前言

陶淵明的《桃花源記》，《桃花源記》雖為寓意之文，但其實是西晉末年以來塢壁生活的真實寫照。

為什麼這麼說呢？

且聽羚羊娓娓道來。

1。藏在塢壁的“桃花源”

北方的戰亂和胡族統治者的徙民，對於各族來說，都是一種災難。

漢人能走的都走了，不能遠離本土遷至他鄉的，則大抵糾合宗族鄉黨，屯聚堡塢，據險自守，以避戎狄寇盜之難。

凡屯聚堡塢而欲久支歲月的，最理想的地方，是既險阻而又可以耕種、有水泉灌溉之地。

能具備這二個條件的，必為山頂平原及有溪澗水源之處。

因此，當時遷到山勢險峻的地方去避難的人，亦復不少。

蓋非此不足以阻胡馬的陵軼，盜賊的寇抄。

典型例子有庾袞的禹山塢和郗鑑的嶧山塢。

庾袞率同族及庶姓保於禹山，時間較早。他撰寫《保聚壘議》之年（永興元年），即匈奴劉淵起兵之年。

從他的禹山塢來看，保聚以同族為主，亦有庶姓。

塢主由推舉產生。塢以宗族鄉黨為單位，塢主為鄉里豪帥，象庾袞、蘇峻都是此等人。

“峻險阨，杜蹊徑，修壁塢，樹藩障”，是築塢以自守。

“考功庸，計丈尺，均勞役，通有無”，是耕種以自給。

庾袞後去河內林慮山，表明塢並非塢主所有，塢主對於塢中成員，只起督護作用，對耕種、打仗，只負指揮之責。

北魏的宗主督護制度與北方塢的組織的存在也是有關係的。

以郗鑑為塢主的嶧山塢中的避難者千餘家，主要也是郗鑑的宗人或鄉曲。

嶧山孔穴相通，敵來入穴躲避，敵去自可出穴進行耕種等活動。

這又是一個以塢為形式的有經濟、軍事活動的宗族社會組織的實體。

那麼大家此時一定會產生一個強烈的疑問，羚羊你說了這麼多塢的事情，

那麼“塢”究竟是什麼？

《說文》一四雲：

“隖（同“塢”），小障也。一曰：庳城也。”

地以塢為名的，其較早時期以西北區域為多，如董卓的郿塢是最著名的例子。

西晉末世中原人民不能遠徙的，藉此類小障、庳城以避難，塢遂在北方廣泛發展起來。

《說文》所謂小障、庳城，略似歐洲的堡，非城。

城講商業交通，塢講自給自保。

城大塢小。

《孟子》言及"三裡之城，七裡之國"，而董卓所築的最大的 郿塢，周圍也不到三裡、七裡之數。

塢如果像城一樣， 董卓自可守長安，不必另行築塢。董卓築郿塢，當與他籍隸涼州，見塢有用於當時有關。董卓郿塢在非險要的地方，軍事意義本淡，經濟自給的方法又是儲備穀物，而非耕種，與西晉末世普遍出現的塢不盡相同。

西晉時期發展起來的塢，可說是體小人少（對城而言）、經濟自足的防禦夷狄、寇盜的軍事屏障，即《說文》所謂小障是也。

塢在當時的北方，地位實際比城更為重要。

《晉書》一二〇《李流載記》說“三蜀百姓並保險結塢，城邑皆空，流野無所略，士眾飢困。涪陵人範長生率千餘家依青城山”。

李流靠範長生資給軍糧，才得以復振。三蜀人不保城而保塢，是因為城不易守而塢則易守。

李流軍隊因為三蜀百姓棄守城邑，保險結塢，而野無所掠，士眾飢困，可說明塢能起到城邑所不能起到的防禦作用。

那時北方城巿荒蕪不發達，人民聚居田野、山間，唯依塢以務農自給，塢由此得以佔據北方社會最重要的位置。

南朝商業與城市都較發達， 北朝則以農業與塢為重要。

因為同宗共保一塢，成了北方社會的組織形態，所以決不能忽視北方不能走或不願走的人們屯聚堡塢的作用。屯聚與人口的大流動對歷史產生的影響， 是難分輕重的。

綜上所述，對於那時飽受五胡亂華之亂的北方漢人來說，厚厚的塢壁內，便是“桃花源”

2。《桃花源記》描述的史實背景

真實的桃花源應在北方的弘農或上洛，而不在南方的武陵。桃花源居人先世所避之秦應為苻秦，而非贏秦。

《桃花源記》紀實的部分乃依據義熙十三年春夏間劉裕率師入關時，戴延之等所見所聞的材料寫成，《桃花源記》寓意的部分乃牽連混合劉驎之入衡山採藥故事，並點綴以“不知有漢，無論魏晉”等語寫成，羚羊不才今試證之。

東晉末年戴祚（字延之）從劉裕入關滅後秦，著《西征記》二卷。其書今不傳，《水經注》中往往引之，中原塢壘之遺址於其文中尚可窺見一二。

如《水經注》一五洛水篇雲：

“洛水又東，逕檀山塢南。其山四絕孤峙，上有塢聚，俗謂之檀山塢。

義熙中劉公西入長安，舟師所屆，次於洛陽，命參軍戴延之與府舍人虞道元即舟溯流，窮覽洛川，欲知水軍可至之處。

延之屆此而返，竟不達其原也。”

又《水經注》四河水篇雲：

“河水又東北，玉澗水注之。水南出玉溪，北流，逕皇天原西。

周固記：開山東首上平溥，方可裡餘。三面壁立， 髙千許仞。漢世祭天於其上，名之為皇天原。

河水又東逕閿鄉城北，東與全鳩澗水合。水出南山，北逕皇天原東。

《述徵記》曰：

全節，地名也。其西名桃源，古之桃林， 周武王克殷休牛之地也。《西征賦》曰：鹹徵名於桃源者也。

《晉太康記》曰：

桃林在閿鄉南谷中。”

《水經注》引文提及的桃源與桃林，亦見於《元和郡縣圖志》和《新唐書》。

《元和郡縣圖志》六虢州閿鄉縣條雲：

“桃源，在縣東北十里，古之桃林，周武王放牛之地也。”

陝州靈寶縣條雲：

“桃林塞，自縣以西至潼關皆是也。”

《新唐書》三八《地理志》陝西靈寶縣條雲：

“有桃源宮，武德元年置。”

這是《桃花源記》的地理所在。

又《資治通鑑》一一八晉安帝義熙十三年雲：

“二月，王鎮惡進軍澠池，引兵徑前，抵潼關。三月， (檀）道濟，（沈）林子至潼關，夏四月，太尉（劉）裕至洛陽。”（按劉裕伐秦之役，軍行年月《宋書》、《南史》等書記載既簡略，又有脫誤。）

據此可知王鎮惡、檀道濟、沈林子等前軍在義熙十三年春二三月抵潼關，劉裕以首夏四月至洛陽，他派戴延之等溯洛水至檀山塢而返，當即在此時。

這是《桃花源記》的時間所在。

按《陶淵明集》有《贈羊長史》詩，其序雲：

“左軍羊長史銜使秦川，作此與之。”

則陶淵明與徵西將佐本有雅故，疑陶淵明間接或直接得知戴延之等從劉裕入關途中的見聞。《桃花源記》之作， 即取材於此。

《續搜神記》本《桃花源記》著錄武陵捕魚為業的溪人姓名為黃道真。

《桃花源記》中所謂“土地平礦”者與皇天原“平博方可裡餘”相合；所謂“太守即遣人隨之往，……不復得路”者，與劉裕派遣戴延之溯洛水而上，至檀山塢而返相似；所謂“山有小口”者與郗鑑嶧山塢的“嶧孔”相同；所謂“落英繽紛”者，亦與戴延之被派以四月入山的時令相應。

《白氏長慶集》一六《大林寺桃花》雲： “人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。”附序有云：“大林窮遠，人跡罕到，山高地深，時節絕晚，於時孟夏四月，如正二月天，梨桃始華，澗泉猶短。”山地高寒，節候較晚，四月正是落英繽紛之時。

此戴延之所見，而被陶淵明記入《桃花源記》中。然則《桃花源記》中的秦為苻秦，亦可推知。

此《桃花源記》之所以為紀實之文。

桃花源所以被移於武陵，則因為採入了劉驎之入衡山採藥的故事。

今傳世的《捜抻後記》，舊題陶淵明撰。 其中雜有元嘉四年陶淵明死後之事，故皆認為系偽託。

然此書為隨事雜記之體，非有固定的系統，內中當有後人增入之文，不能據以斷定全書為偽託。

即使全書為偽託，要之必出於六朝之手，由鈔輯昔人舊篇而成。

此書卷一第五條即《桃花源記》。第六條記劉驎之即劉子驥入衡山採藥，見澗水南有二石囷，失道問路，才得還家。或說囷中都是仙靈方藥，劉驎之慾再往尋求，可是不能復知其處。

此事《晉書》九四《隱逸傳》亦曾記載。出於何法盛《晉中興書》（見《太平御覽》四一九、四二五、五〇四所引）。

何氏不知何所本，當與《搜神後記》同出一源。據此推測，陶淵明之作《桃花源記》，為取桃花源事與劉驎之事牽連混合為一。

桃花源雖本在弘農或上洛，但因牽連混合劉驎之入衡山採藥故事的緣故，不得不移之於南方的武陵。

下面欣賞一下蘇軾的《和桃源詩序》，若要翻譯，請自行查閱。

世傳桃源事，多過其實。

考淵明所記，止言先世避秦亂來此，則漁人所見，似是其子孫，非秦人不死者也。

又云殺雞作食，豈有仙而殺者乎？

…… 舊說南陽有菊水，水甘而芳，居民三十餘家，飲其水皆壽，或至百二三十歲。

蜀青城山老人村，有五世孫者。

道極險遠，生不識鹽醯（xī，醋），而溪中多枸杞，根如龍蛇，飲其水，故壽。

近歲道稍通，漸能致五味，而壽益衰，桃源蓋此比也歟。

使武陵太守得至焉，則已化為爭奪之場久矣。

常意天地間若此者甚眾，不獨桃源。

蘇東坡論桃花源最有通識。

或認為祧源實在武陵，這種認識反而不及蘇東坡了。

然而蘇氏於《桃花源記》中寓意與紀實二者仍然牽混不明，猶為未達一間。

即使《桃花源記》中的秦非指苻秦，但不有塢壁，何能有《桃花源記》？

在紀實上，《桃花源記》是塢壁的反映，在寓意上，《桃花源記》是陶淵明的思想的反映。