'為什麼說清朝是中國古代社會的大退步，滿清奴隸制害人不淺'
作者：漢宣團隊（小明同學）無授權禁止轉載
清朝是中國最後一個封建王朝，皇權專制達到了頂峰。也有人說因為元清並不是漢人建立的政權，所以還有“崖山之後無中華 ，明亡之後無華夏”的說法。但無論哪個說法，總歸都是中國歷史的一部分。但元清兩朝的統治，確實給中華文明和漢人帶來了巨大的傷害。滿清入關以後，竟然繼續延續了他們的奴隸制文化，清朝也可以稱作封建奴隸制政權了。
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清朝是中國最後一個封建王朝，皇權專制達到了頂峰。也有人說因為元清並不是漢人建立的政權，所以還有“崖山之後無中華 ，明亡之後無華夏”的說法。但無論哪個說法，總歸都是中國歷史的一部分。但元清兩朝的統治，確實給中華文明和漢人帶來了巨大的傷害。滿清入關以後，竟然繼續延續了他們的奴隸制文化，清朝也可以稱作封建奴隸制政權了。
在中國歷史上，實行奴隸制那就得追溯到遙遠的公元前，春秋戰國之前了。清朝處在一個很關鍵的時代節點，這個在西方國家不管從政治、文化、經濟、軍事、工業都突飛猛進的時候，竟然又實行起幾千年前的奴隸文化，晚清落後捱打的屈辱史也是必然的。
在清朝生活的老百姓是很痛苦的，因為做人最起碼的人格尊嚴都被剝奪了，那是一種在統治者高壓之下，深入骨髓的奴隸制文化。從官員到平民，社會各個階層，無一不被這種文化深深影響。為什麼會有這種情況出現呢？那就得從滿清入關之前說起。
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清朝是中國最後一個封建王朝，皇權專制達到了頂峰。也有人說因為元清並不是漢人建立的政權，所以還有“崖山之後無中華 ，明亡之後無華夏”的說法。但無論哪個說法，總歸都是中國歷史的一部分。但元清兩朝的統治，確實給中華文明和漢人帶來了巨大的傷害。滿清入關以後，竟然繼續延續了他們的奴隸制文化，清朝也可以稱作封建奴隸制政權了。
在中國歷史上，實行奴隸制那就得追溯到遙遠的公元前，春秋戰國之前了。清朝處在一個很關鍵的時代節點，這個在西方國家不管從政治、文化、經濟、軍事、工業都突飛猛進的時候，竟然又實行起幾千年前的奴隸文化，晚清落後捱打的屈辱史也是必然的。
在清朝生活的老百姓是很痛苦的，因為做人最起碼的人格尊嚴都被剝奪了，那是一種在統治者高壓之下，深入骨髓的奴隸制文化。從官員到平民，社會各個階層，無一不被這種文化深深影響。為什麼會有這種情況出現呢？那就得從滿清入關之前說起。
滿人在入關前，一直處於奴隸制社會階段，雖然他們打仗打得風聲水起，很快就拿下了中原大地，但在滿清內部，仍然保持著濃厚的奴隸制文化氛圍，主奴之間的差別很大，等級也非常嚴格。他們在建立滿清政權之後，依然延續了這種原始的文化制度，並且讓漢人遭受了巨大的迫害。
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清朝是中國最後一個封建王朝，皇權專制達到了頂峰。也有人說因為元清並不是漢人建立的政權，所以還有“崖山之後無中華 ，明亡之後無華夏”的說法。但無論哪個說法，總歸都是中國歷史的一部分。但元清兩朝的統治，確實給中華文明和漢人帶來了巨大的傷害。滿清入關以後，竟然繼續延續了他們的奴隸制文化，清朝也可以稱作封建奴隸制政權了。
在中國歷史上，實行奴隸制那就得追溯到遙遠的公元前，春秋戰國之前了。清朝處在一個很關鍵的時代節點，這個在西方國家不管從政治、文化、經濟、軍事、工業都突飛猛進的時候，竟然又實行起幾千年前的奴隸文化，晚清落後捱打的屈辱史也是必然的。
在清朝生活的老百姓是很痛苦的，因為做人最起碼的人格尊嚴都被剝奪了，那是一種在統治者高壓之下，深入骨髓的奴隸制文化。從官員到平民，社會各個階層，無一不被這種文化深深影響。為什麼會有這種情況出現呢？那就得從滿清入關之前說起。
滿人在入關前，一直處於奴隸制社會階段，雖然他們打仗打得風聲水起，很快就拿下了中原大地，但在滿清內部，仍然保持著濃厚的奴隸制文化氛圍，主奴之間的差別很大，等級也非常嚴格。他們在建立滿清政權之後，依然延續了這種原始的文化制度，並且讓漢人遭受了巨大的迫害。
滿人在佔領北京的第二天，就發佈了剃髮令，要求漢人把身體髮膚，受之父母，不敢毀傷的頭髮剃掉，也因為剃髮還發生了揚州大屠殺等，死傷無數漢人的事件。這就是奴隸制，平民不能有自己的人格尊嚴。剃髮屠殺之後，滿人又開始大量圈地。圈地的方法也很原始，滿族的王公貴族在規定時間內，騎著馬跑，馬能跑到最遠的地方，就是你封地的邊界。據史料記載：當時通過跑馬圈地獲得最多領地的就是攝政王多爾袞，這個讓漢人痛恨的人，剃髮令也就是他主要實施的。
漢人無緣無故的被從自己的土地上趕走。清政府為了掩人耳目，曾一再聲明說：被圈佔的土地是明朝的皇莊、王莊、官田和無主荒地。實際情況並非如此。剛開始確實是只圈“無主荒田”，但後來不論有主無主，一律圈佔。被圈佔了土地的百姓，立即陷入了背井離鄉、家破人亡的悲慘局面。而為了生存，他們不得不從土地的主人變成滿人的奴隸，替他們耕田種地。
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清朝是中國最後一個封建王朝，皇權專制達到了頂峰。也有人說因為元清並不是漢人建立的政權，所以還有“崖山之後無中華 ，明亡之後無華夏”的說法。但無論哪個說法，總歸都是中國歷史的一部分。但元清兩朝的統治，確實給中華文明和漢人帶來了巨大的傷害。滿清入關以後，竟然繼續延續了他們的奴隸制文化，清朝也可以稱作封建奴隸制政權了。
在中國歷史上，實行奴隸制那就得追溯到遙遠的公元前，春秋戰國之前了。清朝處在一個很關鍵的時代節點，這個在西方國家不管從政治、文化、經濟、軍事、工業都突飛猛進的時候，竟然又實行起幾千年前的奴隸文化，晚清落後捱打的屈辱史也是必然的。
在清朝生活的老百姓是很痛苦的，因為做人最起碼的人格尊嚴都被剝奪了，那是一種在統治者高壓之下，深入骨髓的奴隸制文化。從官員到平民，社會各個階層，無一不被這種文化深深影響。為什麼會有這種情況出現呢？那就得從滿清入關之前說起。
滿人在入關前，一直處於奴隸制社會階段，雖然他們打仗打得風聲水起，很快就拿下了中原大地，但在滿清內部，仍然保持著濃厚的奴隸制文化氛圍，主奴之間的差別很大，等級也非常嚴格。他們在建立滿清政權之後，依然延續了這種原始的文化制度，並且讓漢人遭受了巨大的迫害。
滿人在佔領北京的第二天，就發佈了剃髮令，要求漢人把身體髮膚，受之父母，不敢毀傷的頭髮剃掉，也因為剃髮還發生了揚州大屠殺等，死傷無數漢人的事件。這就是奴隸制，平民不能有自己的人格尊嚴。剃髮屠殺之後，滿人又開始大量圈地。圈地的方法也很原始，滿族的王公貴族在規定時間內，騎著馬跑，馬能跑到最遠的地方，就是你封地的邊界。據史料記載：當時通過跑馬圈地獲得最多領地的就是攝政王多爾袞，這個讓漢人痛恨的人，剃髮令也就是他主要實施的。
漢人無緣無故的被從自己的土地上趕走。清政府為了掩人耳目，曾一再聲明說：被圈佔的土地是明朝的皇莊、王莊、官田和無主荒地。實際情況並非如此。剛開始確實是只圈“無主荒田”，但後來不論有主無主，一律圈佔。被圈佔了土地的百姓，立即陷入了背井離鄉、家破人亡的悲慘局面。而為了生存，他們不得不從土地的主人變成滿人的奴隸，替他們耕田種地。
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清朝是中國最後一個封建王朝，皇權專制達到了頂峰。也有人說因為元清並不是漢人建立的政權，所以還有“崖山之後無中華 ，明亡之後無華夏”的說法。但無論哪個說法，總歸都是中國歷史的一部分。但元清兩朝的統治，確實給中華文明和漢人帶來了巨大的傷害。滿清入關以後，竟然繼續延續了他們的奴隸制文化，清朝也可以稱作封建奴隸制政權了。
在中國歷史上，實行奴隸制那就得追溯到遙遠的公元前，春秋戰國之前了。清朝處在一個很關鍵的時代節點，這個在西方國家不管從政治、文化、經濟、軍事、工業都突飛猛進的時候，竟然又實行起幾千年前的奴隸文化，晚清落後捱打的屈辱史也是必然的。
在清朝生活的老百姓是很痛苦的，因為做人最起碼的人格尊嚴都被剝奪了，那是一種在統治者高壓之下，深入骨髓的奴隸制文化。從官員到平民，社會各個階層，無一不被這種文化深深影響。為什麼會有這種情況出現呢？那就得從滿清入關之前說起。
滿人在入關前，一直處於奴隸制社會階段，雖然他們打仗打得風聲水起，很快就拿下了中原大地，但在滿清內部，仍然保持著濃厚的奴隸制文化氛圍，主奴之間的差別很大，等級也非常嚴格。他們在建立滿清政權之後，依然延續了這種原始的文化制度，並且讓漢人遭受了巨大的迫害。
滿人在佔領北京的第二天，就發佈了剃髮令，要求漢人把身體髮膚，受之父母，不敢毀傷的頭髮剃掉，也因為剃髮還發生了揚州大屠殺等，死傷無數漢人的事件。這就是奴隸制，平民不能有自己的人格尊嚴。剃髮屠殺之後，滿人又開始大量圈地。圈地的方法也很原始，滿族的王公貴族在規定時間內，騎著馬跑，馬能跑到最遠的地方，就是你封地的邊界。據史料記載：當時通過跑馬圈地獲得最多領地的就是攝政王多爾袞，這個讓漢人痛恨的人，剃髮令也就是他主要實施的。
漢人無緣無故的被從自己的土地上趕走。清政府為了掩人耳目，曾一再聲明說：被圈佔的土地是明朝的皇莊、王莊、官田和無主荒地。實際情況並非如此。剛開始確實是只圈“無主荒田”，但後來不論有主無主，一律圈佔。被圈佔了土地的百姓，立即陷入了背井離鄉、家破人亡的悲慘局面。而為了生存，他們不得不從土地的主人變成滿人的奴隸，替他們耕田種地。
再說說清朝獨有的“包衣”，“包衣”這個詞源於滿語，用漢語翻譯過來就是家奴的意思。早年在努爾哈赤時代，滿人攻克瀋陽後，就有大量漢人被俘虜，成為滿人的家奴。包衣制度跟印度的種姓制有些相似，永遠不能翻身，就是一日為奴，終生都為奴，而且後來的子孫也世世代代也為奴。
我們經常看一些清宮劇，裡面的大臣都以自稱奴才為榮，這讓人很不理解。在現代人的語境中，一般認為“臣”的地位，怎麼都要高於“奴才”，因為“臣”還是帶著官銜的，奴才就是最低等的人了。實際上不然，在滿清，即便是一品大員，只要是滿臣，也要自稱“奴才”。說自己是皇家的“奴才”，不但不讓自己掉價，反而顯得自己與皇帝是“一家親”，這樣更顯的尊貴，更顯得自己跟皇帝親切，“奴才”在清朝竟然成了香餑餑。
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清朝是中國最後一個封建王朝，皇權專制達到了頂峰。也有人說因為元清並不是漢人建立的政權，所以還有“崖山之後無中華 ，明亡之後無華夏”的說法。但無論哪個說法，總歸都是中國歷史的一部分。但元清兩朝的統治，確實給中華文明和漢人帶來了巨大的傷害。滿清入關以後，竟然繼續延續了他們的奴隸制文化，清朝也可以稱作封建奴隸制政權了。
在中國歷史上，實行奴隸制那就得追溯到遙遠的公元前，春秋戰國之前了。清朝處在一個很關鍵的時代節點，這個在西方國家不管從政治、文化、經濟、軍事、工業都突飛猛進的時候，竟然又實行起幾千年前的奴隸文化，晚清落後捱打的屈辱史也是必然的。
在清朝生活的老百姓是很痛苦的，因為做人最起碼的人格尊嚴都被剝奪了，那是一種在統治者高壓之下，深入骨髓的奴隸制文化。從官員到平民，社會各個階層，無一不被這種文化深深影響。為什麼會有這種情況出現呢？那就得從滿清入關之前說起。
滿人在入關前，一直處於奴隸制社會階段，雖然他們打仗打得風聲水起，很快就拿下了中原大地，但在滿清內部，仍然保持著濃厚的奴隸制文化氛圍，主奴之間的差別很大，等級也非常嚴格。他們在建立滿清政權之後，依然延續了這種原始的文化制度，並且讓漢人遭受了巨大的迫害。
滿人在佔領北京的第二天，就發佈了剃髮令，要求漢人把身體髮膚，受之父母，不敢毀傷的頭髮剃掉，也因為剃髮還發生了揚州大屠殺等，死傷無數漢人的事件。這就是奴隸制，平民不能有自己的人格尊嚴。剃髮屠殺之後，滿人又開始大量圈地。圈地的方法也很原始，滿族的王公貴族在規定時間內，騎著馬跑，馬能跑到最遠的地方，就是你封地的邊界。據史料記載：當時通過跑馬圈地獲得最多領地的就是攝政王多爾袞，這個讓漢人痛恨的人，剃髮令也就是他主要實施的。
漢人無緣無故的被從自己的土地上趕走。清政府為了掩人耳目，曾一再聲明說：被圈佔的土地是明朝的皇莊、王莊、官田和無主荒地。實際情況並非如此。剛開始確實是只圈“無主荒田”，但後來不論有主無主，一律圈佔。被圈佔了土地的百姓，立即陷入了背井離鄉、家破人亡的悲慘局面。而為了生存，他們不得不從土地的主人變成滿人的奴隸，替他們耕田種地。
再說說清朝獨有的“包衣”，“包衣”這個詞源於滿語，用漢語翻譯過來就是家奴的意思。早年在努爾哈赤時代，滿人攻克瀋陽後，就有大量漢人被俘虜，成為滿人的家奴。包衣制度跟印度的種姓制有些相似，永遠不能翻身，就是一日為奴，終生都為奴，而且後來的子孫也世世代代也為奴。
我們經常看一些清宮劇，裡面的大臣都以自稱奴才為榮，這讓人很不理解。在現代人的語境中，一般認為“臣”的地位，怎麼都要高於“奴才”，因為“臣”還是帶著官銜的，奴才就是最低等的人了。實際上不然，在滿清，即便是一品大員，只要是滿臣，也要自稱“奴才”。說自己是皇家的“奴才”，不但不讓自己掉價，反而顯得自己與皇帝是“一家親”，這樣更顯的尊貴，更顯得自己跟皇帝親切，“奴才”在清朝竟然成了香餑餑。
如果朝廷大臣需要給皇帝上奏章，滿人官員就會在奏章裡面自稱奴才，漢人官員就要自稱為臣，如果弄錯就會有大麻煩。乾隆年間，有個名叫天保的滿臣，他與漢人官員馬人龍一起上了個奏摺。最後署名的時候是兩人一起簽名，因天保的官位較高，所以他的名字寫在了馬人龍前面，署名就是“奴才天保、馬人龍”。乾隆一看，大為惱火，認為馬人龍用詞嚴重不當，本想直接把馬人龍革職打入地牢，後經眾多官員勸說，考慮到他跟天保一起上奏，確實情有可原，這才饒過馬人龍一命。但此事之後，乾隆規定凡是滿漢大臣一塊上奏摺，都要一體稱“臣”，不能再叫“奴才”。這並不是說乾隆覺得滿漢官員應該一視同仁，而是寧願讓滿族官員降低身份稱臣，也不允許漢人提高身份稱奴才。
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清朝是中國最後一個封建王朝，皇權專制達到了頂峰。也有人說因為元清並不是漢人建立的政權，所以還有“崖山之後無中華 ，明亡之後無華夏”的說法。但無論哪個說法，總歸都是中國歷史的一部分。但元清兩朝的統治，確實給中華文明和漢人帶來了巨大的傷害。滿清入關以後，竟然繼續延續了他們的奴隸制文化，清朝也可以稱作封建奴隸制政權了。
在中國歷史上，實行奴隸制那就得追溯到遙遠的公元前，春秋戰國之前了。清朝處在一個很關鍵的時代節點，這個在西方國家不管從政治、文化、經濟、軍事、工業都突飛猛進的時候，竟然又實行起幾千年前的奴隸文化，晚清落後捱打的屈辱史也是必然的。
在清朝生活的老百姓是很痛苦的，因為做人最起碼的人格尊嚴都被剝奪了，那是一種在統治者高壓之下，深入骨髓的奴隸制文化。從官員到平民，社會各個階層，無一不被這種文化深深影響。為什麼會有這種情況出現呢？那就得從滿清入關之前說起。
滿人在入關前，一直處於奴隸制社會階段，雖然他們打仗打得風聲水起，很快就拿下了中原大地，但在滿清內部，仍然保持著濃厚的奴隸制文化氛圍，主奴之間的差別很大，等級也非常嚴格。他們在建立滿清政權之後，依然延續了這種原始的文化制度，並且讓漢人遭受了巨大的迫害。
滿人在佔領北京的第二天，就發佈了剃髮令，要求漢人把身體髮膚，受之父母，不敢毀傷的頭髮剃掉，也因為剃髮還發生了揚州大屠殺等，死傷無數漢人的事件。這就是奴隸制，平民不能有自己的人格尊嚴。剃髮屠殺之後，滿人又開始大量圈地。圈地的方法也很原始，滿族的王公貴族在規定時間內，騎著馬跑，馬能跑到最遠的地方，就是你封地的邊界。據史料記載：當時通過跑馬圈地獲得最多領地的就是攝政王多爾袞，這個讓漢人痛恨的人，剃髮令也就是他主要實施的。
漢人無緣無故的被從自己的土地上趕走。清政府為了掩人耳目，曾一再聲明說：被圈佔的土地是明朝的皇莊、王莊、官田和無主荒地。實際情況並非如此。剛開始確實是只圈“無主荒田”，但後來不論有主無主，一律圈佔。被圈佔了土地的百姓，立即陷入了背井離鄉、家破人亡的悲慘局面。而為了生存，他們不得不從土地的主人變成滿人的奴隸，替他們耕田種地。
再說說清朝獨有的“包衣”，“包衣”這個詞源於滿語，用漢語翻譯過來就是家奴的意思。早年在努爾哈赤時代，滿人攻克瀋陽後，就有大量漢人被俘虜，成為滿人的家奴。包衣制度跟印度的種姓制有些相似，永遠不能翻身，就是一日為奴，終生都為奴，而且後來的子孫也世世代代也為奴。
我們經常看一些清宮劇，裡面的大臣都以自稱奴才為榮，這讓人很不理解。在現代人的語境中，一般認為“臣”的地位，怎麼都要高於“奴才”，因為“臣”還是帶著官銜的，奴才就是最低等的人了。實際上不然，在滿清，即便是一品大員，只要是滿臣，也要自稱“奴才”。說自己是皇家的“奴才”，不但不讓自己掉價，反而顯得自己與皇帝是“一家親”，這樣更顯的尊貴，更顯得自己跟皇帝親切，“奴才”在清朝竟然成了香餑餑。
如果朝廷大臣需要給皇帝上奏章，滿人官員就會在奏章裡面自稱奴才，漢人官員就要自稱為臣，如果弄錯就會有大麻煩。乾隆年間，有個名叫天保的滿臣，他與漢人官員馬人龍一起上了個奏摺。最後署名的時候是兩人一起簽名，因天保的官位較高，所以他的名字寫在了馬人龍前面，署名就是“奴才天保、馬人龍”。乾隆一看，大為惱火，認為馬人龍用詞嚴重不當，本想直接把馬人龍革職打入地牢，後經眾多官員勸說，考慮到他跟天保一起上奏，確實情有可原，這才饒過馬人龍一命。但此事之後，乾隆規定凡是滿漢大臣一塊上奏摺，都要一體稱“臣”，不能再叫“奴才”。這並不是說乾隆覺得滿漢官員應該一視同仁，而是寧願讓滿族官員降低身份稱臣，也不允許漢人提高身份稱奴才。
在清朝，想當個奴才都這麼難，而且還以自己是奴才為驕傲，可見滿清奴隸制對中國文化的迫害有多深。清朝皇帝認為，一個官員如果過於注重自身修養，過於在乎自身的名譽，就會妨礙他全心全意地為皇帝服務，妨礙他成為一個聽話的奴才，為了徹底把大臣改造成奴才，雍正皇帝甚至提出一個重要的觀點，那就是大臣不但不能圖利，也不能好名，否則就會招來殺身之禍。
作者：漢宣團隊（小明同學）無授權禁止轉載
清朝是中國最後一個封建王朝，皇權專制達到了頂峰。也有人說因為元清並不是漢人建立的政權，所以還有“崖山之後無中華 ，明亡之後無華夏”的說法。但無論哪個說法，總歸都是中國歷史的一部分。但元清兩朝的統治，確實給中華文明和漢人帶來了巨大的傷害。滿清入關以後，竟然繼續延續了他們的奴隸制文化，清朝也可以稱作封建奴隸制政權了。
在中國歷史上，實行奴隸制那就得追溯到遙遠的公元前，春秋戰國之前了。清朝處在一個很關鍵的時代節點，這個在西方國家不管從政治、文化、經濟、軍事、工業都突飛猛進的時候，竟然又實行起幾千年前的奴隸文化，晚清落後捱打的屈辱史也是必然的。
在清朝生活的老百姓是很痛苦的，因為做人最起碼的人格尊嚴都被剝奪了，那是一種在統治者高壓之下，深入骨髓的奴隸制文化。從官員到平民，社會各個階層，無一不被這種文化深深影響。為什麼會有這種情況出現呢？那就得從滿清入關之前說起。
滿人在入關前，一直處於奴隸制社會階段，雖然他們打仗打得風聲水起，很快就拿下了中原大地，但在滿清內部，仍然保持著濃厚的奴隸制文化氛圍，主奴之間的差別很大，等級也非常嚴格。他們在建立滿清政權之後，依然延續了這種原始的文化制度，並且讓漢人遭受了巨大的迫害。
滿人在佔領北京的第二天，就發佈了剃髮令，要求漢人把身體髮膚，受之父母，不敢毀傷的頭髮剃掉，也因為剃髮還發生了揚州大屠殺等，死傷無數漢人的事件。這就是奴隸制，平民不能有自己的人格尊嚴。剃髮屠殺之後，滿人又開始大量圈地。圈地的方法也很原始，滿族的王公貴族在規定時間內，騎著馬跑，馬能跑到最遠的地方，就是你封地的邊界。據史料記載：當時通過跑馬圈地獲得最多領地的就是攝政王多爾袞，這個讓漢人痛恨的人，剃髮令也就是他主要實施的。
漢人無緣無故的被從自己的土地上趕走。清政府為了掩人耳目，曾一再聲明說：被圈佔的土地是明朝的皇莊、王莊、官田和無主荒地。實際情況並非如此。剛開始確實是只圈“無主荒田”，但後來不論有主無主，一律圈佔。被圈佔了土地的百姓，立即陷入了背井離鄉、家破人亡的悲慘局面。而為了生存，他們不得不從土地的主人變成滿人的奴隸，替他們耕田種地。
再說說清朝獨有的“包衣”，“包衣”這個詞源於滿語，用漢語翻譯過來就是家奴的意思。早年在努爾哈赤時代，滿人攻克瀋陽後，就有大量漢人被俘虜，成為滿人的家奴。包衣制度跟印度的種姓制有些相似，永遠不能翻身，就是一日為奴，終生都為奴，而且後來的子孫也世世代代也為奴。
我們經常看一些清宮劇，裡面的大臣都以自稱奴才為榮，這讓人很不理解。在現代人的語境中，一般認為“臣”的地位，怎麼都要高於“奴才”，因為“臣”還是帶著官銜的，奴才就是最低等的人了。實際上不然，在滿清，即便是一品大員，只要是滿臣，也要自稱“奴才”。說自己是皇家的“奴才”，不但不讓自己掉價，反而顯得自己與皇帝是“一家親”，這樣更顯的尊貴，更顯得自己跟皇帝親切，“奴才”在清朝竟然成了香餑餑。
如果朝廷大臣需要給皇帝上奏章，滿人官員就會在奏章裡面自稱奴才，漢人官員就要自稱為臣，如果弄錯就會有大麻煩。乾隆年間，有個名叫天保的滿臣，他與漢人官員馬人龍一起上了個奏摺。最後署名的時候是兩人一起簽名，因天保的官位較高，所以他的名字寫在了馬人龍前面，署名就是“奴才天保、馬人龍”。乾隆一看，大為惱火，認為馬人龍用詞嚴重不當，本想直接把馬人龍革職打入地牢，後經眾多官員勸說，考慮到他跟天保一起上奏，確實情有可原，這才饒過馬人龍一命。但此事之後，乾隆規定凡是滿漢大臣一塊上奏摺，都要一體稱“臣”，不能再叫“奴才”。這並不是說乾隆覺得滿漢官員應該一視同仁，而是寧願讓滿族官員降低身份稱臣，也不允許漢人提高身份稱奴才。
在清朝，想當個奴才都這麼難，而且還以自己是奴才為驕傲，可見滿清奴隸制對中國文化的迫害有多深。清朝皇帝認為，一個官員如果過於注重自身修養，過於在乎自身的名譽，就會妨礙他全心全意地為皇帝服務，妨礙他成為一個聽話的奴才，為了徹底把大臣改造成奴才，雍正皇帝甚至提出一個重要的觀點，那就是大臣不但不能圖利，也不能好名，否則就會招來殺身之禍。
後來清朝的官員，久而久之，很多大臣就乾脆不做思想者，只做執行人，只聽皇帝的，做一個既聽話又沒思想的奴才，去迎合皇帝的喜好。從平民到官員，滿清皇帝算是做了一次徹底的洗腦和改變，讓整個社會完全墮落了。
作者：漢宣團隊（小明同學）無授權禁止轉載
清朝是中國最後一個封建王朝，皇權專制達到了頂峰。也有人說因為元清並不是漢人建立的政權，所以還有“崖山之後無中華 ，明亡之後無華夏”的說法。但無論哪個說法，總歸都是中國歷史的一部分。但元清兩朝的統治，確實給中華文明和漢人帶來了巨大的傷害。滿清入關以後，竟然繼續延續了他們的奴隸制文化，清朝也可以稱作封建奴隸制政權了。
在中國歷史上，實行奴隸制那就得追溯到遙遠的公元前，春秋戰國之前了。清朝處在一個很關鍵的時代節點，這個在西方國家不管從政治、文化、經濟、軍事、工業都突飛猛進的時候，竟然又實行起幾千年前的奴隸文化，晚清落後捱打的屈辱史也是必然的。
在清朝生活的老百姓是很痛苦的，因為做人最起碼的人格尊嚴都被剝奪了，那是一種在統治者高壓之下，深入骨髓的奴隸制文化。從官員到平民，社會各個階層，無一不被這種文化深深影響。為什麼會有這種情況出現呢？那就得從滿清入關之前說起。
滿人在入關前，一直處於奴隸制社會階段，雖然他們打仗打得風聲水起，很快就拿下了中原大地，但在滿清內部，仍然保持著濃厚的奴隸制文化氛圍，主奴之間的差別很大，等級也非常嚴格。他們在建立滿清政權之後，依然延續了這種原始的文化制度，並且讓漢人遭受了巨大的迫害。
滿人在佔領北京的第二天，就發佈了剃髮令，要求漢人把身體髮膚，受之父母，不敢毀傷的頭髮剃掉，也因為剃髮還發生了揚州大屠殺等，死傷無數漢人的事件。這就是奴隸制，平民不能有自己的人格尊嚴。剃髮屠殺之後，滿人又開始大量圈地。圈地的方法也很原始，滿族的王公貴族在規定時間內，騎著馬跑，馬能跑到最遠的地方，就是你封地的邊界。據史料記載：當時通過跑馬圈地獲得最多領地的就是攝政王多爾袞，這個讓漢人痛恨的人，剃髮令也就是他主要實施的。
漢人無緣無故的被從自己的土地上趕走。清政府為了掩人耳目，曾一再聲明說：被圈佔的土地是明朝的皇莊、王莊、官田和無主荒地。實際情況並非如此。剛開始確實是只圈“無主荒田”，但後來不論有主無主，一律圈佔。被圈佔了土地的百姓，立即陷入了背井離鄉、家破人亡的悲慘局面。而為了生存，他們不得不從土地的主人變成滿人的奴隸，替他們耕田種地。
再說說清朝獨有的“包衣”，“包衣”這個詞源於滿語，用漢語翻譯過來就是家奴的意思。早年在努爾哈赤時代，滿人攻克瀋陽後，就有大量漢人被俘虜，成為滿人的家奴。包衣制度跟印度的種姓制有些相似，永遠不能翻身，就是一日為奴，終生都為奴，而且後來的子孫也世世代代也為奴。
我們經常看一些清宮劇，裡面的大臣都以自稱奴才為榮，這讓人很不理解。在現代人的語境中，一般認為“臣”的地位，怎麼都要高於“奴才”，因為“臣”還是帶著官銜的，奴才就是最低等的人了。實際上不然，在滿清，即便是一品大員，只要是滿臣，也要自稱“奴才”。說自己是皇家的“奴才”，不但不讓自己掉價，反而顯得自己與皇帝是“一家親”，這樣更顯的尊貴，更顯得自己跟皇帝親切，“奴才”在清朝竟然成了香餑餑。
如果朝廷大臣需要給皇帝上奏章，滿人官員就會在奏章裡面自稱奴才，漢人官員就要自稱為臣，如果弄錯就會有大麻煩。乾隆年間，有個名叫天保的滿臣，他與漢人官員馬人龍一起上了個奏摺。最後署名的時候是兩人一起簽名，因天保的官位較高，所以他的名字寫在了馬人龍前面，署名就是“奴才天保、馬人龍”。乾隆一看，大為惱火，認為馬人龍用詞嚴重不當，本想直接把馬人龍革職打入地牢，後經眾多官員勸說，考慮到他跟天保一起上奏，確實情有可原，這才饒過馬人龍一命。但此事之後，乾隆規定凡是滿漢大臣一塊上奏摺，都要一體稱“臣”，不能再叫“奴才”。這並不是說乾隆覺得滿漢官員應該一視同仁，而是寧願讓滿族官員降低身份稱臣，也不允許漢人提高身份稱奴才。
在清朝，想當個奴才都這麼難，而且還以自己是奴才為驕傲，可見滿清奴隸制對中國文化的迫害有多深。清朝皇帝認為，一個官員如果過於注重自身修養，過於在乎自身的名譽，就會妨礙他全心全意地為皇帝服務，妨礙他成為一個聽話的奴才，為了徹底把大臣改造成奴才，雍正皇帝甚至提出一個重要的觀點，那就是大臣不但不能圖利，也不能好名，否則就會招來殺身之禍。
後來清朝的官員，久而久之，很多大臣就乾脆不做思想者，只做執行人，只聽皇帝的，做一個既聽話又沒思想的奴才，去迎合皇帝的喜好。從平民到官員，滿清皇帝算是做了一次徹底的洗腦和改變，讓整個社會完全墮落了。
這些措施說白了就是滿清統治者為了禁錮人們的思想，鞏固自己的皇權。在滿清入關實行的一些列措施後，確實起到了一定的效果，漢人反滿情緒一直在減弱，這從康熙南巡就能看出來。在1684年第一次南巡時，康熙還很顧忌漢人的感受，特意繞開了揚州、嘉定等這些發生過激烈民族衝突的地方，到了1699年第三次南巡時，康熙已經不需要在行為上特別拘束了，可以自由選擇出行地。
但滿清皇帝也清楚，無論漢人的反滿情緒怎麼減弱，也不可能徹底根除。那些以宗教為噱頭的祕密反清社團，更是屢禁不止，暴動時有發生。魯迅先生一生痛恨國民的劣根性，尤其是對一些國人身上的“奴性”深惡痛絕。他不斷的在自己的文章中對“奴性”進行批判、諷刺，希望能罵醒國人。而且他認為，國人表現出來的奴性，跟滿清二百多年來的統治，有很大關係。