓一般慢慢變得可望而不可及了。
“客家”一詞對許多人來講，是一個既熟悉又陌生的名字。說它熟悉，是因為我們對“客家”一詞早有耳聞；說它陌生，是因為我們其實並不瞭解這個東方民系的底細、現狀以及民系內部許多鮮為人知的特性，甚至包括它隱祕的遷徙歷史和對世界文明所做的傑出貢獻。
客家問題轟動世界已有大約兩百年的歷史了，其中的許多謎團至今仍深深地吸引著人們的注意，散發出獨具魅力的誘人光彩。譬如：四川的“土廣東”與客家人有何瓜葛？為什麼國際社會如此關注這個獨特的東方民系？他們是正宗的漢人，還是南方的少數民族？
客家人為什麼能夠在中國近現代史上表現得如此傑出？國際社會及客家人自己怎麼評說“客家人”？這一系列有趣的問題，實際上已經構成了我們深入探索這個東方民系隱祕歷史的興趣和理由。 先說說湖廣填四川。
話說清朝初年，被稱為“天府之國”的四川盆地結束了連綿不斷的戰事，張獻忠率領的農民起義軍在凶殘的清軍圍剿下已全軍覆沒；滿人殺漢人、漢人殺滿人的爭戰，也在疲乏和倦怠中匆匆結束。傳說中的張獻忠雖然有萬夫不當之勇，但也敵不過清朝政府的千軍萬馬和強弓硬弩。
戰亂平息以後的四川，像一個久病初愈的老人，終於露出了荒蕪的土地和衰敗的城垣。昔日繁華富貴的蜀中景象現在已成明日黃花，代之而起的是大片拋荒的土地、無數觸目驚心的傾頹家園，空中盤旋的鴉群和四周怪叫的野獸構成這一時期的特殊背景。此時就需要更多的人來川撂荒。
地方官員的熱情像火焰一樣被煽動起來，官府又對肯來四川的外省移民發話了：“你們到四川來墾殖，千萬不要害怕，官府保證在五年內不收你們的稅；另外，你們在初入四川時，凡是見到有撂荒的土地，都可以大膽地圈佔，官府不管你們採取用腳步丈量的方法也好，用芭茅杆插佔的方法也好，總之都一律認賬。”如此一來，移民們的情緒也被鼓譟起來。他們早就耳聞“天府”富庶靡麗的名聲，如今又出臺這麼多優惠政策，何樂而不為呢？
客家人入蜀跟其他移民入蜀有什麼不同嗎？我想說是的，有很大不同。據牒譜記載，客家人入蜀都帶著兩樣東西：一是祖先的遺骸，二是字輩的排行口訣，這是其他民系所沒有的。我們知道客家人的“根”在中原，他們從西晉末年“永嘉之亂”以及唐末“黃巢之亂”起就開始避禍南遷，一次次的遷徙使他們屢屢失去已有的故土，面對戰爭的烽火和前途未卜的陌生去處，“家”的概念正如海市蜃樓一般慢慢變得可望而不可及了。
既然居無定所，四海為家，那麼保持這個民系在血脈和文化上的延續就成了客家人的首要任務。否則，這個有著悠久歷史文化的族群遲早會被周邊民系同化或消解掉。因此，當他們離開嶺南山地的“大本營”向蜀中進發時，有兩樣東西萬萬不能忘記：一是掘起祖先的遺骸，然後用最好的陶罐或木盒裝盛，像保護自己的性命一樣小心翼翼地帶入四川，帶進那片自己將要廝守一生的土地；其二，字輩的口訣在客家人看來，是一個家庭、一脈文化得以延續和生長的基礎，因此在離開故土之前制定好這些口訣，就成了客家人背井離鄉前一項神聖的儀式。
“客家”一詞對許多人來講，是一個既熟悉又陌生的名字。說它熟悉，是因為我們對“客家”一詞早有耳聞；說它陌生，是因為我們其實並不瞭解這個東方民系的底細、現狀以及民系內部許多鮮為人知的特性，甚至包括它隱祕的遷徙歷史和對世界文明所做的傑出貢獻。
客家問題轟動世界已有大約兩百年的歷史了，其中的許多謎團至今仍深深地吸引著人們的注意，散發出獨具魅力的誘人光彩。譬如：四川的“土廣東”與客家人有何瓜葛？為什麼國際社會如此關注這個獨特的東方民系？他們是正宗的漢人，還是南方的少數民族？
客家人為什麼能夠在中國近現代史上表現得如此傑出？國際社會及客家人自己怎麼評說“客家人”？這一系列有趣的問題，實際上已經構成了我們深入探索這個東方民系隱祕歷史的興趣和理由。 先說說湖廣填四川。
話說清朝初年，被稱為“天府之國”的四川盆地結束了連綿不斷的戰事，張獻忠率領的農民起義軍在凶殘的清軍圍剿下已全軍覆沒；滿人殺漢人、漢人殺滿人的爭戰，也在疲乏和倦怠中匆匆結束。傳說中的張獻忠雖然有萬夫不當之勇，但也敵不過清朝政府的千軍萬馬和強弓硬弩。
戰亂平息以後的四川，像一個久病初愈的老人，終於露出了荒蕪的土地和衰敗的城垣。昔日繁華富貴的蜀中景象現在已成明日黃花，代之而起的是大片拋荒的土地、無數觸目驚心的傾頹家園，空中盤旋的鴉群和四周怪叫的野獸構成這一時期的特殊背景。此時就需要更多的人來川撂荒。
地方官員的熱情像火焰一樣被煽動起來，官府又對肯來四川的外省移民發話了：“你們到四川來墾殖，千萬不要害怕，官府保證在五年內不收你們的稅；另外，你們在初入四川時，凡是見到有撂荒的土地，都可以大膽地圈佔，官府不管你們採取用腳步丈量的方法也好，用芭茅杆插佔的方法也好，總之都一律認賬。”如此一來，移民們的情緒也被鼓譟起來。他們早就耳聞“天府”富庶靡麗的名聲，如今又出臺這麼多優惠政策，何樂而不為呢？
客家人入蜀跟其他移民入蜀有什麼不同嗎？我想說是的，有很大不同。據牒譜記載，客家人入蜀都帶著兩樣東西：一是祖先的遺骸，二是字輩的排行口訣，這是其他民系所沒有的。我們知道客家人的“根”在中原，他們從西晉末年“永嘉之亂”以及唐末“黃巢之亂”起就開始避禍南遷，一次次的遷徙使他們屢屢失去已有的故土，面對戰爭的烽火和前途未卜的陌生去處，“家”的概念正如海市蜃樓一般慢慢變得可望而不可及了。
既然居無定所，四海為家，那麼保持這個民系在血脈和文化上的延續就成了客家人的首要任務。否則，這個有著悠久歷史文化的族群遲早會被周邊民系同化或消解掉。因此，當他們離開嶺南山地的“大本營”向蜀中進發時，有兩樣東西萬萬不能忘記：一是掘起祖先的遺骸，然後用最好的陶罐或木盒裝盛，像保護自己的性命一樣小心翼翼地帶入四川，帶進那片自己將要廝守一生的土地；其二，字輩的口訣在客家人看來，是一個家庭、一脈文化得以延續和生長的基礎，因此在離開故土之前制定好這些口訣，就成了客家人背井離鄉前一項神聖的儀式。
從四川客家人的分佈情況可以看出：客家人當時是以優雅的姿態放棄了對平原和良田的爭奪，轉而集中到丘陵和沿河的山地中去安營紮寨。這一方面是由於時勢所迫；另一方面也符合他們以前的居住習慣，當然更是一種物競天擇的必然結果。
文章來源：厓兜