'西安這座千年寺院，遊人不多還收門票，進去看看到底划算不划算？'
一座終南山就是一部中國宗教文化發展與傳承的歷史，遍佈山間大大小小的道觀佛寺不計其數。眾所皆知，終南山自古至今道教聞名中外，佛教文化也源遠流長，草堂寺便是其中的代表之一。
千年古剎：終南山下屹立千年的佛事聖地
一座終南山就是一部中國宗教文化發展與傳承的歷史，遍佈山間大大小小的道觀佛寺不計其數。眾所皆知，終南山自古至今道教聞名中外，佛教文化也源遠流長，草堂寺便是其中的代表之一。
千年古剎：終南山下屹立千年的佛事聖地
在江湖的記憶中，草堂寺並不是太出名的，許多年以前在西安上學的時候曾騎行來到過這裡，那個時候草堂寺也只是保留著主要的遺蹟，歷經了時代的變遷，如今已經修繕得非常完善。
草堂寺位於西安市鄠邑區境內的圭峰山北麓，離西安不是太遠，是漢族地區佛教重點寺院之一。寺院東臨淄水，南對終南山圭峰、觀音、紫閣、大頂諸峰，景色秀麗。
我們現在看到的草堂寺，是東晉十六國時期後秦國逍遙園內一部分，距今也有1600年的歷史，後來秦國王姚與崇尚佛教，於弘始三年迎請龜茲高僧鳩摩羅什來長安，住逍遙園西明閣翻譯佛典，後在圓內建草堂寺，供羅什居住。由於鳩摩羅什譯經場以草荐蓋頂，故得名為“草堂寺”。唐代時期，草堂寺曾改名為“西禪寺”，唐憲宗李純元和年間，重修了草堂寺。及至宋朝初，當政者對草堂寺進行大規模重修。到了清雍正十二年)，草堂寺改名“聖恩寺”。縱觀寺院的變遷，歷史記載與歷代詩文、碑刻和百姓始終稱其為草堂寺。
佛教傳承：中國第一座國立翻譯佛經譯場
一座終南山就是一部中國宗教文化發展與傳承的歷史，遍佈山間大大小小的道觀佛寺不計其數。眾所皆知，終南山自古至今道教聞名中外，佛教文化也源遠流長，草堂寺便是其中的代表之一。
千年古剎：終南山下屹立千年的佛事聖地
在江湖的記憶中，草堂寺並不是太出名的，許多年以前在西安上學的時候曾騎行來到過這裡，那個時候草堂寺也只是保留著主要的遺蹟，歷經了時代的變遷，如今已經修繕得非常完善。
草堂寺位於西安市鄠邑區境內的圭峰山北麓，離西安不是太遠，是漢族地區佛教重點寺院之一。寺院東臨淄水，南對終南山圭峰、觀音、紫閣、大頂諸峰，景色秀麗。
我們現在看到的草堂寺，是東晉十六國時期後秦國逍遙園內一部分，距今也有1600年的歷史，後來秦國王姚與崇尚佛教，於弘始三年迎請龜茲高僧鳩摩羅什來長安，住逍遙園西明閣翻譯佛典，後在圓內建草堂寺，供羅什居住。由於鳩摩羅什譯經場以草荐蓋頂，故得名為“草堂寺”。唐代時期，草堂寺曾改名為“西禪寺”，唐憲宗李純元和年間，重修了草堂寺。及至宋朝初，當政者對草堂寺進行大規模重修。到了清雍正十二年)，草堂寺改名“聖恩寺”。縱觀寺院的變遷，歷史記載與歷代詩文、碑刻和百姓始終稱其為草堂寺。
佛教傳承：中國第一座國立翻譯佛經譯場
追根溯源，佛教其實是異域文化的產物。而談起中國的佛教，草堂寺是繞不過去的關鍵結點，這裡是“佛教八宗”之一的“三論宗”祖庭，中國第一座國立翻譯佛經譯場就建在這裡，是佛教三大譯場中時間最長，規模最大的譯場，佛教中國化就是從這裡開始的。所謂譯場既指佛經翻譯的場所，也指中國古代組織佛經翻譯的一種分工合作的集體組織，由譯主和筆受組成。鳩摩羅什是草堂寺譯主，是中國佛教史上四大譯師之一，既通梵語，又嫻漢文，佛學造詣非常深，他先後翻譯經律論撰94部、425卷，唐初高僧吉藏以鳩摩羅什譯出的《中論》、《百論》、《十二門論》三部論典為依據，創立了三論宗，尊鳩摩羅什為始祖。草堂寺作為鳩摩羅什的譯經道場，因而成為三論宗祖庭。
草堂春秋：風雨飄搖佛還在
一座終南山就是一部中國宗教文化發展與傳承的歷史，遍佈山間大大小小的道觀佛寺不計其數。眾所皆知，終南山自古至今道教聞名中外，佛教文化也源遠流長，草堂寺便是其中的代表之一。
千年古剎：終南山下屹立千年的佛事聖地
在江湖的記憶中，草堂寺並不是太出名的，許多年以前在西安上學的時候曾騎行來到過這裡，那個時候草堂寺也只是保留著主要的遺蹟，歷經了時代的變遷，如今已經修繕得非常完善。
草堂寺位於西安市鄠邑區境內的圭峰山北麓，離西安不是太遠，是漢族地區佛教重點寺院之一。寺院東臨淄水，南對終南山圭峰、觀音、紫閣、大頂諸峰，景色秀麗。
我們現在看到的草堂寺，是東晉十六國時期後秦國逍遙園內一部分，距今也有1600年的歷史，後來秦國王姚與崇尚佛教，於弘始三年迎請龜茲高僧鳩摩羅什來長安，住逍遙園西明閣翻譯佛典，後在圓內建草堂寺，供羅什居住。由於鳩摩羅什譯經場以草荐蓋頂，故得名為“草堂寺”。唐代時期，草堂寺曾改名為“西禪寺”，唐憲宗李純元和年間，重修了草堂寺。及至宋朝初，當政者對草堂寺進行大規模重修。到了清雍正十二年)，草堂寺改名“聖恩寺”。縱觀寺院的變遷，歷史記載與歷代詩文、碑刻和百姓始終稱其為草堂寺。
佛教傳承：中國第一座國立翻譯佛經譯場
追根溯源，佛教其實是異域文化的產物。而談起中國的佛教，草堂寺是繞不過去的關鍵結點，這裡是“佛教八宗”之一的“三論宗”祖庭，中國第一座國立翻譯佛經譯場就建在這裡，是佛教三大譯場中時間最長，規模最大的譯場，佛教中國化就是從這裡開始的。所謂譯場既指佛經翻譯的場所，也指中國古代組織佛經翻譯的一種分工合作的集體組織，由譯主和筆受組成。鳩摩羅什是草堂寺譯主，是中國佛教史上四大譯師之一，既通梵語，又嫻漢文，佛學造詣非常深，他先後翻譯經律論撰94部、425卷，唐初高僧吉藏以鳩摩羅什譯出的《中論》、《百論》、《十二門論》三部論典為依據，創立了三論宗，尊鳩摩羅什為始祖。草堂寺作為鳩摩羅什的譯經道場，因而成為三論宗祖庭。
草堂春秋：風雨飄搖佛還在
我們現在看到的草堂寺，歷經了歷朝歷代的修復維護，特別是近20年的復原，基本上完整地再現了草堂寺發展變化的脈絡。草堂寺山門上方金字橫匾為著名書法家趙樸初先生所提，裡邊掛一口明萬曆十九年(1591)鑄巨鍾，放置著著名的唐宣宗大中九年所刻《唐故圭峰定慧禪師碑》。草堂寺現存最大殿堂是“逍遙三藏”殿，是清代的天王殿。“逍遙三藏”匾由興善寺方丈妙闊法師親筆書寫。殿內正中供奉明代施金泥塑如來佛像，佛像前安放著鳩摩羅什坐像。這尊鳩摩羅什坐像高1.2米，用一整塊楠木刻成，一雙慧眼，滿面含笑，栩栩如生。
一座終南山就是一部中國宗教文化發展與傳承的歷史，遍佈山間大大小小的道觀佛寺不計其數。眾所皆知，終南山自古至今道教聞名中外，佛教文化也源遠流長，草堂寺便是其中的代表之一。
千年古剎：終南山下屹立千年的佛事聖地
在江湖的記憶中，草堂寺並不是太出名的，許多年以前在西安上學的時候曾騎行來到過這裡，那個時候草堂寺也只是保留著主要的遺蹟，歷經了時代的變遷，如今已經修繕得非常完善。
草堂寺位於西安市鄠邑區境內的圭峰山北麓，離西安不是太遠，是漢族地區佛教重點寺院之一。寺院東臨淄水，南對終南山圭峰、觀音、紫閣、大頂諸峰，景色秀麗。
我們現在看到的草堂寺，是東晉十六國時期後秦國逍遙園內一部分，距今也有1600年的歷史，後來秦國王姚與崇尚佛教，於弘始三年迎請龜茲高僧鳩摩羅什來長安，住逍遙園西明閣翻譯佛典，後在圓內建草堂寺，供羅什居住。由於鳩摩羅什譯經場以草荐蓋頂，故得名為“草堂寺”。唐代時期，草堂寺曾改名為“西禪寺”，唐憲宗李純元和年間，重修了草堂寺。及至宋朝初，當政者對草堂寺進行大規模重修。到了清雍正十二年)，草堂寺改名“聖恩寺”。縱觀寺院的變遷，歷史記載與歷代詩文、碑刻和百姓始終稱其為草堂寺。
佛教傳承：中國第一座國立翻譯佛經譯場
追根溯源，佛教其實是異域文化的產物。而談起中國的佛教，草堂寺是繞不過去的關鍵結點，這裡是“佛教八宗”之一的“三論宗”祖庭，中國第一座國立翻譯佛經譯場就建在這裡，是佛教三大譯場中時間最長，規模最大的譯場，佛教中國化就是從這裡開始的。所謂譯場既指佛經翻譯的場所，也指中國古代組織佛經翻譯的一種分工合作的集體組織，由譯主和筆受組成。鳩摩羅什是草堂寺譯主，是中國佛教史上四大譯師之一，既通梵語，又嫻漢文，佛學造詣非常深，他先後翻譯經律論撰94部、425卷，唐初高僧吉藏以鳩摩羅什譯出的《中論》、《百論》、《十二門論》三部論典為依據，創立了三論宗，尊鳩摩羅什為始祖。草堂寺作為鳩摩羅什的譯經道場，因而成為三論宗祖庭。
草堂春秋：風雨飄搖佛還在
我們現在看到的草堂寺，歷經了歷朝歷代的修復維護，特別是近20年的復原，基本上完整地再現了草堂寺發展變化的脈絡。草堂寺山門上方金字橫匾為著名書法家趙樸初先生所提，裡邊掛一口明萬曆十九年(1591)鑄巨鍾，放置著著名的唐宣宗大中九年所刻《唐故圭峰定慧禪師碑》。草堂寺現存最大殿堂是“逍遙三藏”殿，是清代的天王殿。“逍遙三藏”匾由興善寺方丈妙闊法師親筆書寫。殿內正中供奉明代施金泥塑如來佛像，佛像前安放著鳩摩羅什坐像。這尊鳩摩羅什坐像高1.2米，用一整塊楠木刻成，一雙慧眼，滿面含笑，栩栩如生。
草堂寺中存“姚秦三藏法師鳩羅什舍利塔”為唐時製作，八面十二層，以玉白、磚青、墨黑、乳黃、淡紅、淺藍、赭紫及灰色共八色玉石雕鑲而成，因而稱八寶玉石塔。塔下層浮雕須彌山座，三層雲臺為蔓草紋，中有八角形龕和陰線佛像，上有屋脊飛簷頂蓋，雕造技巧精美。
鳩摩羅什：佛教中國化的關鍵人物
一座終南山就是一部中國宗教文化發展與傳承的歷史，遍佈山間大大小小的道觀佛寺不計其數。眾所皆知，終南山自古至今道教聞名中外，佛教文化也源遠流長，草堂寺便是其中的代表之一。
千年古剎：終南山下屹立千年的佛事聖地
在江湖的記憶中，草堂寺並不是太出名的，許多年以前在西安上學的時候曾騎行來到過這裡，那個時候草堂寺也只是保留著主要的遺蹟，歷經了時代的變遷，如今已經修繕得非常完善。
草堂寺位於西安市鄠邑區境內的圭峰山北麓，離西安不是太遠，是漢族地區佛教重點寺院之一。寺院東臨淄水，南對終南山圭峰、觀音、紫閣、大頂諸峰，景色秀麗。
我們現在看到的草堂寺，是東晉十六國時期後秦國逍遙園內一部分，距今也有1600年的歷史，後來秦國王姚與崇尚佛教，於弘始三年迎請龜茲高僧鳩摩羅什來長安，住逍遙園西明閣翻譯佛典，後在圓內建草堂寺，供羅什居住。由於鳩摩羅什譯經場以草荐蓋頂，故得名為“草堂寺”。唐代時期，草堂寺曾改名為“西禪寺”，唐憲宗李純元和年間，重修了草堂寺。及至宋朝初，當政者對草堂寺進行大規模重修。到了清雍正十二年)，草堂寺改名“聖恩寺”。縱觀寺院的變遷，歷史記載與歷代詩文、碑刻和百姓始終稱其為草堂寺。
佛教傳承：中國第一座國立翻譯佛經譯場
追根溯源，佛教其實是異域文化的產物。而談起中國的佛教，草堂寺是繞不過去的關鍵結點，這裡是“佛教八宗”之一的“三論宗”祖庭，中國第一座國立翻譯佛經譯場就建在這裡，是佛教三大譯場中時間最長，規模最大的譯場，佛教中國化就是從這裡開始的。所謂譯場既指佛經翻譯的場所，也指中國古代組織佛經翻譯的一種分工合作的集體組織，由譯主和筆受組成。鳩摩羅什是草堂寺譯主，是中國佛教史上四大譯師之一，既通梵語，又嫻漢文，佛學造詣非常深，他先後翻譯經律論撰94部、425卷，唐初高僧吉藏以鳩摩羅什譯出的《中論》、《百論》、《十二門論》三部論典為依據，創立了三論宗，尊鳩摩羅什為始祖。草堂寺作為鳩摩羅什的譯經道場，因而成為三論宗祖庭。
草堂春秋：風雨飄搖佛還在
我們現在看到的草堂寺，歷經了歷朝歷代的修復維護，特別是近20年的復原，基本上完整地再現了草堂寺發展變化的脈絡。草堂寺山門上方金字橫匾為著名書法家趙樸初先生所提，裡邊掛一口明萬曆十九年(1591)鑄巨鍾，放置著著名的唐宣宗大中九年所刻《唐故圭峰定慧禪師碑》。草堂寺現存最大殿堂是“逍遙三藏”殿，是清代的天王殿。“逍遙三藏”匾由興善寺方丈妙闊法師親筆書寫。殿內正中供奉明代施金泥塑如來佛像，佛像前安放著鳩摩羅什坐像。這尊鳩摩羅什坐像高1.2米，用一整塊楠木刻成，一雙慧眼，滿面含笑，栩栩如生。
草堂寺中存“姚秦三藏法師鳩羅什舍利塔”為唐時製作，八面十二層，以玉白、磚青、墨黑、乳黃、淡紅、淺藍、赭紫及灰色共八色玉石雕鑲而成，因而稱八寶玉石塔。塔下層浮雕須彌山座，三層雲臺為蔓草紋，中有八角形龕和陰線佛像，上有屋脊飛簷頂蓋，雕造技巧精美。
鳩摩羅什：佛教中國化的關鍵人物
鳩摩羅什（華言童壽），是西域龜茲國人，世界著名思想家、佛學家、哲學家和翻譯家，是中國佛教八宗之祖。其譯經和佛學成就乃前無古人後無來者也。著名弟子有道生、僧睿、道融、僧肇，合稱“什門四聖”。是佛教中國化的關鍵人物。他的先代本出婆羅門族，在印度世襲高位，其父鳩摩羅炎，棄相位出家，東渡蔥嶺，遠投龜茲，被龜茲王迎為國師，後被逼和王妹耆婆結婚，生鳩摩羅什和弗沙提婆兄弟二人。羅什於七歲隨他的母親一同出家，即開始從佛圖舌彌誦習阿毗曇，能通大義。九歲時隨母親渡辛頭河，前往罽賓，師事當地著名大德、罽賓王從弟盤頭達多，從受《雜藏》、《中》、《長》兩部阿含。達多常常稱讚他聰明，罽賓國王聞知，邀他入宮，和外道論師辯難。十二歲時他隨 母親回龜茲，中途在沙勒停住一年。他在那裡自習有部的要典《發智論》，以及“六足”諸論，又誦《增 一阿含》。沙勒國王聽從當地三藏沙門喜見的建議，為了勖勵國內僧眾，兼以對龜茲王表示友好，特舉行大會，請羅什升座說《轉法輪經》，年輕的羅什從此聲譽益著。
羅什門人號稱三千。蓋當時義學沙門雲集長安，多趨於他的門下。又羅什譯經 ，常隨即敷講，參加譯場的諸助手便成了聽受義理的弟子。其中最著名的為僧肇、僧睿、道融、曇影等， 後世有四傑、八俊、十哲之稱。
草堂煙霧：一口神祕的古井
一座終南山就是一部中國宗教文化發展與傳承的歷史，遍佈山間大大小小的道觀佛寺不計其數。眾所皆知，終南山自古至今道教聞名中外，佛教文化也源遠流長，草堂寺便是其中的代表之一。
千年古剎：終南山下屹立千年的佛事聖地
在江湖的記憶中，草堂寺並不是太出名的，許多年以前在西安上學的時候曾騎行來到過這裡，那個時候草堂寺也只是保留著主要的遺蹟，歷經了時代的變遷，如今已經修繕得非常完善。
草堂寺位於西安市鄠邑區境內的圭峰山北麓，離西安不是太遠，是漢族地區佛教重點寺院之一。寺院東臨淄水，南對終南山圭峰、觀音、紫閣、大頂諸峰，景色秀麗。
我們現在看到的草堂寺，是東晉十六國時期後秦國逍遙園內一部分，距今也有1600年的歷史，後來秦國王姚與崇尚佛教，於弘始三年迎請龜茲高僧鳩摩羅什來長安，住逍遙園西明閣翻譯佛典，後在圓內建草堂寺，供羅什居住。由於鳩摩羅什譯經場以草荐蓋頂，故得名為“草堂寺”。唐代時期，草堂寺曾改名為“西禪寺”，唐憲宗李純元和年間，重修了草堂寺。及至宋朝初，當政者對草堂寺進行大規模重修。到了清雍正十二年)，草堂寺改名“聖恩寺”。縱觀寺院的變遷，歷史記載與歷代詩文、碑刻和百姓始終稱其為草堂寺。
佛教傳承：中國第一座國立翻譯佛經譯場
追根溯源，佛教其實是異域文化的產物。而談起中國的佛教，草堂寺是繞不過去的關鍵結點，這裡是“佛教八宗”之一的“三論宗”祖庭，中國第一座國立翻譯佛經譯場就建在這裡，是佛教三大譯場中時間最長，規模最大的譯場，佛教中國化就是從這裡開始的。所謂譯場既指佛經翻譯的場所，也指中國古代組織佛經翻譯的一種分工合作的集體組織，由譯主和筆受組成。鳩摩羅什是草堂寺譯主，是中國佛教史上四大譯師之一，既通梵語，又嫻漢文，佛學造詣非常深，他先後翻譯經律論撰94部、425卷，唐初高僧吉藏以鳩摩羅什譯出的《中論》、《百論》、《十二門論》三部論典為依據，創立了三論宗，尊鳩摩羅什為始祖。草堂寺作為鳩摩羅什的譯經道場，因而成為三論宗祖庭。
草堂春秋：風雨飄搖佛還在
我們現在看到的草堂寺，歷經了歷朝歷代的修復維護，特別是近20年的復原，基本上完整地再現了草堂寺發展變化的脈絡。草堂寺山門上方金字橫匾為著名書法家趙樸初先生所提，裡邊掛一口明萬曆十九年(1591)鑄巨鍾，放置著著名的唐宣宗大中九年所刻《唐故圭峰定慧禪師碑》。草堂寺現存最大殿堂是“逍遙三藏”殿，是清代的天王殿。“逍遙三藏”匾由興善寺方丈妙闊法師親筆書寫。殿內正中供奉明代施金泥塑如來佛像，佛像前安放著鳩摩羅什坐像。這尊鳩摩羅什坐像高1.2米，用一整塊楠木刻成，一雙慧眼，滿面含笑，栩栩如生。
草堂寺中存“姚秦三藏法師鳩羅什舍利塔”為唐時製作，八面十二層，以玉白、磚青、墨黑、乳黃、淡紅、淺藍、赭紫及灰色共八色玉石雕鑲而成，因而稱八寶玉石塔。塔下層浮雕須彌山座，三層雲臺為蔓草紋，中有八角形龕和陰線佛像，上有屋脊飛簷頂蓋，雕造技巧精美。
鳩摩羅什：佛教中國化的關鍵人物
鳩摩羅什（華言童壽），是西域龜茲國人，世界著名思想家、佛學家、哲學家和翻譯家，是中國佛教八宗之祖。其譯經和佛學成就乃前無古人後無來者也。著名弟子有道生、僧睿、道融、僧肇，合稱“什門四聖”。是佛教中國化的關鍵人物。他的先代本出婆羅門族，在印度世襲高位，其父鳩摩羅炎，棄相位出家，東渡蔥嶺，遠投龜茲，被龜茲王迎為國師，後被逼和王妹耆婆結婚，生鳩摩羅什和弗沙提婆兄弟二人。羅什於七歲隨他的母親一同出家，即開始從佛圖舌彌誦習阿毗曇，能通大義。九歲時隨母親渡辛頭河，前往罽賓，師事當地著名大德、罽賓王從弟盤頭達多，從受《雜藏》、《中》、《長》兩部阿含。達多常常稱讚他聰明，罽賓國王聞知，邀他入宮，和外道論師辯難。十二歲時他隨 母親回龜茲，中途在沙勒停住一年。他在那裡自習有部的要典《發智論》，以及“六足”諸論，又誦《增 一阿含》。沙勒國王聽從當地三藏沙門喜見的建議，為了勖勵國內僧眾，兼以對龜茲王表示友好，特舉行大會，請羅什升座說《轉法輪經》，年輕的羅什從此聲譽益著。
羅什門人號稱三千。蓋當時義學沙門雲集長安，多趨於他的門下。又羅什譯經 ，常隨即敷講，參加譯場的諸助手便成了聽受義理的弟子。其中最著名的為僧肇、僧睿、道融、曇影等， 後世有四傑、八俊、十哲之稱。
草堂煙霧：一口神祕的古井
煙霧井藏在草堂寺北面的竹林裡，古井上修有一個六角亭，亭子正中間就是那口著名的煙霧井。傳說古井的井壁有一塊石頭，每當一條蛇臥於石上，就有一股白氣從井中冉冉升起，在寺廟上空繚繞盤旋。現存於西安碑林的關中八景石碑上有清人朱集義詩一首生動描繪了這一奇景:“煙霧空濛疊嶂生，草堂龍象未分明。鐘聲縹緲雲端出，跨鶴人來玉女迎。”
關於草堂煙霧的由來有多種說法，有人說是山嵐水汽，因為草堂寺靠近終南山，而終南山沿線一帶都屬於熱水帶地區，地下都打出過溫泉，每年秋冬時節水汽上升，形成薄霧，從西飄向東，看似彷彿都是從草堂寺溢出的，所以名為“草堂煙霧”。也有人說是草堂寺曾是國立譯經場，香火鼎盛，終日香火繚繞，形成煙霧飄在草堂寺上空。
陝西省水文地質部門勘測後認為，草堂寺近處有明顯的地熱異常，從臨潼到眉縣西湯浴的秦嶺山前地帶，存在一個地熱田。每年秋冬的早晨，天氣寒冷，空氣潮溼，井內噴出的熱氣一時不易散失，和空中的水汽凝聚為一體，就生成這一罕見的景象。這才是形成“草堂煙霧”的真正原因。其實草堂煙霧一年四季都有，只是秋冬更為明顯一些。
其實草堂寺能夠探究的東西實在太多，江湖修行太淺，只是把原味的東西奉獻給大家，可能許多地方認知上有錯誤。迴歸到標題，30塊的門票到底值不值得，每個人的想法不同，江湖認為是值得的。
公交：929路區間、環山旅遊1號線、鄠邑908路
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