'近西寧卻極少人知，不遜塔爾寺有著恢弘建築和壁畫的明代皇家寺院'

西寧明朝塔爾寺壁畫建築青海三丹羅追明史朱元璋佛教藝術讀書藍玉故宮博物院黃河明宣宗釋迦牟尼蒙古拉薩地理雅魯藏布江農業明仁宗文章嘉峪關哲學說文解史走四方 2019-09-10

車子顛簸在黃塵瀰漫，時有貨車疾馳而過的高原山路里，路邊厚實的水泥護擋暗示著車旁一米是視線不及的懸崖淵壁，距離西寧三個多小時，在難以想象的偏僻之所，終於找到了這座廟宇——瞿曇寺。

不負期待，真是難以想象的恢弘和精緻：

作者攝於瞿曇寺

據《明史》和寺內現存的永樂敕諭碑記載，瞿曇寺建於明洪武二十年，是由噶瑪噶舉派僧人三羅喇嘛所建。

不負期待，真是難以想象的恢弘和精緻：

作者攝於瞿曇寺

據《明史》和寺內現存的永樂敕諭碑記載，瞿曇寺建於明洪武二十年，是由噶瑪噶舉派僧人三羅喇嘛所建。

作者攝於瞿曇寺

不負期待，真是難以想象的恢弘和精緻：

作者攝於瞿曇寺

據《明史》和寺內現存的永樂敕諭碑記載，瞿曇寺建於明洪武二十年，是由噶瑪噶舉派僧人三羅喇嘛所建。

作者攝於瞿曇寺

不負期待，真是難以想象的恢弘和精緻：

作者攝於瞿曇寺

據《明史》和寺內現存的永樂敕諭碑記載，瞿曇寺建於明洪武二十年，是由噶瑪噶舉派僧人三羅喇嘛所建。

作者攝於瞿曇寺

不負期待，真是難以想象的恢弘和精緻：

作者攝於瞿曇寺

據《明史》和寺內現存的永樂敕諭碑記載，瞿曇寺建於明洪武二十年，是由噶瑪噶舉派僧人三羅喇嘛所建。

作者攝於瞿曇寺

不負期待，真是難以想象的恢弘和精緻：

作者攝於瞿曇寺

據《明史》和寺內現存的永樂敕諭碑記載，瞿曇寺建於明洪武二十年，是由噶瑪噶舉派僧人三羅喇嘛所建。

作者攝於瞿曇寺

不負期待，真是難以想象的恢弘和精緻：

作者攝於瞿曇寺

據《明史》和寺內現存的永樂敕諭碑記載，瞿曇寺建於明洪武二十年，是由噶瑪噶舉派僧人三羅喇嘛所建。

作者攝於瞿曇寺

不負期待，真是難以想象的恢弘和精緻：

作者攝於瞿曇寺

據《明史》和寺內現存的永樂敕諭碑記載，瞿曇寺建於明洪武二十年，是由噶瑪噶舉派僧人三羅喇嘛所建。

作者攝於瞿曇寺

不負期待，真是難以想象的恢弘和精緻：

作者攝於瞿曇寺

據《明史》和寺內現存的永樂敕諭碑記載，瞿曇寺建於明洪武二十年，是由噶瑪噶舉派僧人三羅喇嘛所建。

作者攝於瞿曇寺

而三羅喇嘛之所以能在當地修建如此恢弘的寺院，與其為明王廷建立的功績有關：

《明史》載“罕東衛在赤斤蒙古南，嘉峪關西南，漢敦煌郡地。洪武二十五年，涼國公藍玉追逃寇祁者孫至罕東地，其部眾多攢徙，西寧僧三刺為書招之，遂相繼歸來。”

很明顯，三羅喇嘛應是當地十分有威望的宗教領袖，而明太祖朱元璋建立明朝後青藏地區局勢依然混亂，三羅喇嘛最大的功績是幫助朱元璋不費兵卒招降了罕東諸部，以宗教的力量安撫當地群眾，為明朝收復河湟及柴達木地區立下了大功勞。

不負期待，真是難以想象的恢弘和精緻：

作者攝於瞿曇寺

據《明史》和寺內現存的永樂敕諭碑記載，瞿曇寺建於明洪武二十年，是由噶瑪噶舉派僧人三羅喇嘛所建。

作者攝於瞿曇寺

而三羅喇嘛之所以能在當地修建如此恢弘的寺院，與其為明王廷建立的功績有關：

作者攝於瞿曇寺

朱元璋為了表彰其功勞，封其西寧僧綱司都綱，也就是整個西寧衛的宗教首領，並賜寺名：瞿曇。瞿曇二字是佛祖釋迦牟尼的俗姓。可見明王廷對其在青海地區宗教地位扶持的決心。

不負期待，真是難以想象的恢弘和精緻：

作者攝於瞿曇寺

據《明史》和寺內現存的永樂敕諭碑記載，瞿曇寺建於明洪武二十年，是由噶瑪噶舉派僧人三羅喇嘛所建。

作者攝於瞿曇寺

而三羅喇嘛之所以能在當地修建如此恢弘的寺院，與其為明王廷建立的功績有關：

作者攝於瞿曇寺

此門為火焰門設計，作者攝於瞿曇寺

不負期待，真是難以想象的恢弘和精緻：

作者攝於瞿曇寺

據《明史》和寺內現存的永樂敕諭碑記載，瞿曇寺建於明洪武二十年，是由噶瑪噶舉派僧人三羅喇嘛所建。

作者攝於瞿曇寺

而三羅喇嘛之所以能在當地修建如此恢弘的寺院，與其為明王廷建立的功績有關：

作者攝於瞿曇寺

此門為火焰門設計，作者攝於瞿曇寺

作者攝於瞿曇寺

瞿曇寺是藏傳佛教寺院，但建築形制是漢式。很明顯這是三羅喇嘛故意為之，目的亦是表達對明廷忠心歸附的決心。

不負期待，真是難以想象的恢弘和精緻：

作者攝於瞿曇寺

據《明史》和寺內現存的永樂敕諭碑記載，瞿曇寺建於明洪武二十年，是由噶瑪噶舉派僧人三羅喇嘛所建。

作者攝於瞿曇寺

而三羅喇嘛之所以能在當地修建如此恢弘的寺院，與其為明王廷建立的功績有關：

作者攝於瞿曇寺

此門為火焰門設計，作者攝於瞿曇寺

作者攝於瞿曇寺

瞿曇寺是藏傳佛教寺院，但建築形制是漢式。很明顯這是三羅喇嘛故意為之，目的亦是表達對明廷忠心歸附的決心。

瞿曇寺全景圖，源於網絡

當然明王廷也對其十分重視，從歷史文獻及寺裡的碑記可見，整個明代前前後後共有七位皇帝為瞿曇寺的立碑、賜匾、擴建等事宜頒佈諭旨。

並寺中永樂六年的碑文還明令周邊官員、軍民對寺裡僧人：“不許辱慢欺凌，其常住一應，寺宇田土，山場田林，財產孽畜等，不許侵佔騷擾......若有不尊朕命，不敬三寶.....必罰無赦故諭。”

不負期待，真是難以想象的恢弘和精緻：

作者攝於瞿曇寺

據《明史》和寺內現存的永樂敕諭碑記載，瞿曇寺建於明洪武二十年，是由噶瑪噶舉派僧人三羅喇嘛所建。

作者攝於瞿曇寺

而三羅喇嘛之所以能在當地修建如此恢弘的寺院，與其為明王廷建立的功績有關：

作者攝於瞿曇寺

此門為火焰門設計，作者攝於瞿曇寺

作者攝於瞿曇寺

瞿曇寺是藏傳佛教寺院，但建築形制是漢式。很明顯這是三羅喇嘛故意為之，目的亦是表達對明廷忠心歸附的決心。

瞿曇寺全景圖，源於網絡

當然明王廷也對其十分重視，從歷史文獻及寺裡的碑記可見，整個明代前前後後共有七位皇帝為瞿曇寺的立碑、賜匾、擴建等事宜頒佈諭旨。

標準的漢式格局，被譽為高原“小故宮”

但令我不解的是，如此寺院，地址為何會選在這樣的偏僻處？

不負期待，真是難以想象的恢弘和精緻：

作者攝於瞿曇寺

據《明史》和寺內現存的永樂敕諭碑記載，瞿曇寺建於明洪武二十年，是由噶瑪噶舉派僧人三羅喇嘛所建。

作者攝於瞿曇寺

而三羅喇嘛之所以能在當地修建如此恢弘的寺院，與其為明王廷建立的功績有關：

作者攝於瞿曇寺

此門為火焰門設計，作者攝於瞿曇寺

作者攝於瞿曇寺

瞿曇寺是藏傳佛教寺院，但建築形制是漢式。很明顯這是三羅喇嘛故意為之，目的亦是表達對明廷忠心歸附的決心。

瞿曇寺全景圖，源於網絡

當然明王廷也對其十分重視，從歷史文獻及寺裡的碑記可見，整個明代前前後後共有七位皇帝為瞿曇寺的立碑、賜匾、擴建等事宜頒佈諭旨。

標準的漢式格局，被譽為高原“小故宮”

但令我不解的是，如此寺院，地址為何會選在這樣的偏僻處？

查閱地圖，更讓我難以理解的是，從房屋的分佈，亦可看出，當地乃至周邊的人口，不足以支撐這樣的寺廟規模和建築藝術。

不負期待，真是難以想象的恢弘和精緻：

作者攝於瞿曇寺

據《明史》和寺內現存的永樂敕諭碑記載，瞿曇寺建於明洪武二十年，是由噶瑪噶舉派僧人三羅喇嘛所建。

作者攝於瞿曇寺

而三羅喇嘛之所以能在當地修建如此恢弘的寺院，與其為明王廷建立的功績有關：

作者攝於瞿曇寺

此門為火焰門設計，作者攝於瞿曇寺

作者攝於瞿曇寺

瞿曇寺是藏傳佛教寺院，但建築形制是漢式。很明顯這是三羅喇嘛故意為之，目的亦是表達對明廷忠心歸附的決心。

瞿曇寺全景圖，源於網絡

當然明王廷也對其十分重視，從歷史文獻及寺裡的碑記可見，整個明代前前後後共有七位皇帝為瞿曇寺的立碑、賜匾、擴建等事宜頒佈諭旨。

標準的漢式格局，被譽為高原“小故宮”

但令我不解的是，如此寺院，地址為何會選在這樣的偏僻處？

查閱地圖，更讓我難以理解的是，從房屋的分佈，亦可看出，當地乃至周邊的人口，不足以支撐這樣的寺廟規模和建築藝術。

瞿曇寺不是簡單的寺廟，它實際是一座政教合一的機構，是大明王朝招撫安降青海地區少數民族部落的政權樞紐，這裡鼎盛時期僧侶有960名，這960名僧侶及龐大的寺廟運作是需要大量的金錢和勞動力供養的，很明顯今天周邊的人口分佈是不足以支撐的。

不負期待，真是難以想象的恢弘和精緻：

作者攝於瞿曇寺

據《明史》和寺內現存的永樂敕諭碑記載，瞿曇寺建於明洪武二十年，是由噶瑪噶舉派僧人三羅喇嘛所建。

作者攝於瞿曇寺

而三羅喇嘛之所以能在當地修建如此恢弘的寺院，與其為明王廷建立的功績有關：

作者攝於瞿曇寺

此門為火焰門設計，作者攝於瞿曇寺

作者攝於瞿曇寺

瞿曇寺是藏傳佛教寺院，但建築形制是漢式。很明顯這是三羅喇嘛故意為之，目的亦是表達對明廷忠心歸附的決心。

瞿曇寺全景圖，源於網絡

當然明王廷也對其十分重視，從歷史文獻及寺裡的碑記可見，整個明代前前後後共有七位皇帝為瞿曇寺的立碑、賜匾、擴建等事宜頒佈諭旨。

標準的漢式格局，被譽為高原“小故宮”

但令我不解的是，如此寺院，地址為何會選在這樣的偏僻處？

查閱地圖，更讓我難以理解的是，從房屋的分佈，亦可看出，當地乃至周邊的人口，不足以支撐這樣的寺廟規模和建築藝術。

難道在明代，當時的車馬交通有相應便利的道路可以方便物資和人口流動？

然而當我看到山門後的兩座碑庭的巨碑，便立即打消了這個念頭。

不負期待，真是難以想象的恢弘和精緻：

作者攝於瞿曇寺

據《明史》和寺內現存的永樂敕諭碑記載，瞿曇寺建於明洪武二十年，是由噶瑪噶舉派僧人三羅喇嘛所建。

作者攝於瞿曇寺

而三羅喇嘛之所以能在當地修建如此恢弘的寺院，與其為明王廷建立的功績有關：

作者攝於瞿曇寺

此門為火焰門設計，作者攝於瞿曇寺

作者攝於瞿曇寺

瞿曇寺是藏傳佛教寺院，但建築形制是漢式。很明顯這是三羅喇嘛故意為之，目的亦是表達對明廷忠心歸附的決心。

瞿曇寺全景圖，源於網絡

當然明王廷也對其十分重視，從歷史文獻及寺裡的碑記可見，整個明代前前後後共有七位皇帝為瞿曇寺的立碑、賜匾、擴建等事宜頒佈諭旨。

標準的漢式格局，被譽為高原“小故宮”

但令我不解的是，如此寺院，地址為何會選在這樣的偏僻處？

查閱地圖，更讓我難以理解的是，從房屋的分佈，亦可看出，當地乃至周邊的人口，不足以支撐這樣的寺廟規模和建築藝術。

難道在明代，當時的車馬交通有相應便利的道路可以方便物資和人口流動？

然而當我看到山門後的兩座碑庭的巨碑，便立即打消了這個念頭。

碑庭

不負期待，真是難以想象的恢弘和精緻：

作者攝於瞿曇寺

據《明史》和寺內現存的永樂敕諭碑記載，瞿曇寺建於明洪武二十年，是由噶瑪噶舉派僧人三羅喇嘛所建。

作者攝於瞿曇寺

而三羅喇嘛之所以能在當地修建如此恢弘的寺院，與其為明王廷建立的功績有關：

作者攝於瞿曇寺

此門為火焰門設計，作者攝於瞿曇寺

作者攝於瞿曇寺

瞿曇寺是藏傳佛教寺院，但建築形制是漢式。很明顯這是三羅喇嘛故意為之，目的亦是表達對明廷忠心歸附的決心。

瞿曇寺全景圖，源於網絡

當然明王廷也對其十分重視，從歷史文獻及寺裡的碑記可見，整個明代前前後後共有七位皇帝為瞿曇寺的立碑、賜匾、擴建等事宜頒佈諭旨。

標準的漢式格局，被譽為高原“小故宮”

但令我不解的是，如此寺院，地址為何會選在這樣的偏僻處？

查閱地圖，更讓我難以理解的是，從房屋的分佈，亦可看出，當地乃至周邊的人口，不足以支撐這樣的寺廟規模和建築藝術。

難道在明代，當時的車馬交通有相應便利的道路可以方便物資和人口流動？

然而當我看到山門後的兩座碑庭的巨碑，便立即打消了這個念頭。

碑庭

巨碑

兩座巨碑，左碑由仁宗皇帝朱高熾撰述，右碑由宣宗皇帝朱瞻基撰述，兩座碑碑身加基座共重60噸，紅砂岩材質。

而這紅砂岩瞿曇寺當地不產，方誌記載源於三十公里外，整整花了三年才運至瞿曇寺，很顯然，幾百年前的明代，通往瞿曇寺的車馬交通也不那麼便利罷。

在今天，當我們縱觀整個青藏地區時，會發現一個現象，青藏地區人口最集中的區域主要有兩塊，一是雅魯藏布江谷地，二是黃河支流湟水谷地，這一點從西寧和拉薩的位置亦能看出大概。

不負期待，真是難以想象的恢弘和精緻：

作者攝於瞿曇寺

據《明史》和寺內現存的永樂敕諭碑記載，瞿曇寺建於明洪武二十年，是由噶瑪噶舉派僧人三羅喇嘛所建。

作者攝於瞿曇寺

而三羅喇嘛之所以能在當地修建如此恢弘的寺院，與其為明王廷建立的功績有關：

作者攝於瞿曇寺

此門為火焰門設計，作者攝於瞿曇寺

作者攝於瞿曇寺

瞿曇寺是藏傳佛教寺院，但建築形制是漢式。很明顯這是三羅喇嘛故意為之，目的亦是表達對明廷忠心歸附的決心。

瞿曇寺全景圖，源於網絡

當然明王廷也對其十分重視，從歷史文獻及寺裡的碑記可見，整個明代前前後後共有七位皇帝為瞿曇寺的立碑、賜匾、擴建等事宜頒佈諭旨。

標準的漢式格局，被譽為高原“小故宮”

但令我不解的是，如此寺院，地址為何會選在這樣的偏僻處？

查閱地圖，更讓我難以理解的是，從房屋的分佈，亦可看出，當地乃至周邊的人口，不足以支撐這樣的寺廟規模和建築藝術。

難道在明代，當時的車馬交通有相應便利的道路可以方便物資和人口流動？

然而當我看到山門後的兩座碑庭的巨碑，便立即打消了這個念頭。

碑庭

巨碑

兩座巨碑，左碑由仁宗皇帝朱高熾撰述，右碑由宣宗皇帝朱瞻基撰述，兩座碑碑身加基座共重60噸，紅砂岩材質。

若還不太明白，那麼就把西寧的位置放大，容我再細說一些：

從下圖見，西寧位於湟水及支流交匯處，屬高原上海拔較低，土壤肥沃，水源充足最適宜發展種植的地帶，那麼這樣一塊區域，對整個青海省有著什麼樣的意義呢？

不負期待，真是難以想象的恢弘和精緻：

作者攝於瞿曇寺

據《明史》和寺內現存的永樂敕諭碑記載，瞿曇寺建於明洪武二十年，是由噶瑪噶舉派僧人三羅喇嘛所建。

作者攝於瞿曇寺

而三羅喇嘛之所以能在當地修建如此恢弘的寺院，與其為明王廷建立的功績有關：

作者攝於瞿曇寺

此門為火焰門設計，作者攝於瞿曇寺

作者攝於瞿曇寺

瞿曇寺是藏傳佛教寺院，但建築形制是漢式。很明顯這是三羅喇嘛故意為之，目的亦是表達對明廷忠心歸附的決心。

瞿曇寺全景圖，源於網絡

當然明王廷也對其十分重視，從歷史文獻及寺裡的碑記可見，整個明代前前後後共有七位皇帝為瞿曇寺的立碑、賜匾、擴建等事宜頒佈諭旨。

標準的漢式格局，被譽為高原“小故宮”

但令我不解的是，如此寺院，地址為何會選在這樣的偏僻處？

查閱地圖，更讓我難以理解的是，從房屋的分佈，亦可看出，當地乃至周邊的人口，不足以支撐這樣的寺廟規模和建築藝術。

難道在明代，當時的車馬交通有相應便利的道路可以方便物資和人口流動？

然而當我看到山門後的兩座碑庭的巨碑，便立即打消了這個念頭。

碑庭

巨碑

兩座巨碑，左碑由仁宗皇帝朱高熾撰述，右碑由宣宗皇帝朱瞻基撰述，兩座碑碑身加基座共重60噸，紅砂岩材質。

若還不太明白，那麼就把西寧的位置放大，容我再細說一些：

用百度搜索全青海人口數據如下：

不負期待，真是難以想象的恢弘和精緻：

作者攝於瞿曇寺

據《明史》和寺內現存的永樂敕諭碑記載，瞿曇寺建於明洪武二十年，是由噶瑪噶舉派僧人三羅喇嘛所建。

作者攝於瞿曇寺

而三羅喇嘛之所以能在當地修建如此恢弘的寺院，與其為明王廷建立的功績有關：

作者攝於瞿曇寺

此門為火焰門設計，作者攝於瞿曇寺

作者攝於瞿曇寺

瞿曇寺是藏傳佛教寺院，但建築形制是漢式。很明顯這是三羅喇嘛故意為之，目的亦是表達對明廷忠心歸附的決心。

瞿曇寺全景圖，源於網絡

當然明王廷也對其十分重視，從歷史文獻及寺裡的碑記可見，整個明代前前後後共有七位皇帝為瞿曇寺的立碑、賜匾、擴建等事宜頒佈諭旨。

標準的漢式格局，被譽為高原“小故宮”

但令我不解的是，如此寺院，地址為何會選在這樣的偏僻處？

查閱地圖，更讓我難以理解的是，從房屋的分佈，亦可看出，當地乃至周邊的人口，不足以支撐這樣的寺廟規模和建築藝術。

難道在明代，當時的車馬交通有相應便利的道路可以方便物資和人口流動？

然而當我看到山門後的兩座碑庭的巨碑，便立即打消了這個念頭。

碑庭

巨碑

兩座巨碑，左碑由仁宗皇帝朱高熾撰述，右碑由宣宗皇帝朱瞻基撰述，兩座碑碑身加基座共重60噸，紅砂岩材質。

若還不太明白，那麼就把西寧的位置放大，容我再細說一些：

用百度搜索全青海人口數據如下：

僅西寧市的人口就佔了三分之一多：

不負期待，真是難以想象的恢弘和精緻：

作者攝於瞿曇寺

據《明史》和寺內現存的永樂敕諭碑記載，瞿曇寺建於明洪武二十年，是由噶瑪噶舉派僧人三羅喇嘛所建。

作者攝於瞿曇寺

而三羅喇嘛之所以能在當地修建如此恢弘的寺院，與其為明王廷建立的功績有關：

作者攝於瞿曇寺

此門為火焰門設計，作者攝於瞿曇寺

作者攝於瞿曇寺

瞿曇寺是藏傳佛教寺院，但建築形制是漢式。很明顯這是三羅喇嘛故意為之，目的亦是表達對明廷忠心歸附的決心。

瞿曇寺全景圖，源於網絡

當然明王廷也對其十分重視，從歷史文獻及寺裡的碑記可見，整個明代前前後後共有七位皇帝為瞿曇寺的立碑、賜匾、擴建等事宜頒佈諭旨。

標準的漢式格局，被譽為高原“小故宮”

但令我不解的是，如此寺院，地址為何會選在這樣的偏僻處？

查閱地圖，更讓我難以理解的是，從房屋的分佈，亦可看出，當地乃至周邊的人口，不足以支撐這樣的寺廟規模和建築藝術。

難道在明代，當時的車馬交通有相應便利的道路可以方便物資和人口流動？

然而當我看到山門後的兩座碑庭的巨碑，便立即打消了這個念頭。

碑庭

巨碑

兩座巨碑，左碑由仁宗皇帝朱高熾撰述，右碑由宣宗皇帝朱瞻基撰述，兩座碑碑身加基座共重60噸，紅砂岩材質。

若還不太明白，那麼就把西寧的位置放大，容我再細說一些：

用百度搜索全青海人口數據如下：

僅西寧市的人口就佔了三分之一多：

而西寧在青海的地圖中，佔有的面積僅如下：

不負期待，真是難以想象的恢弘和精緻：

作者攝於瞿曇寺

據《明史》和寺內現存的永樂敕諭碑記載，瞿曇寺建於明洪武二十年，是由噶瑪噶舉派僧人三羅喇嘛所建。

作者攝於瞿曇寺

而三羅喇嘛之所以能在當地修建如此恢弘的寺院，與其為明王廷建立的功績有關：

作者攝於瞿曇寺

此門為火焰門設計，作者攝於瞿曇寺

作者攝於瞿曇寺

瞿曇寺是藏傳佛教寺院，但建築形制是漢式。很明顯這是三羅喇嘛故意為之，目的亦是表達對明廷忠心歸附的決心。

瞿曇寺全景圖，源於網絡

當然明王廷也對其十分重視，從歷史文獻及寺裡的碑記可見，整個明代前前後後共有七位皇帝為瞿曇寺的立碑、賜匾、擴建等事宜頒佈諭旨。

標準的漢式格局，被譽為高原“小故宮”

但令我不解的是，如此寺院，地址為何會選在這樣的偏僻處？

查閱地圖，更讓我難以理解的是，從房屋的分佈，亦可看出，當地乃至周邊的人口，不足以支撐這樣的寺廟規模和建築藝術。

難道在明代，當時的車馬交通有相應便利的道路可以方便物資和人口流動？

然而當我看到山門後的兩座碑庭的巨碑，便立即打消了這個念頭。

碑庭

巨碑

兩座巨碑，左碑由仁宗皇帝朱高熾撰述，右碑由宣宗皇帝朱瞻基撰述，兩座碑碑身加基座共重60噸，紅砂岩材質。

若還不太明白，那麼就把西寧的位置放大，容我再細說一些：

用百度搜索全青海人口數據如下：

僅西寧市的人口就佔了三分之一多：

而西寧在青海的地圖中，佔有的面積僅如下：

從上就可以看一個簡單的邏輯：大量的人口需要優越的地理條件供養。

一個城市的繁榮絕不以人的意志而決定，一定是以自然條件為基礎而建立，同理，寺廟亦然。

那麼我想表達的意思是什麼呢？

容我再陳述一個非常必要的細節：

瞿曇寺是藏傳佛教寺院，寺中的僧人是喇嘛，喇嘛不僅是忠誠的宗教信仰者，還有一個特殊的身份，當地文字、醫學、哲學、數理、繪畫等知識和藝術的傳承者，大到知識傳承，小到藏區百姓的生老病死、婚喪嫁娶亦離不開喇嘛們指點甚至直接參與，他們擁有與其他佛教僧人完全不同的身份和責任。

換句話說，藏傳佛教的喇嘛僧人離不開老百姓，老百姓也離不開他們。

那麼問題來了，瞿曇寺最鼎盛的時期有960名喇嘛僧人在此修行，所以正在閱讀我文章的您，能明白我想表達的意思嗎？

我想說的是，明代時瞿曇寺周邊的居民規模絕不是今天的樣子！

可是按照剛剛的地理條件分析（土壤、水源、地形），這裡明明不足以不是嗎？

為此，我思考了很久，我想我犯了一個邏輯上的大錯......

我用今天提高生產的耕種習慣去思考過去人們的農業習慣，我的意思是：明代時的青海有從事種植習慣的百姓應該是較少的，大比重的應是習慣飼養牲畜的百姓，所以哪怕是在靠近適應耕種的湟水谷地，人們亦會選擇從今天的眼光看來更偏僻適應飼養牲畜的地區而聚集。

於此為基礎，我又在地圖上搜索了塔爾寺的位置如下，亦能看出大概：

不負期待，真是難以想象的恢弘和精緻：

作者攝於瞿曇寺

據《明史》和寺內現存的永樂敕諭碑記載，瞿曇寺建於明洪武二十年，是由噶瑪噶舉派僧人三羅喇嘛所建。

作者攝於瞿曇寺

而三羅喇嘛之所以能在當地修建如此恢弘的寺院，與其為明王廷建立的功績有關：

作者攝於瞿曇寺

此門為火焰門設計，作者攝於瞿曇寺

作者攝於瞿曇寺

瞿曇寺是藏傳佛教寺院，但建築形制是漢式。很明顯這是三羅喇嘛故意為之，目的亦是表達對明廷忠心歸附的決心。

瞿曇寺全景圖，源於網絡

當然明王廷也對其十分重視，從歷史文獻及寺裡的碑記可見，整個明代前前後後共有七位皇帝為瞿曇寺的立碑、賜匾、擴建等事宜頒佈諭旨。

標準的漢式格局，被譽為高原“小故宮”

但令我不解的是，如此寺院，地址為何會選在這樣的偏僻處？

查閱地圖，更讓我難以理解的是，從房屋的分佈，亦可看出，當地乃至周邊的人口，不足以支撐這樣的寺廟規模和建築藝術。

難道在明代，當時的車馬交通有相應便利的道路可以方便物資和人口流動？

然而當我看到山門後的兩座碑庭的巨碑，便立即打消了這個念頭。

碑庭

巨碑

兩座巨碑，左碑由仁宗皇帝朱高熾撰述，右碑由宣宗皇帝朱瞻基撰述，兩座碑碑身加基座共重60噸，紅砂岩材質。

若還不太明白，那麼就把西寧的位置放大，容我再細說一些：

用百度搜索全青海人口數據如下：

僅西寧市的人口就佔了三分之一多：

而西寧在青海的地圖中，佔有的面積僅如下：

從上就可以看一個簡單的邏輯：大量的人口需要優越的地理條件供養。

一個城市的繁榮絕不以人的意志而決定，一定是以自然條件為基礎而建立，同理，寺廟亦然。

那麼我想表達的意思是什麼呢？

容我再陳述一個非常必要的細節：

換句話說，藏傳佛教的喇嘛僧人離不開老百姓，老百姓也離不開他們。

那麼問題來了，瞿曇寺最鼎盛的時期有960名喇嘛僧人在此修行，所以正在閱讀我文章的您，能明白我想表達的意思嗎？

我想說的是，明代時瞿曇寺周邊的居民規模絕不是今天的樣子！

可是按照剛剛的地理條件分析（土壤、水源、地形），這裡明明不足以不是嗎？

為此，我思考了很久，我想我犯了一個邏輯上的大錯......

於此為基礎，我又在地圖上搜索了塔爾寺的位置如下，亦能看出大概：

然而，還有一個問題我亦曾百思不得其解：

塔爾寺是青海省在全國最知名的古剎，遊客的擁堵程度可以如下

不負期待，真是難以想象的恢弘和精緻：

作者攝於瞿曇寺

據《明史》和寺內現存的永樂敕諭碑記載，瞿曇寺建於明洪武二十年，是由噶瑪噶舉派僧人三羅喇嘛所建。

作者攝於瞿曇寺

而三羅喇嘛之所以能在當地修建如此恢弘的寺院，與其為明王廷建立的功績有關：

作者攝於瞿曇寺

此門為火焰門設計，作者攝於瞿曇寺

作者攝於瞿曇寺

瞿曇寺是藏傳佛教寺院，但建築形制是漢式。很明顯這是三羅喇嘛故意為之，目的亦是表達對明廷忠心歸附的決心。

瞿曇寺全景圖，源於網絡

當然明王廷也對其十分重視，從歷史文獻及寺裡的碑記可見，整個明代前前後後共有七位皇帝為瞿曇寺的立碑、賜匾、擴建等事宜頒佈諭旨。

標準的漢式格局，被譽為高原“小故宮”

但令我不解的是，如此寺院，地址為何會選在這樣的偏僻處？

查閱地圖，更讓我難以理解的是，從房屋的分佈，亦可看出，當地乃至周邊的人口，不足以支撐這樣的寺廟規模和建築藝術。

難道在明代，當時的車馬交通有相應便利的道路可以方便物資和人口流動？

然而當我看到山門後的兩座碑庭的巨碑，便立即打消了這個念頭。

碑庭

巨碑

兩座巨碑，左碑由仁宗皇帝朱高熾撰述，右碑由宣宗皇帝朱瞻基撰述，兩座碑碑身加基座共重60噸，紅砂岩材質。

若還不太明白，那麼就把西寧的位置放大，容我再細說一些：

用百度搜索全青海人口數據如下：

僅西寧市的人口就佔了三分之一多：

而西寧在青海的地圖中，佔有的面積僅如下：

從上就可以看一個簡單的邏輯：大量的人口需要優越的地理條件供養。

一個城市的繁榮絕不以人的意志而決定，一定是以自然條件為基礎而建立，同理，寺廟亦然。

那麼我想表達的意思是什麼呢？

容我再陳述一個非常必要的細節：

換句話說，藏傳佛教的喇嘛僧人離不開老百姓，老百姓也離不開他們。

那麼問題來了，瞿曇寺最鼎盛的時期有960名喇嘛僧人在此修行，所以正在閱讀我文章的您，能明白我想表達的意思嗎？

我想說的是，明代時瞿曇寺周邊的居民規模絕不是今天的樣子！

可是按照剛剛的地理條件分析（土壤、水源、地形），這裡明明不足以不是嗎？

為此，我思考了很久，我想我犯了一個邏輯上的大錯......

於此為基礎，我又在地圖上搜索了塔爾寺的位置如下，亦能看出大概：

然而，還有一個問題我亦曾百思不得其解：

塔爾寺是青海省在全國最知名的古剎，遊客的擁堵程度可以如下

而作為明代皇家寺院的瞿曇寺，富藏大量國寶級珍品，還有遠遠超於塔爾寺年代和藝術高度的壁畫，為何前往的遊客寥寥可數？

筆者遊覽時，猶如包場：

不負期待，真是難以想象的恢弘和精緻：

作者攝於瞿曇寺

據《明史》和寺內現存的永樂敕諭碑記載，瞿曇寺建於明洪武二十年，是由噶瑪噶舉派僧人三羅喇嘛所建。

作者攝於瞿曇寺

而三羅喇嘛之所以能在當地修建如此恢弘的寺院，與其為明王廷建立的功績有關：

作者攝於瞿曇寺

此門為火焰門設計，作者攝於瞿曇寺

作者攝於瞿曇寺

瞿曇寺是藏傳佛教寺院，但建築形制是漢式。很明顯這是三羅喇嘛故意為之，目的亦是表達對明廷忠心歸附的決心。

瞿曇寺全景圖，源於網絡

當然明王廷也對其十分重視，從歷史文獻及寺裡的碑記可見，整個明代前前後後共有七位皇帝為瞿曇寺的立碑、賜匾、擴建等事宜頒佈諭旨。

標準的漢式格局，被譽為高原“小故宮”

但令我不解的是，如此寺院，地址為何會選在這樣的偏僻處？

查閱地圖，更讓我難以理解的是，從房屋的分佈，亦可看出，當地乃至周邊的人口，不足以支撐這樣的寺廟規模和建築藝術。

難道在明代，當時的車馬交通有相應便利的道路可以方便物資和人口流動？

然而當我看到山門後的兩座碑庭的巨碑，便立即打消了這個念頭。

碑庭

巨碑

兩座巨碑，左碑由仁宗皇帝朱高熾撰述，右碑由宣宗皇帝朱瞻基撰述，兩座碑碑身加基座共重60噸，紅砂岩材質。

若還不太明白，那麼就把西寧的位置放大，容我再細說一些：

用百度搜索全青海人口數據如下：

僅西寧市的人口就佔了三分之一多：

而西寧在青海的地圖中，佔有的面積僅如下：

從上就可以看一個簡單的邏輯：大量的人口需要優越的地理條件供養。

一個城市的繁榮絕不以人的意志而決定，一定是以自然條件為基礎而建立，同理，寺廟亦然。

那麼我想表達的意思是什麼呢？

容我再陳述一個非常必要的細節：

換句話說，藏傳佛教的喇嘛僧人離不開老百姓，老百姓也離不開他們。

那麼問題來了，瞿曇寺最鼎盛的時期有960名喇嘛僧人在此修行，所以正在閱讀我文章的您，能明白我想表達的意思嗎？

我想說的是，明代時瞿曇寺周邊的居民規模絕不是今天的樣子！

可是按照剛剛的地理條件分析（土壤、水源、地形），這裡明明不足以不是嗎？

為此，我思考了很久，我想我犯了一個邏輯上的大錯......

於此為基礎，我又在地圖上搜索了塔爾寺的位置如下，亦能看出大概：

然而，還有一個問題我亦曾百思不得其解：

塔爾寺是青海省在全國最知名的古剎，遊客的擁堵程度可以如下

而作為明代皇家寺院的瞿曇寺，富藏大量國寶級珍品，還有遠遠超於塔爾寺年代和藝術高度的壁畫，為何前往的遊客寥寥可數？

筆者遊覽時，猶如包場：

作者攝

不負期待，真是難以想象的恢弘和精緻：

作者攝於瞿曇寺

據《明史》和寺內現存的永樂敕諭碑記載，瞿曇寺建於明洪武二十年，是由噶瑪噶舉派僧人三羅喇嘛所建。

作者攝於瞿曇寺

而三羅喇嘛之所以能在當地修建如此恢弘的寺院，與其為明王廷建立的功績有關：

作者攝於瞿曇寺

此門為火焰門設計，作者攝於瞿曇寺

作者攝於瞿曇寺

瞿曇寺是藏傳佛教寺院，但建築形制是漢式。很明顯這是三羅喇嘛故意為之，目的亦是表達對明廷忠心歸附的決心。

瞿曇寺全景圖，源於網絡

當然明王廷也對其十分重視，從歷史文獻及寺裡的碑記可見，整個明代前前後後共有七位皇帝為瞿曇寺的立碑、賜匾、擴建等事宜頒佈諭旨。

標準的漢式格局，被譽為高原“小故宮”

但令我不解的是，如此寺院，地址為何會選在這樣的偏僻處？

查閱地圖，更讓我難以理解的是，從房屋的分佈，亦可看出，當地乃至周邊的人口，不足以支撐這樣的寺廟規模和建築藝術。

難道在明代，當時的車馬交通有相應便利的道路可以方便物資和人口流動？

然而當我看到山門後的兩座碑庭的巨碑，便立即打消了這個念頭。

碑庭

巨碑

兩座巨碑，左碑由仁宗皇帝朱高熾撰述，右碑由宣宗皇帝朱瞻基撰述，兩座碑碑身加基座共重60噸，紅砂岩材質。

若還不太明白，那麼就把西寧的位置放大，容我再細說一些：

用百度搜索全青海人口數據如下：

僅西寧市的人口就佔了三分之一多：

而西寧在青海的地圖中，佔有的面積僅如下：

從上就可以看一個簡單的邏輯：大量的人口需要優越的地理條件供養。

一個城市的繁榮絕不以人的意志而決定，一定是以自然條件為基礎而建立，同理，寺廟亦然。

那麼我想表達的意思是什麼呢？

容我再陳述一個非常必要的細節：

換句話說，藏傳佛教的喇嘛僧人離不開老百姓，老百姓也離不開他們。

那麼問題來了，瞿曇寺最鼎盛的時期有960名喇嘛僧人在此修行，所以正在閱讀我文章的您，能明白我想表達的意思嗎？

我想說的是，明代時瞿曇寺周邊的居民規模絕不是今天的樣子！

可是按照剛剛的地理條件分析（土壤、水源、地形），這裡明明不足以不是嗎？

為此，我思考了很久，我想我犯了一個邏輯上的大錯......

於此為基礎，我又在地圖上搜索了塔爾寺的位置如下，亦能看出大概：

然而，還有一個問題我亦曾百思不得其解：

塔爾寺是青海省在全國最知名的古剎，遊客的擁堵程度可以如下

而作為明代皇家寺院的瞿曇寺，富藏大量國寶級珍品，還有遠遠超於塔爾寺年代和藝術高度的壁畫，為何前往的遊客寥寥可數？

筆者遊覽時，猶如包場：

作者攝

不負期待，真是難以想象的恢弘和精緻：

作者攝於瞿曇寺

據《明史》和寺內現存的永樂敕諭碑記載，瞿曇寺建於明洪武二十年，是由噶瑪噶舉派僧人三羅喇嘛所建。

作者攝於瞿曇寺

而三羅喇嘛之所以能在當地修建如此恢弘的寺院，與其為明王廷建立的功績有關：

作者攝於瞿曇寺

此門為火焰門設計，作者攝於瞿曇寺

作者攝於瞿曇寺

瞿曇寺是藏傳佛教寺院，但建築形制是漢式。很明顯這是三羅喇嘛故意為之，目的亦是表達對明廷忠心歸附的決心。

瞿曇寺全景圖，源於網絡

當然明王廷也對其十分重視，從歷史文獻及寺裡的碑記可見，整個明代前前後後共有七位皇帝為瞿曇寺的立碑、賜匾、擴建等事宜頒佈諭旨。

標準的漢式格局，被譽為高原“小故宮”

但令我不解的是，如此寺院，地址為何會選在這樣的偏僻處？

查閱地圖，更讓我難以理解的是，從房屋的分佈，亦可看出，當地乃至周邊的人口，不足以支撐這樣的寺廟規模和建築藝術。

難道在明代，當時的車馬交通有相應便利的道路可以方便物資和人口流動？

然而當我看到山門後的兩座碑庭的巨碑，便立即打消了這個念頭。

碑庭

巨碑

兩座巨碑，左碑由仁宗皇帝朱高熾撰述，右碑由宣宗皇帝朱瞻基撰述，兩座碑碑身加基座共重60噸，紅砂岩材質。

若還不太明白，那麼就把西寧的位置放大，容我再細說一些：

用百度搜索全青海人口數據如下：

僅西寧市的人口就佔了三分之一多：

而西寧在青海的地圖中，佔有的面積僅如下：

從上就可以看一個簡單的邏輯：大量的人口需要優越的地理條件供養。

一個城市的繁榮絕不以人的意志而決定，一定是以自然條件為基礎而建立，同理，寺廟亦然。

那麼我想表達的意思是什麼呢？

容我再陳述一個非常必要的細節：

換句話說，藏傳佛教的喇嘛僧人離不開老百姓，老百姓也離不開他們。

那麼問題來了，瞿曇寺最鼎盛的時期有960名喇嘛僧人在此修行，所以正在閱讀我文章的您，能明白我想表達的意思嗎？

我想說的是，明代時瞿曇寺周邊的居民規模絕不是今天的樣子！

可是按照剛剛的地理條件分析（土壤、水源、地形），這裡明明不足以不是嗎？

為此，我思考了很久，我想我犯了一個邏輯上的大錯......

於此為基礎，我又在地圖上搜索了塔爾寺的位置如下，亦能看出大概：

然而，還有一個問題我亦曾百思不得其解：

塔爾寺是青海省在全國最知名的古剎，遊客的擁堵程度可以如下

而作為明代皇家寺院的瞿曇寺，富藏大量國寶級珍品，還有遠遠超於塔爾寺年代和藝術高度的壁畫，為何前往的遊客寥寥可數？

筆者遊覽時，猶如包場：

作者攝

後仔細對比時間，塔爾寺宗教領袖宗喀巴和瞿曇寺宗教領袖三羅喇嘛都是同時期人物，由於塔爾寺先有塔再有寺，塔爾寺的塔確早於瞿曇寺，但瞿曇寺的輝煌鼎盛時要早於塔爾寺兩百多年，瞿曇寺屬噶瑪噶舉派，塔爾寺屬格魯派，是藏傳佛教的不同教派。

藏傳佛教四大教派：寧瑪派、薩迦派、噶舉派、格魯派。其中薩迦派在元朝時最受扶持，明代王廷扶持噶瑪噶舉派，清代王廷扶持格魯派。所以在清時，瞿曇寺便已沒落，塔爾寺進入鼎盛輝煌時期。

不同的王廷，不同教派，時隔數百年，那些淵源就這樣不動聲色的在凡間呈現......

從我的內心來說，希望瞿曇寺就這樣的安寧的保留下去，帶著它曾經不可思議的繁盛，帶著今天古舊的華麗，安撫所有虔誠而來的心靈，默默的表達那數百年前的宗教藝術盛景.......

另：瞿曇寺壁畫實值得前往細細品賞觀看，由於篇幅有限，關於壁畫想著另開一篇與大家分享，敬請期待！感謝閱讀！

不負期待，真是難以想象的恢弘和精緻：

作者攝於瞿曇寺

據《明史》和寺內現存的永樂敕諭碑記載，瞿曇寺建於明洪武二十年，是由噶瑪噶舉派僧人三羅喇嘛所建。

作者攝於瞿曇寺

而三羅喇嘛之所以能在當地修建如此恢弘的寺院，與其為明王廷建立的功績有關：

作者攝於瞿曇寺

此門為火焰門設計，作者攝於瞿曇寺

作者攝於瞿曇寺

瞿曇寺是藏傳佛教寺院，但建築形制是漢式。很明顯這是三羅喇嘛故意為之，目的亦是表達對明廷忠心歸附的決心。

瞿曇寺全景圖，源於網絡

當然明王廷也對其十分重視，從歷史文獻及寺裡的碑記可見，整個明代前前後後共有七位皇帝為瞿曇寺的立碑、賜匾、擴建等事宜頒佈諭旨。

標準的漢式格局，被譽為高原“小故宮”

但令我不解的是，如此寺院，地址為何會選在這樣的偏僻處？

查閱地圖，更讓我難以理解的是，從房屋的分佈，亦可看出，當地乃至周邊的人口，不足以支撐這樣的寺廟規模和建築藝術。

難道在明代，當時的車馬交通有相應便利的道路可以方便物資和人口流動？

然而當我看到山門後的兩座碑庭的巨碑，便立即打消了這個念頭。

碑庭

巨碑

兩座巨碑，左碑由仁宗皇帝朱高熾撰述，右碑由宣宗皇帝朱瞻基撰述，兩座碑碑身加基座共重60噸，紅砂岩材質。

若還不太明白，那麼就把西寧的位置放大，容我再細說一些：

用百度搜索全青海人口數據如下：

僅西寧市的人口就佔了三分之一多：

而西寧在青海的地圖中，佔有的面積僅如下：

從上就可以看一個簡單的邏輯：大量的人口需要優越的地理條件供養。

一個城市的繁榮絕不以人的意志而決定，一定是以自然條件為基礎而建立，同理，寺廟亦然。

那麼我想表達的意思是什麼呢？

容我再陳述一個非常必要的細節：

換句話說，藏傳佛教的喇嘛僧人離不開老百姓，老百姓也離不開他們。

那麼問題來了，瞿曇寺最鼎盛的時期有960名喇嘛僧人在此修行，所以正在閱讀我文章的您，能明白我想表達的意思嗎？

我想說的是，明代時瞿曇寺周邊的居民規模絕不是今天的樣子！

可是按照剛剛的地理條件分析（土壤、水源、地形），這裡明明不足以不是嗎？

為此，我思考了很久，我想我犯了一個邏輯上的大錯......

於此為基礎，我又在地圖上搜索了塔爾寺的位置如下，亦能看出大概：

然而，還有一個問題我亦曾百思不得其解：

塔爾寺是青海省在全國最知名的古剎，遊客的擁堵程度可以如下

而作為明代皇家寺院的瞿曇寺，富藏大量國寶級珍品，還有遠遠超於塔爾寺年代和藝術高度的壁畫，為何前往的遊客寥寥可數？

筆者遊覽時，猶如包場：

作者攝

不同的王廷，不同教派，時隔數百年，那些淵源就這樣不動聲色的在凡間呈現......

另：瞿曇寺壁畫實值得前往細細品賞觀看，由於篇幅有限，關於壁畫想著另開一篇與大家分享，敬請期待！感謝閱讀！

作者攝

'近西寧卻極少人知，不遜塔爾寺有著恢弘建築和壁畫的明代皇家寺院'

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