在德國哲學史上，叔本華和黑格爾可以稱為是一對哲學冤家。黑格爾在世時已經享有盛名，然而叔本華對黑格爾的攻擊卻持續了一生，各種攻擊言論散見於叔本華的著作中。

康德畫像，德國古典哲學創始人

哲學家的相遇

1820年，黑格爾在柏林大學任哲學教授。這時的他，已經是名滿天下的大哲學家，然而卻受到來自一位心氣極高的年輕人的指責，這個年輕人就是叔本華。此時叔本華剛取得柏林大學哲學講師資格，便將矛頭對準了大牛黑格爾。（其實叔本華在應聘時，與黑格爾已有了一次交鋒，但黑格爾並未太在意。）叔本華數次揚言自己看不起黑格爾，並且聲稱“像黑格爾這樣的人進入哲學家的行列，是哲學界的恥辱與不幸”、“黑格爾的哲學有1/4是陳詞濫調，3/4是胡說八道”。進一步地，叔本華甚至提出申請要與黑格爾在同一時間講授哲學課，也就是所謂的同臺競技，以此來徹底擊垮黑格爾的哲學大廈。這顯然是赤裸裸的挑釁行為，遭到不少人的不滿和反對。對叔本華這種咄咄逼人的進攻姿態，黑格爾本人始終保持了剋制和寬容的態度，給他發表意見和觀點的空間。（要知道，當時在柏林大學哲學講壇上授課是需要黑格爾簽字認可的，他簽字同意了叔本華與自己進行哲學競爭，去宣講“黑格爾的哲學使整個德國知識界的心靈和大腦腐敗”的觀點。並且以黑格爾此時的身份地位，對這位編外講師進行反擊或報復是很輕鬆的。）

叔本華的講座每週五次，來宣講他所謂的真正的哲學，並且不忘攻擊黑格爾的“哲學胡話”。相同時間，黑格爾則在另一個講壇上講授邏輯學和形而上學（也就是他的哲學全書的內容）。對陣不久，黑格爾的講座場場爆滿，而叔本華的課堂上卻只剩下寥寥數人。在這種尷尬局面中，叔本華黯然離開了柏林大學。

黑格爾畫像 ，理性主義哲學集大成者

情理之爭亦或哲學對立？

黑格爾和叔本華的情理紛爭，歸根結底來自於兩人哲學上的對立。康德的理性批判主義終結了理性的絕對權威，而黑格爾則通過復興哲學上的“辯證法”思維，將辯證法揭露邏輯矛盾的思維變為絕對理念的大、小“正、反、合”運動，開創了新的形而上學哲學體系。這個體系幾乎囊括了當時全部的哲學和科學成果，將理性哲學推向了頂峰。不同於黑格爾否認物自體，以絕對精神代替之，並推崇法國大革命之子拿破崙。叔本華保留了物自體的概念，不關心革命，對革命者缺乏好感，只在乎自己。叔本華則認為整個世界都是意志本體的表象，意志是物自體。人是意志的動物，哲學或神學是掩飾意欲和利益的軀殼，人的一切行為來源於對幸福的錯誤追求，追求幸福就是製造不幸的關鍵鬥爭過程。人表面上看是被理性牽著走，實際是被意志推著走，力是意志的形式，植物生長、猩猩取暖是生存意志，愛是生殖的本能。意志製造了人的鬥爭和痛苦，激情滿足後會帶來痛苦，不斷滿足會帶來不斷的痛苦直到毀滅，快樂不過是痛苦的消極中斷和暫時歇息。宿命論能淨化意志使理性無私，知識能控制意志增進理性力量，無意志藝術使人忘掉自我和利益，無意志宗教——基督教和佛教才是人解除痛苦的真正智慧。

叔本華畫像，非理性主義哲學創始人

贏得生前身後名

黑格爾與叔本華是同時代人，但黑格爾生前已經以其龐大的理念論哲學贏得了巨大聲譽，而叔本華則繼承康德的哲學方向，繼續使科學與哲學的理性層次降級。因其宣揚悲劇哲學，他的意志論哲學並不被追求幸福人生的近現代人待見，備受冷落。而1848年則是西方哲學史的分水嶺。之前流行的都是黑格爾哲學，這種理性主義哲學思潮盛行於歐洲。1848年歐洲革命失敗之後，在大多數人對黑格爾哲學表達悲觀和懷疑之際，叔本華的意志哲學和悲觀主義逐漸興起，以其非理性主義思潮取代了黑格爾哲學，（當然了，黑格爾哲學作為馬克思主義的重要來源，依然具有很高的地位和價值。）並且極大地啟發了尼采的權力意志哲學。叔本華去世後，逐漸贏得了日隆的哲學聲譽。

黑格爾告訴人們如何充分發揮理性的潛能來行動，迎娶白富美走向人生巔峰。叔本華卻不無挖苦地指出，縱然迎娶了白富美又怎樣，走向了人生巔峰又如何，存在論的問題依然沒有解決。作為意志驅動的生命之表象存在好像實在沒什麼意義，唯有禁慾主義，人才能獲得真正的內心安寧。永恆的痛苦，逃不掉的孤獨，這就是人生。

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