'遊戲中的烏托邦：現代人的“桃花源”及對殘酷現實的反思'
引言
晉太元中，武陵人捕魚為業。
短短一句話，卻幾乎能喚起所有中國人內心的一股嚮往之情。託陶淵明的福，這樣與世隔絕、美好的幻想社會，在我們的文化中有了一個詩意的代名詞——“桃花源”。
而在西方，“桃花源”則叫做“烏托邦”。Utopia，同樣代表著人們對完美社會的嚮往。
引言
晉太元中，武陵人捕魚為業。
短短一句話，卻幾乎能喚起所有中國人內心的一股嚮往之情。託陶淵明的福，這樣與世隔絕、美好的幻想社會，在我們的文化中有了一個詩意的代名詞——“桃花源”。
而在西方，“桃花源”則叫做“烏托邦”。Utopia，同樣代表著人們對完美社會的嚮往。
● 桃花源
現在，想象一下陶淵明穿越時光，來到一臺電腦前——我們把“桃花源”做成一款遊戲，把一個活生生的世界端到他眼前時，他會有多麼沉迷呢？
這就是許多遊戲在討論“烏托邦”時，所做到的成就；除此之外，遊戲的開發者利用一個個遊戲機制、劇情，讓普羅大眾參與到了對“烏托邦”的討論中去。從而引導大家思考：究竟什麼，才會帶來一個更為美好的社會？
引言
晉太元中，武陵人捕魚為業。
短短一句話，卻幾乎能喚起所有中國人內心的一股嚮往之情。託陶淵明的福，這樣與世隔絕、美好的幻想社會，在我們的文化中有了一個詩意的代名詞——“桃花源”。
而在西方，“桃花源”則叫做“烏托邦”。Utopia，同樣代表著人們對完美社會的嚮往。
● 桃花源
現在，想象一下陶淵明穿越時光，來到一臺電腦前——我們把“桃花源”做成一款遊戲，把一個活生生的世界端到他眼前時，他會有多麼沉迷呢？
這就是許多遊戲在討論“烏托邦”時，所做到的成就；除此之外，遊戲的開發者利用一個個遊戲機制、劇情，讓普羅大眾參與到了對“烏托邦”的討論中去。從而引導大家思考：究竟什麼，才會帶來一個更為美好的社會？
要討論遊戲中的烏托邦，先要看看在西方文化中，“烏托邦”這一詞究竟從何而來。
“烏托邦”是由托馬斯·莫爾於1516年從古希臘語中創造出來的。“烏托邦”來自希臘語，字面意思是一個不存在的社會。
莫爾在自己的著作中，創造了一個遠離人類社會的小島。在這個社會中，自由、民主、博愛是最基本的。生產力先進的同時，小島同時風光秀麗、極具田園風情。簡而言之，烏托邦就是一個比我們優越一百倍的空想世界。
引言
晉太元中，武陵人捕魚為業。
短短一句話，卻幾乎能喚起所有中國人內心的一股嚮往之情。託陶淵明的福，這樣與世隔絕、美好的幻想社會，在我們的文化中有了一個詩意的代名詞——“桃花源”。
而在西方，“桃花源”則叫做“烏托邦”。Utopia，同樣代表著人們對完美社會的嚮往。
● 桃花源
現在，想象一下陶淵明穿越時光，來到一臺電腦前——我們把“桃花源”做成一款遊戲，把一個活生生的世界端到他眼前時，他會有多麼沉迷呢？
這就是許多遊戲在討論“烏托邦”時，所做到的成就；除此之外，遊戲的開發者利用一個個遊戲機制、劇情，讓普羅大眾參與到了對“烏托邦”的討論中去。從而引導大家思考：究竟什麼，才會帶來一個更為美好的社會？
要討論遊戲中的烏托邦，先要看看在西方文化中，“烏托邦”這一詞究竟從何而來。
“烏托邦”是由托馬斯·莫爾於1516年從古希臘語中創造出來的。“烏托邦”來自希臘語，字面意思是一個不存在的社會。
莫爾在自己的著作中，創造了一個遠離人類社會的小島。在這個社會中，自由、民主、博愛是最基本的。生產力先進的同時，小島同時風光秀麗、極具田園風情。簡而言之，烏托邦就是一個比我們優越一百倍的空想世界。
● 西方人幻想中的烏托邦
可以說，“烏托邦”是我們基於自身所處社會而提出的要求，這份幻想隨時代進步而時刻變化。但隨著大規模工業化的到來，人淪為生產線上沒有感情的螺絲釘，人們開始對這種發展模式帶來的新社會產生擔憂：“烏托邦”真的會在這樣反人性的社會中誕生嗎？
所以，從上世紀20年代起，文學作品中逐漸出現了“反烏托邦”式的經典作品。喬治·奧威爾的經典之作《1984》自不必多談。A.L.赫胥黎所著的《美麗新世界》也是這一主題中的翹楚之作。
引言
晉太元中，武陵人捕魚為業。
短短一句話，卻幾乎能喚起所有中國人內心的一股嚮往之情。託陶淵明的福，這樣與世隔絕、美好的幻想社會，在我們的文化中有了一個詩意的代名詞——“桃花源”。
而在西方，“桃花源”則叫做“烏托邦”。Utopia，同樣代表著人們對完美社會的嚮往。
● 桃花源
現在，想象一下陶淵明穿越時光，來到一臺電腦前——我們把“桃花源”做成一款遊戲，把一個活生生的世界端到他眼前時，他會有多麼沉迷呢？
這就是許多遊戲在討論“烏托邦”時，所做到的成就；除此之外，遊戲的開發者利用一個個遊戲機制、劇情，讓普羅大眾參與到了對“烏托邦”的討論中去。從而引導大家思考：究竟什麼，才會帶來一個更為美好的社會？
要討論遊戲中的烏托邦，先要看看在西方文化中，“烏托邦”這一詞究竟從何而來。
“烏托邦”是由托馬斯·莫爾於1516年從古希臘語中創造出來的。“烏托邦”來自希臘語，字面意思是一個不存在的社會。
莫爾在自己的著作中，創造了一個遠離人類社會的小島。在這個社會中，自由、民主、博愛是最基本的。生產力先進的同時，小島同時風光秀麗、極具田園風情。簡而言之，烏托邦就是一個比我們優越一百倍的空想世界。
● 西方人幻想中的烏托邦
可以說，“烏托邦”是我們基於自身所處社會而提出的要求，這份幻想隨時代進步而時刻變化。但隨著大規模工業化的到來，人淪為生產線上沒有感情的螺絲釘，人們開始對這種發展模式帶來的新社會產生擔憂：“烏托邦”真的會在這樣反人性的社會中誕生嗎？
所以，從上世紀20年代起，文學作品中逐漸出現了“反烏托邦”式的經典作品。喬治·奧威爾的經典之作《1984》自不必多談。A.L.赫胥黎所著的《美麗新世界》也是這一主題中的翹楚之作。
● 生物書裡的赫胥黎和A.L.赫胥黎正是一家人，前者是後者的爺爺
在這個“美麗新世界”中，胚胎不再由母體孕育，而是試管中養成；人剛剛誕生就會被劃分階級、接受洗腦式教育；“家庭”這一概念被社會推翻，取而代之的是對感情專一的恥辱化，用毒品來抵消一切負面情緒，從而取消一切衝突。
從此，人類社會變得像是上了潤滑油的機器一樣，永遠沒有紛爭，永不停歇地運轉著，人卻永遠失去了選擇的自由。
這些作品中，社會表面上風平浪靜，完美無缺；實則為了生存，“烏托邦”們剪去了人類生存的選擇自由與意義，將人化為一個個小螺絲釘，僵硬地焊在社會的齒輪上。
引言
晉太元中，武陵人捕魚為業。
短短一句話，卻幾乎能喚起所有中國人內心的一股嚮往之情。託陶淵明的福，這樣與世隔絕、美好的幻想社會，在我們的文化中有了一個詩意的代名詞——“桃花源”。
而在西方，“桃花源”則叫做“烏托邦”。Utopia，同樣代表著人們對完美社會的嚮往。
● 桃花源
現在，想象一下陶淵明穿越時光，來到一臺電腦前——我們把“桃花源”做成一款遊戲，把一個活生生的世界端到他眼前時，他會有多麼沉迷呢？
這就是許多遊戲在討論“烏托邦”時，所做到的成就；除此之外，遊戲的開發者利用一個個遊戲機制、劇情，讓普羅大眾參與到了對“烏托邦”的討論中去。從而引導大家思考：究竟什麼，才會帶來一個更為美好的社會？
要討論遊戲中的烏托邦，先要看看在西方文化中，“烏托邦”這一詞究竟從何而來。
“烏托邦”是由托馬斯·莫爾於1516年從古希臘語中創造出來的。“烏托邦”來自希臘語，字面意思是一個不存在的社會。
莫爾在自己的著作中，創造了一個遠離人類社會的小島。在這個社會中，自由、民主、博愛是最基本的。生產力先進的同時，小島同時風光秀麗、極具田園風情。簡而言之，烏托邦就是一個比我們優越一百倍的空想世界。
● 西方人幻想中的烏托邦
可以說，“烏托邦”是我們基於自身所處社會而提出的要求，這份幻想隨時代進步而時刻變化。但隨著大規模工業化的到來，人淪為生產線上沒有感情的螺絲釘，人們開始對這種發展模式帶來的新社會產生擔憂：“烏托邦”真的會在這樣反人性的社會中誕生嗎？
所以，從上世紀20年代起，文學作品中逐漸出現了“反烏托邦”式的經典作品。喬治·奧威爾的經典之作《1984》自不必多談。A.L.赫胥黎所著的《美麗新世界》也是這一主題中的翹楚之作。
● 生物書裡的赫胥黎和A.L.赫胥黎正是一家人，前者是後者的爺爺
在這個“美麗新世界”中，胚胎不再由母體孕育，而是試管中養成；人剛剛誕生就會被劃分階級、接受洗腦式教育；“家庭”這一概念被社會推翻，取而代之的是對感情專一的恥辱化，用毒品來抵消一切負面情緒，從而取消一切衝突。
從此，人類社會變得像是上了潤滑油的機器一樣，永遠沒有紛爭，永不停歇地運轉著，人卻永遠失去了選擇的自由。
這些作品中，社會表面上風平浪靜，完美無缺；實則為了生存，“烏托邦”們剪去了人類生存的選擇自由與意義，將人化為一個個小螺絲釘，僵硬地焊在社會的齒輪上。
很難說，如今的世界對我們這些小螺絲釘來說，就有了什麼大的變化。
而遊戲，作為一項非常特殊的藝術表達，正是我們這些小螺絲釘參與討論“烏托邦”這一話題的熱門地。
顯而易見，要用遊戲討論烏托邦有兩種方式：一是靠玩家本身的認知，在遊戲中給予玩家模擬社會的工具，讓玩家自己發明一個“烏托邦”。
在這個領域中，我們可以找到諸如《模擬城市5》（SimCity 5）這樣給予玩家當“市長”自由的遊戲。按照遊戲本身的設計理念來建造一個理想中的社會，從而思考要達成“烏托邦”這個目標，究竟需要些什麼條件？
引言
晉太元中，武陵人捕魚為業。
短短一句話，卻幾乎能喚起所有中國人內心的一股嚮往之情。託陶淵明的福，這樣與世隔絕、美好的幻想社會，在我們的文化中有了一個詩意的代名詞——“桃花源”。
而在西方，“桃花源”則叫做“烏托邦”。Utopia，同樣代表著人們對完美社會的嚮往。
● 桃花源
現在，想象一下陶淵明穿越時光，來到一臺電腦前——我們把“桃花源”做成一款遊戲，把一個活生生的世界端到他眼前時，他會有多麼沉迷呢？
這就是許多遊戲在討論“烏托邦”時，所做到的成就；除此之外，遊戲的開發者利用一個個遊戲機制、劇情，讓普羅大眾參與到了對“烏托邦”的討論中去。從而引導大家思考：究竟什麼，才會帶來一個更為美好的社會？
要討論遊戲中的烏托邦，先要看看在西方文化中，“烏托邦”這一詞究竟從何而來。
“烏托邦”是由托馬斯·莫爾於1516年從古希臘語中創造出來的。“烏托邦”來自希臘語，字面意思是一個不存在的社會。
莫爾在自己的著作中，創造了一個遠離人類社會的小島。在這個社會中，自由、民主、博愛是最基本的。生產力先進的同時，小島同時風光秀麗、極具田園風情。簡而言之，烏托邦就是一個比我們優越一百倍的空想世界。
● 西方人幻想中的烏托邦
可以說，“烏托邦”是我們基於自身所處社會而提出的要求，這份幻想隨時代進步而時刻變化。但隨著大規模工業化的到來，人淪為生產線上沒有感情的螺絲釘，人們開始對這種發展模式帶來的新社會產生擔憂：“烏托邦”真的會在這樣反人性的社會中誕生嗎？
所以，從上世紀20年代起，文學作品中逐漸出現了“反烏托邦”式的經典作品。喬治·奧威爾的經典之作《1984》自不必多談。A.L.赫胥黎所著的《美麗新世界》也是這一主題中的翹楚之作。
● 生物書裡的赫胥黎和A.L.赫胥黎正是一家人，前者是後者的爺爺
在這個“美麗新世界”中，胚胎不再由母體孕育，而是試管中養成；人剛剛誕生就會被劃分階級、接受洗腦式教育；“家庭”這一概念被社會推翻，取而代之的是對感情專一的恥辱化，用毒品來抵消一切負面情緒，從而取消一切衝突。
從此，人類社會變得像是上了潤滑油的機器一樣，永遠沒有紛爭，永不停歇地運轉著，人卻永遠失去了選擇的自由。
這些作品中，社會表面上風平浪靜，完美無缺；實則為了生存，“烏托邦”們剪去了人類生存的選擇自由與意義，將人化為一個個小螺絲釘，僵硬地焊在社會的齒輪上。
很難說，如今的世界對我們這些小螺絲釘來說，就有了什麼大的變化。
而遊戲，作為一項非常特殊的藝術表達，正是我們這些小螺絲釘參與討論“烏托邦”這一話題的熱門地。
顯而易見，要用遊戲討論烏托邦有兩種方式：一是靠玩家本身的認知，在遊戲中給予玩家模擬社會的工具，讓玩家自己發明一個“烏托邦”。
在這個領域中，我們可以找到諸如《模擬城市5》（SimCity 5）這樣給予玩家當“市長”自由的遊戲。按照遊戲本身的設計理念來建造一個理想中的社會，從而思考要達成“烏托邦”這個目標，究竟需要些什麼條件？
● 模擬城市5中玩家建造的美麗城市
這類遊戲的問題在於，玩家設計的“烏托邦”背後理念基礎來源於遊戲設計者，遊戲最終反饋的結果必然有一定主觀色彩。
何況，玩家利用遊戲設計的盲點，可以設計出許多可笑的結局——在同為設計城市的《城市：天際線》（Cities: Skylines）中，你甚至可以規劃出一個完全依靠糞便發電的城市。
我是很難相信，有人覺得這樣一座很有“味道”的城市，會成為值得嚮往的“桃花源”。
引言
晉太元中，武陵人捕魚為業。
短短一句話，卻幾乎能喚起所有中國人內心的一股嚮往之情。託陶淵明的福，這樣與世隔絕、美好的幻想社會，在我們的文化中有了一個詩意的代名詞——“桃花源”。
而在西方，“桃花源”則叫做“烏托邦”。Utopia，同樣代表著人們對完美社會的嚮往。
● 桃花源
現在，想象一下陶淵明穿越時光，來到一臺電腦前——我們把“桃花源”做成一款遊戲，把一個活生生的世界端到他眼前時，他會有多麼沉迷呢？
這就是許多遊戲在討論“烏托邦”時，所做到的成就；除此之外，遊戲的開發者利用一個個遊戲機制、劇情，讓普羅大眾參與到了對“烏托邦”的討論中去。從而引導大家思考：究竟什麼，才會帶來一個更為美好的社會？
要討論遊戲中的烏托邦，先要看看在西方文化中，“烏托邦”這一詞究竟從何而來。
“烏托邦”是由托馬斯·莫爾於1516年從古希臘語中創造出來的。“烏托邦”來自希臘語，字面意思是一個不存在的社會。
莫爾在自己的著作中，創造了一個遠離人類社會的小島。在這個社會中，自由、民主、博愛是最基本的。生產力先進的同時，小島同時風光秀麗、極具田園風情。簡而言之，烏托邦就是一個比我們優越一百倍的空想世界。
● 西方人幻想中的烏托邦
可以說，“烏托邦”是我們基於自身所處社會而提出的要求，這份幻想隨時代進步而時刻變化。但隨著大規模工業化的到來，人淪為生產線上沒有感情的螺絲釘，人們開始對這種發展模式帶來的新社會產生擔憂：“烏托邦”真的會在這樣反人性的社會中誕生嗎？
所以，從上世紀20年代起，文學作品中逐漸出現了“反烏托邦”式的經典作品。喬治·奧威爾的經典之作《1984》自不必多談。A.L.赫胥黎所著的《美麗新世界》也是這一主題中的翹楚之作。
● 生物書裡的赫胥黎和A.L.赫胥黎正是一家人，前者是後者的爺爺
在這個“美麗新世界”中，胚胎不再由母體孕育，而是試管中養成；人剛剛誕生就會被劃分階級、接受洗腦式教育；“家庭”這一概念被社會推翻，取而代之的是對感情專一的恥辱化，用毒品來抵消一切負面情緒，從而取消一切衝突。
從此，人類社會變得像是上了潤滑油的機器一樣，永遠沒有紛爭，永不停歇地運轉著，人卻永遠失去了選擇的自由。
這些作品中，社會表面上風平浪靜，完美無缺；實則為了生存，“烏托邦”們剪去了人類生存的選擇自由與意義，將人化為一個個小螺絲釘，僵硬地焊在社會的齒輪上。
很難說，如今的世界對我們這些小螺絲釘來說，就有了什麼大的變化。
而遊戲，作為一項非常特殊的藝術表達，正是我們這些小螺絲釘參與討論“烏托邦”這一話題的熱門地。
顯而易見，要用遊戲討論烏托邦有兩種方式：一是靠玩家本身的認知，在遊戲中給予玩家模擬社會的工具，讓玩家自己發明一個“烏托邦”。
在這個領域中，我們可以找到諸如《模擬城市5》（SimCity 5）這樣給予玩家當“市長”自由的遊戲。按照遊戲本身的設計理念來建造一個理想中的社會，從而思考要達成“烏托邦”這個目標，究竟需要些什麼條件？
● 模擬城市5中玩家建造的美麗城市
這類遊戲的問題在於，玩家設計的“烏托邦”背後理念基礎來源於遊戲設計者，遊戲最終反饋的結果必然有一定主觀色彩。
何況，玩家利用遊戲設計的盲點，可以設計出許多可笑的結局——在同為設計城市的《城市：天際線》（Cities: Skylines）中，你甚至可以規劃出一個完全依靠糞便發電的城市。
我是很難相信，有人覺得這樣一座很有“味道”的城市，會成為值得嚮往的“桃花源”。
● 城市：天際線中，玩家設計的“水利”發電站
第二類討論烏托邦的遊戲中，“反烏托邦”成為了遊戲靈魂。
在《生化奇兵：無限》中，空中的哥倫比亞原本是美國政府建造升空，本意是建造一座可環繞世界、向世界展覽其優越性的懸浮城市。
隨著玩家的到來，玩家將逐步發現，這座美麗城市信奉著一位“無所不能”的神父，他既是宗教領袖，也是頭號政治人物；同時，整座城市實行嚴格的種族隔離，城內處處宣揚基因的“純正”。這導致統治階級和下層人士衝突愈發嚴重，城市在內戰的邊緣搖搖欲墜。
引言
晉太元中，武陵人捕魚為業。
短短一句話，卻幾乎能喚起所有中國人內心的一股嚮往之情。託陶淵明的福，這樣與世隔絕、美好的幻想社會，在我們的文化中有了一個詩意的代名詞——“桃花源”。
而在西方，“桃花源”則叫做“烏托邦”。Utopia，同樣代表著人們對完美社會的嚮往。
● 桃花源
現在，想象一下陶淵明穿越時光，來到一臺電腦前——我們把“桃花源”做成一款遊戲，把一個活生生的世界端到他眼前時，他會有多麼沉迷呢？
這就是許多遊戲在討論“烏托邦”時，所做到的成就；除此之外，遊戲的開發者利用一個個遊戲機制、劇情，讓普羅大眾參與到了對“烏托邦”的討論中去。從而引導大家思考：究竟什麼，才會帶來一個更為美好的社會？
要討論遊戲中的烏托邦，先要看看在西方文化中，“烏托邦”這一詞究竟從何而來。
“烏托邦”是由托馬斯·莫爾於1516年從古希臘語中創造出來的。“烏托邦”來自希臘語，字面意思是一個不存在的社會。
莫爾在自己的著作中，創造了一個遠離人類社會的小島。在這個社會中，自由、民主、博愛是最基本的。生產力先進的同時，小島同時風光秀麗、極具田園風情。簡而言之，烏托邦就是一個比我們優越一百倍的空想世界。
● 西方人幻想中的烏托邦
可以說，“烏托邦”是我們基於自身所處社會而提出的要求，這份幻想隨時代進步而時刻變化。但隨著大規模工業化的到來，人淪為生產線上沒有感情的螺絲釘，人們開始對這種發展模式帶來的新社會產生擔憂：“烏托邦”真的會在這樣反人性的社會中誕生嗎？
所以，從上世紀20年代起，文學作品中逐漸出現了“反烏托邦”式的經典作品。喬治·奧威爾的經典之作《1984》自不必多談。A.L.赫胥黎所著的《美麗新世界》也是這一主題中的翹楚之作。
● 生物書裡的赫胥黎和A.L.赫胥黎正是一家人，前者是後者的爺爺
在這個“美麗新世界”中，胚胎不再由母體孕育，而是試管中養成；人剛剛誕生就會被劃分階級、接受洗腦式教育；“家庭”這一概念被社會推翻，取而代之的是對感情專一的恥辱化，用毒品來抵消一切負面情緒，從而取消一切衝突。
從此，人類社會變得像是上了潤滑油的機器一樣，永遠沒有紛爭，永不停歇地運轉著，人卻永遠失去了選擇的自由。
這些作品中，社會表面上風平浪靜，完美無缺；實則為了生存，“烏托邦”們剪去了人類生存的選擇自由與意義，將人化為一個個小螺絲釘，僵硬地焊在社會的齒輪上。
很難說，如今的世界對我們這些小螺絲釘來說，就有了什麼大的變化。
而遊戲，作為一項非常特殊的藝術表達，正是我們這些小螺絲釘參與討論“烏托邦”這一話題的熱門地。
顯而易見，要用遊戲討論烏托邦有兩種方式：一是靠玩家本身的認知，在遊戲中給予玩家模擬社會的工具，讓玩家自己發明一個“烏托邦”。
在這個領域中，我們可以找到諸如《模擬城市5》（SimCity 5）這樣給予玩家當“市長”自由的遊戲。按照遊戲本身的設計理念來建造一個理想中的社會，從而思考要達成“烏托邦”這個目標，究竟需要些什麼條件？
● 模擬城市5中玩家建造的美麗城市
這類遊戲的問題在於，玩家設計的“烏托邦”背後理念基礎來源於遊戲設計者，遊戲最終反饋的結果必然有一定主觀色彩。
何況，玩家利用遊戲設計的盲點，可以設計出許多可笑的結局——在同為設計城市的《城市：天際線》（Cities: Skylines）中，你甚至可以規劃出一個完全依靠糞便發電的城市。
我是很難相信，有人覺得這樣一座很有“味道”的城市，會成為值得嚮往的“桃花源”。
● 城市：天際線中，玩家設計的“水利”發電站
第二類討論烏托邦的遊戲中，“反烏托邦”成為了遊戲靈魂。
在《生化奇兵：無限》中，空中的哥倫比亞原本是美國政府建造升空，本意是建造一座可環繞世界、向世界展覽其優越性的懸浮城市。
隨著玩家的到來，玩家將逐步發現，這座美麗城市信奉著一位“無所不能”的神父，他既是宗教領袖，也是頭號政治人物；同時，整座城市實行嚴格的種族隔離，城內處處宣揚基因的“純正”。這導致統治階級和下層人士衝突愈發嚴重，城市在內戰的邊緣搖搖欲墜。
終於，內戰在玩家到來後徹底爆發。統治階級節節敗退；一直被壓抑的下層階級似乎要將正義帶給哥倫比亞，但他們毫不壓抑的仇恨卻將革命演變成了漫無目標的殘暴屠殺，使得這座城市徹底褪去了“烏托邦”的光芒。
這樣，美麗的哥倫比亞徹底幻滅。
美好社會與其本質上壓迫人性的反差是許多反烏托邦遊戲的共同點。同類型的遊戲還有《鏡之邊緣》、《恥辱》系列、《殺出重圍：人類革命》……等，都是在這樣的反差中，玩家才越能體驗到究竟什麼樣的社會才是值得人類建設的。
引言
晉太元中，武陵人捕魚為業。
短短一句話，卻幾乎能喚起所有中國人內心的一股嚮往之情。託陶淵明的福，這樣與世隔絕、美好的幻想社會，在我們的文化中有了一個詩意的代名詞——“桃花源”。
而在西方，“桃花源”則叫做“烏托邦”。Utopia，同樣代表著人們對完美社會的嚮往。
● 桃花源
現在，想象一下陶淵明穿越時光，來到一臺電腦前——我們把“桃花源”做成一款遊戲，把一個活生生的世界端到他眼前時，他會有多麼沉迷呢？
這就是許多遊戲在討論“烏托邦”時，所做到的成就；除此之外，遊戲的開發者利用一個個遊戲機制、劇情，讓普羅大眾參與到了對“烏托邦”的討論中去。從而引導大家思考：究竟什麼，才會帶來一個更為美好的社會？
要討論遊戲中的烏托邦，先要看看在西方文化中，“烏托邦”這一詞究竟從何而來。
“烏托邦”是由托馬斯·莫爾於1516年從古希臘語中創造出來的。“烏托邦”來自希臘語，字面意思是一個不存在的社會。
莫爾在自己的著作中，創造了一個遠離人類社會的小島。在這個社會中，自由、民主、博愛是最基本的。生產力先進的同時，小島同時風光秀麗、極具田園風情。簡而言之，烏托邦就是一個比我們優越一百倍的空想世界。
● 西方人幻想中的烏托邦
可以說，“烏托邦”是我們基於自身所處社會而提出的要求，這份幻想隨時代進步而時刻變化。但隨著大規模工業化的到來，人淪為生產線上沒有感情的螺絲釘，人們開始對這種發展模式帶來的新社會產生擔憂：“烏托邦”真的會在這樣反人性的社會中誕生嗎？
所以，從上世紀20年代起，文學作品中逐漸出現了“反烏托邦”式的經典作品。喬治·奧威爾的經典之作《1984》自不必多談。A.L.赫胥黎所著的《美麗新世界》也是這一主題中的翹楚之作。
● 生物書裡的赫胥黎和A.L.赫胥黎正是一家人，前者是後者的爺爺
在這個“美麗新世界”中，胚胎不再由母體孕育，而是試管中養成；人剛剛誕生就會被劃分階級、接受洗腦式教育；“家庭”這一概念被社會推翻，取而代之的是對感情專一的恥辱化，用毒品來抵消一切負面情緒，從而取消一切衝突。
從此，人類社會變得像是上了潤滑油的機器一樣，永遠沒有紛爭，永不停歇地運轉著，人卻永遠失去了選擇的自由。
這些作品中，社會表面上風平浪靜，完美無缺；實則為了生存，“烏托邦”們剪去了人類生存的選擇自由與意義，將人化為一個個小螺絲釘，僵硬地焊在社會的齒輪上。
很難說，如今的世界對我們這些小螺絲釘來說，就有了什麼大的變化。
而遊戲，作為一項非常特殊的藝術表達，正是我們這些小螺絲釘參與討論“烏托邦”這一話題的熱門地。
顯而易見，要用遊戲討論烏托邦有兩種方式：一是靠玩家本身的認知，在遊戲中給予玩家模擬社會的工具，讓玩家自己發明一個“烏托邦”。
在這個領域中，我們可以找到諸如《模擬城市5》（SimCity 5）這樣給予玩家當“市長”自由的遊戲。按照遊戲本身的設計理念來建造一個理想中的社會，從而思考要達成“烏托邦”這個目標，究竟需要些什麼條件？
● 模擬城市5中玩家建造的美麗城市
這類遊戲的問題在於，玩家設計的“烏托邦”背後理念基礎來源於遊戲設計者，遊戲最終反饋的結果必然有一定主觀色彩。
何況，玩家利用遊戲設計的盲點，可以設計出許多可笑的結局——在同為設計城市的《城市：天際線》（Cities: Skylines）中，你甚至可以規劃出一個完全依靠糞便發電的城市。
我是很難相信，有人覺得這樣一座很有“味道”的城市，會成為值得嚮往的“桃花源”。
● 城市：天際線中，玩家設計的“水利”發電站
第二類討論烏托邦的遊戲中，“反烏托邦”成為了遊戲靈魂。
在《生化奇兵：無限》中，空中的哥倫比亞原本是美國政府建造升空，本意是建造一座可環繞世界、向世界展覽其優越性的懸浮城市。
隨著玩家的到來，玩家將逐步發現，這座美麗城市信奉著一位“無所不能”的神父，他既是宗教領袖，也是頭號政治人物；同時，整座城市實行嚴格的種族隔離，城內處處宣揚基因的“純正”。這導致統治階級和下層人士衝突愈發嚴重，城市在內戰的邊緣搖搖欲墜。
終於，內戰在玩家到來後徹底爆發。統治階級節節敗退；一直被壓抑的下層階級似乎要將正義帶給哥倫比亞，但他們毫不壓抑的仇恨卻將革命演變成了漫無目標的殘暴屠殺，使得這座城市徹底褪去了“烏托邦”的光芒。
這樣，美麗的哥倫比亞徹底幻滅。
美好社會與其本質上壓迫人性的反差是許多反烏托邦遊戲的共同點。同類型的遊戲還有《鏡之邊緣》、《恥辱》系列、《殺出重圍：人類革命》……等，都是在這樣的反差中，玩家才越能體驗到究竟什麼樣的社會才是值得人類建設的。
那麼，為什麼遊戲成了討論烏托邦的熱門地呢？
因為在種種“烏托邦”幻想的背後，都有種種理念、設想支撐著這個虛幻世界的構造。不管這些設想是革命性的政治實踐、還是對現代社會的大幅改造，當描述一個人心中的“烏托邦”時，描述該世界最不可或缺的就是大量細節。
優秀的遊戲作品恰恰天生自帶大量細節。如開頭提到的《生化奇兵：無限》。設計者需要規劃的是一整座城市，創造出一個美麗的、值得被破壞的“烏托邦”。
引言
晉太元中，武陵人捕魚為業。
短短一句話，卻幾乎能喚起所有中國人內心的一股嚮往之情。託陶淵明的福，這樣與世隔絕、美好的幻想社會，在我們的文化中有了一個詩意的代名詞——“桃花源”。
而在西方，“桃花源”則叫做“烏托邦”。Utopia，同樣代表著人們對完美社會的嚮往。
● 桃花源
現在，想象一下陶淵明穿越時光，來到一臺電腦前——我們把“桃花源”做成一款遊戲，把一個活生生的世界端到他眼前時，他會有多麼沉迷呢？
這就是許多遊戲在討論“烏托邦”時，所做到的成就；除此之外，遊戲的開發者利用一個個遊戲機制、劇情，讓普羅大眾參與到了對“烏托邦”的討論中去。從而引導大家思考：究竟什麼，才會帶來一個更為美好的社會？
要討論遊戲中的烏托邦，先要看看在西方文化中，“烏托邦”這一詞究竟從何而來。
“烏托邦”是由托馬斯·莫爾於1516年從古希臘語中創造出來的。“烏托邦”來自希臘語，字面意思是一個不存在的社會。
莫爾在自己的著作中，創造了一個遠離人類社會的小島。在這個社會中，自由、民主、博愛是最基本的。生產力先進的同時，小島同時風光秀麗、極具田園風情。簡而言之，烏托邦就是一個比我們優越一百倍的空想世界。
● 西方人幻想中的烏托邦
可以說，“烏托邦”是我們基於自身所處社會而提出的要求，這份幻想隨時代進步而時刻變化。但隨著大規模工業化的到來，人淪為生產線上沒有感情的螺絲釘，人們開始對這種發展模式帶來的新社會產生擔憂：“烏托邦”真的會在這樣反人性的社會中誕生嗎？
所以，從上世紀20年代起，文學作品中逐漸出現了“反烏托邦”式的經典作品。喬治·奧威爾的經典之作《1984》自不必多談。A.L.赫胥黎所著的《美麗新世界》也是這一主題中的翹楚之作。
● 生物書裡的赫胥黎和A.L.赫胥黎正是一家人，前者是後者的爺爺
在這個“美麗新世界”中，胚胎不再由母體孕育，而是試管中養成；人剛剛誕生就會被劃分階級、接受洗腦式教育；“家庭”這一概念被社會推翻，取而代之的是對感情專一的恥辱化，用毒品來抵消一切負面情緒，從而取消一切衝突。
從此，人類社會變得像是上了潤滑油的機器一樣，永遠沒有紛爭，永不停歇地運轉著，人卻永遠失去了選擇的自由。
這些作品中，社會表面上風平浪靜，完美無缺；實則為了生存，“烏托邦”們剪去了人類生存的選擇自由與意義，將人化為一個個小螺絲釘，僵硬地焊在社會的齒輪上。
很難說，如今的世界對我們這些小螺絲釘來說，就有了什麼大的變化。
而遊戲，作為一項非常特殊的藝術表達，正是我們這些小螺絲釘參與討論“烏托邦”這一話題的熱門地。
顯而易見，要用遊戲討論烏托邦有兩種方式：一是靠玩家本身的認知，在遊戲中給予玩家模擬社會的工具，讓玩家自己發明一個“烏托邦”。
在這個領域中，我們可以找到諸如《模擬城市5》（SimCity 5）這樣給予玩家當“市長”自由的遊戲。按照遊戲本身的設計理念來建造一個理想中的社會，從而思考要達成“烏托邦”這個目標，究竟需要些什麼條件？
● 模擬城市5中玩家建造的美麗城市
這類遊戲的問題在於，玩家設計的“烏托邦”背後理念基礎來源於遊戲設計者，遊戲最終反饋的結果必然有一定主觀色彩。
何況，玩家利用遊戲設計的盲點，可以設計出許多可笑的結局——在同為設計城市的《城市：天際線》（Cities: Skylines）中，你甚至可以規劃出一個完全依靠糞便發電的城市。
我是很難相信，有人覺得這樣一座很有“味道”的城市，會成為值得嚮往的“桃花源”。
● 城市：天際線中，玩家設計的“水利”發電站
第二類討論烏托邦的遊戲中，“反烏托邦”成為了遊戲靈魂。
在《生化奇兵：無限》中，空中的哥倫比亞原本是美國政府建造升空，本意是建造一座可環繞世界、向世界展覽其優越性的懸浮城市。
隨著玩家的到來，玩家將逐步發現，這座美麗城市信奉著一位“無所不能”的神父，他既是宗教領袖，也是頭號政治人物；同時，整座城市實行嚴格的種族隔離，城內處處宣揚基因的“純正”。這導致統治階級和下層人士衝突愈發嚴重，城市在內戰的邊緣搖搖欲墜。
終於，內戰在玩家到來後徹底爆發。統治階級節節敗退；一直被壓抑的下層階級似乎要將正義帶給哥倫比亞，但他們毫不壓抑的仇恨卻將革命演變成了漫無目標的殘暴屠殺，使得這座城市徹底褪去了“烏托邦”的光芒。
這樣，美麗的哥倫比亞徹底幻滅。
美好社會與其本質上壓迫人性的反差是許多反烏托邦遊戲的共同點。同類型的遊戲還有《鏡之邊緣》、《恥辱》系列、《殺出重圍：人類革命》……等，都是在這樣的反差中，玩家才越能體驗到究竟什麼樣的社會才是值得人類建設的。
那麼，為什麼遊戲成了討論烏托邦的熱門地呢？
因為在種種“烏托邦”幻想的背後，都有種種理念、設想支撐著這個虛幻世界的構造。不管這些設想是革命性的政治實踐、還是對現代社會的大幅改造，當描述一個人心中的“烏托邦”時，描述該世界最不可或缺的就是大量細節。
優秀的遊戲作品恰恰天生自帶大量細節。如開頭提到的《生化奇兵：無限》。設計者需要規劃的是一整座城市，創造出一個美麗的、值得被破壞的“烏托邦”。
● 美麗的懸浮城市哥倫比亞
同時，設計者還要對該城市的歷史背景進行構建，從現實的歷史時間線中進行挖掘，達到現實與虛幻的完美交叉，因為這些遊戲的最終目的是討論我們現在的社會——越多聯結，引起的思考越深。
在《生化奇兵：無限》中，根據故事設定，哥倫比亞是為了1893年的芝加哥世界博覽會而建造的。現實生活中，該博覽會的官方簡稱就叫做“World's Fair: Columbian Exposition”，“哥倫比亞”的名字就是從此而來。
引言
晉太元中，武陵人捕魚為業。
短短一句話，卻幾乎能喚起所有中國人內心的一股嚮往之情。託陶淵明的福，這樣與世隔絕、美好的幻想社會，在我們的文化中有了一個詩意的代名詞——“桃花源”。
而在西方，“桃花源”則叫做“烏托邦”。Utopia，同樣代表著人們對完美社會的嚮往。
● 桃花源
現在，想象一下陶淵明穿越時光，來到一臺電腦前——我們把“桃花源”做成一款遊戲，把一個活生生的世界端到他眼前時，他會有多麼沉迷呢？
這就是許多遊戲在討論“烏托邦”時，所做到的成就；除此之外，遊戲的開發者利用一個個遊戲機制、劇情，讓普羅大眾參與到了對“烏托邦”的討論中去。從而引導大家思考：究竟什麼，才會帶來一個更為美好的社會？
要討論遊戲中的烏托邦，先要看看在西方文化中，“烏托邦”這一詞究竟從何而來。
“烏托邦”是由托馬斯·莫爾於1516年從古希臘語中創造出來的。“烏托邦”來自希臘語，字面意思是一個不存在的社會。
莫爾在自己的著作中，創造了一個遠離人類社會的小島。在這個社會中，自由、民主、博愛是最基本的。生產力先進的同時，小島同時風光秀麗、極具田園風情。簡而言之，烏托邦就是一個比我們優越一百倍的空想世界。
● 西方人幻想中的烏托邦
可以說，“烏托邦”是我們基於自身所處社會而提出的要求，這份幻想隨時代進步而時刻變化。但隨著大規模工業化的到來，人淪為生產線上沒有感情的螺絲釘，人們開始對這種發展模式帶來的新社會產生擔憂：“烏托邦”真的會在這樣反人性的社會中誕生嗎？
所以，從上世紀20年代起，文學作品中逐漸出現了“反烏托邦”式的經典作品。喬治·奧威爾的經典之作《1984》自不必多談。A.L.赫胥黎所著的《美麗新世界》也是這一主題中的翹楚之作。
● 生物書裡的赫胥黎和A.L.赫胥黎正是一家人，前者是後者的爺爺
在這個“美麗新世界”中，胚胎不再由母體孕育，而是試管中養成；人剛剛誕生就會被劃分階級、接受洗腦式教育；“家庭”這一概念被社會推翻，取而代之的是對感情專一的恥辱化，用毒品來抵消一切負面情緒，從而取消一切衝突。
從此，人類社會變得像是上了潤滑油的機器一樣，永遠沒有紛爭，永不停歇地運轉著，人卻永遠失去了選擇的自由。
這些作品中，社會表面上風平浪靜，完美無缺；實則為了生存，“烏托邦”們剪去了人類生存的選擇自由與意義，將人化為一個個小螺絲釘，僵硬地焊在社會的齒輪上。
很難說，如今的世界對我們這些小螺絲釘來說，就有了什麼大的變化。
而遊戲，作為一項非常特殊的藝術表達，正是我們這些小螺絲釘參與討論“烏托邦”這一話題的熱門地。
顯而易見，要用遊戲討論烏托邦有兩種方式：一是靠玩家本身的認知，在遊戲中給予玩家模擬社會的工具，讓玩家自己發明一個“烏托邦”。
在這個領域中，我們可以找到諸如《模擬城市5》（SimCity 5）這樣給予玩家當“市長”自由的遊戲。按照遊戲本身的設計理念來建造一個理想中的社會，從而思考要達成“烏托邦”這個目標，究竟需要些什麼條件？
● 模擬城市5中玩家建造的美麗城市
這類遊戲的問題在於，玩家設計的“烏托邦”背後理念基礎來源於遊戲設計者，遊戲最終反饋的結果必然有一定主觀色彩。
何況，玩家利用遊戲設計的盲點，可以設計出許多可笑的結局——在同為設計城市的《城市：天際線》（Cities: Skylines）中，你甚至可以規劃出一個完全依靠糞便發電的城市。
我是很難相信，有人覺得這樣一座很有“味道”的城市，會成為值得嚮往的“桃花源”。
● 城市：天際線中，玩家設計的“水利”發電站
第二類討論烏托邦的遊戲中，“反烏托邦”成為了遊戲靈魂。
在《生化奇兵：無限》中，空中的哥倫比亞原本是美國政府建造升空，本意是建造一座可環繞世界、向世界展覽其優越性的懸浮城市。
隨著玩家的到來，玩家將逐步發現，這座美麗城市信奉著一位“無所不能”的神父，他既是宗教領袖，也是頭號政治人物；同時，整座城市實行嚴格的種族隔離，城內處處宣揚基因的“純正”。這導致統治階級和下層人士衝突愈發嚴重，城市在內戰的邊緣搖搖欲墜。
終於，內戰在玩家到來後徹底爆發。統治階級節節敗退；一直被壓抑的下層階級似乎要將正義帶給哥倫比亞，但他們毫不壓抑的仇恨卻將革命演變成了漫無目標的殘暴屠殺，使得這座城市徹底褪去了“烏托邦”的光芒。
這樣，美麗的哥倫比亞徹底幻滅。
美好社會與其本質上壓迫人性的反差是許多反烏托邦遊戲的共同點。同類型的遊戲還有《鏡之邊緣》、《恥辱》系列、《殺出重圍：人類革命》……等，都是在這樣的反差中，玩家才越能體驗到究竟什麼樣的社會才是值得人類建設的。
那麼，為什麼遊戲成了討論烏托邦的熱門地呢？
因為在種種“烏托邦”幻想的背後，都有種種理念、設想支撐著這個虛幻世界的構造。不管這些設想是革命性的政治實踐、還是對現代社會的大幅改造，當描述一個人心中的“烏托邦”時，描述該世界最不可或缺的就是大量細節。
優秀的遊戲作品恰恰天生自帶大量細節。如開頭提到的《生化奇兵：無限》。設計者需要規劃的是一整座城市，創造出一個美麗的、值得被破壞的“烏托邦”。
● 美麗的懸浮城市哥倫比亞
同時，設計者還要對該城市的歷史背景進行構建，從現實的歷史時間線中進行挖掘，達到現實與虛幻的完美交叉，因為這些遊戲的最終目的是討論我們現在的社會——越多聯結，引起的思考越深。
在《生化奇兵：無限》中，根據故事設定，哥倫比亞是為了1893年的芝加哥世界博覽會而建造的。現實生活中，該博覽會的官方簡稱就叫做“World's Fair: Columbian Exposition”，“哥倫比亞”的名字就是從此而來。
● 1893年，在芝加哥舉辦的世界博覽會
而導致城市內戰爆發的種族隔離政策，顯然是現實中美國種族問題的一大體現。
引言
晉太元中，武陵人捕魚為業。
短短一句話，卻幾乎能喚起所有中國人內心的一股嚮往之情。託陶淵明的福，這樣與世隔絕、美好的幻想社會，在我們的文化中有了一個詩意的代名詞——“桃花源”。
而在西方，“桃花源”則叫做“烏托邦”。Utopia，同樣代表著人們對完美社會的嚮往。
● 桃花源
現在，想象一下陶淵明穿越時光，來到一臺電腦前——我們把“桃花源”做成一款遊戲，把一個活生生的世界端到他眼前時，他會有多麼沉迷呢？
這就是許多遊戲在討論“烏托邦”時，所做到的成就；除此之外，遊戲的開發者利用一個個遊戲機制、劇情，讓普羅大眾參與到了對“烏托邦”的討論中去。從而引導大家思考：究竟什麼，才會帶來一個更為美好的社會？
要討論遊戲中的烏托邦，先要看看在西方文化中，“烏托邦”這一詞究竟從何而來。
“烏托邦”是由托馬斯·莫爾於1516年從古希臘語中創造出來的。“烏托邦”來自希臘語，字面意思是一個不存在的社會。
莫爾在自己的著作中，創造了一個遠離人類社會的小島。在這個社會中，自由、民主、博愛是最基本的。生產力先進的同時，小島同時風光秀麗、極具田園風情。簡而言之，烏托邦就是一個比我們優越一百倍的空想世界。
● 西方人幻想中的烏托邦
可以說，“烏托邦”是我們基於自身所處社會而提出的要求，這份幻想隨時代進步而時刻變化。但隨著大規模工業化的到來，人淪為生產線上沒有感情的螺絲釘，人們開始對這種發展模式帶來的新社會產生擔憂：“烏托邦”真的會在這樣反人性的社會中誕生嗎？
所以，從上世紀20年代起，文學作品中逐漸出現了“反烏托邦”式的經典作品。喬治·奧威爾的經典之作《1984》自不必多談。A.L.赫胥黎所著的《美麗新世界》也是這一主題中的翹楚之作。
● 生物書裡的赫胥黎和A.L.赫胥黎正是一家人，前者是後者的爺爺
在這個“美麗新世界”中，胚胎不再由母體孕育，而是試管中養成；人剛剛誕生就會被劃分階級、接受洗腦式教育；“家庭”這一概念被社會推翻，取而代之的是對感情專一的恥辱化，用毒品來抵消一切負面情緒，從而取消一切衝突。
從此，人類社會變得像是上了潤滑油的機器一樣，永遠沒有紛爭，永不停歇地運轉著，人卻永遠失去了選擇的自由。
這些作品中，社會表面上風平浪靜，完美無缺；實則為了生存，“烏托邦”們剪去了人類生存的選擇自由與意義，將人化為一個個小螺絲釘，僵硬地焊在社會的齒輪上。
很難說，如今的世界對我們這些小螺絲釘來說，就有了什麼大的變化。
而遊戲，作為一項非常特殊的藝術表達，正是我們這些小螺絲釘參與討論“烏托邦”這一話題的熱門地。
顯而易見，要用遊戲討論烏托邦有兩種方式：一是靠玩家本身的認知，在遊戲中給予玩家模擬社會的工具，讓玩家自己發明一個“烏托邦”。
在這個領域中，我們可以找到諸如《模擬城市5》（SimCity 5）這樣給予玩家當“市長”自由的遊戲。按照遊戲本身的設計理念來建造一個理想中的社會，從而思考要達成“烏托邦”這個目標，究竟需要些什麼條件？
● 模擬城市5中玩家建造的美麗城市
這類遊戲的問題在於，玩家設計的“烏托邦”背後理念基礎來源於遊戲設計者，遊戲最終反饋的結果必然有一定主觀色彩。
何況，玩家利用遊戲設計的盲點，可以設計出許多可笑的結局——在同為設計城市的《城市：天際線》（Cities: Skylines）中，你甚至可以規劃出一個完全依靠糞便發電的城市。
我是很難相信，有人覺得這樣一座很有“味道”的城市，會成為值得嚮往的“桃花源”。
● 城市：天際線中，玩家設計的“水利”發電站
第二類討論烏托邦的遊戲中，“反烏托邦”成為了遊戲靈魂。
在《生化奇兵：無限》中，空中的哥倫比亞原本是美國政府建造升空，本意是建造一座可環繞世界、向世界展覽其優越性的懸浮城市。
隨著玩家的到來，玩家將逐步發現，這座美麗城市信奉著一位“無所不能”的神父，他既是宗教領袖，也是頭號政治人物；同時，整座城市實行嚴格的種族隔離，城內處處宣揚基因的“純正”。這導致統治階級和下層人士衝突愈發嚴重，城市在內戰的邊緣搖搖欲墜。
終於，內戰在玩家到來後徹底爆發。統治階級節節敗退；一直被壓抑的下層階級似乎要將正義帶給哥倫比亞，但他們毫不壓抑的仇恨卻將革命演變成了漫無目標的殘暴屠殺，使得這座城市徹底褪去了“烏托邦”的光芒。
這樣，美麗的哥倫比亞徹底幻滅。
美好社會與其本質上壓迫人性的反差是許多反烏托邦遊戲的共同點。同類型的遊戲還有《鏡之邊緣》、《恥辱》系列、《殺出重圍：人類革命》……等，都是在這樣的反差中，玩家才越能體驗到究竟什麼樣的社會才是值得人類建設的。
那麼，為什麼遊戲成了討論烏托邦的熱門地呢？
因為在種種“烏托邦”幻想的背後，都有種種理念、設想支撐著這個虛幻世界的構造。不管這些設想是革命性的政治實踐、還是對現代社會的大幅改造，當描述一個人心中的“烏托邦”時，描述該世界最不可或缺的就是大量細節。
優秀的遊戲作品恰恰天生自帶大量細節。如開頭提到的《生化奇兵：無限》。設計者需要規劃的是一整座城市，創造出一個美麗的、值得被破壞的“烏托邦”。
● 美麗的懸浮城市哥倫比亞
同時，設計者還要對該城市的歷史背景進行構建，從現實的歷史時間線中進行挖掘，達到現實與虛幻的完美交叉，因為這些遊戲的最終目的是討論我們現在的社會——越多聯結，引起的思考越深。
在《生化奇兵：無限》中，根據故事設定，哥倫比亞是為了1893年的芝加哥世界博覽會而建造的。現實生活中，該博覽會的官方簡稱就叫做“World's Fair: Columbian Exposition”，“哥倫比亞”的名字就是從此而來。
● 1893年，在芝加哥舉辦的世界博覽會
而導致城市內戰爆發的種族隔離政策，顯然是現實中美國種族問題的一大體現。
● 《生化奇兵：無限》中哥倫比亞的宣傳海報，中心人物為華盛頓，下方文字為：“抵禦一切外族是我們的神聖職責”
最後，遊戲與其他媒體最為不同的是其互動性。這讓遊戲在討論“反烏托邦”中脫穎而出。原因很簡單：當你的一舉一動都能夠對虛擬世界產生影響時，即時的反饋帶來的震撼強於匆匆掠過的畫面、文字。
在《模擬城市》系列中，為了讓你的虛擬市民們滿意，你可能會推倒你的城市設計圖，重新再來一次；在《生化奇兵：無限》中，為了讓你拯救的少女體驗到真正的自由，你可能會在“牢籠”和“鳥兒”兩枚徽章中，選擇後者給她佩戴，哪怕這一切僅僅只有象徵意味而已。
引言
晉太元中，武陵人捕魚為業。
短短一句話，卻幾乎能喚起所有中國人內心的一股嚮往之情。託陶淵明的福，這樣與世隔絕、美好的幻想社會，在我們的文化中有了一個詩意的代名詞——“桃花源”。
而在西方，“桃花源”則叫做“烏托邦”。Utopia，同樣代表著人們對完美社會的嚮往。
● 桃花源
現在，想象一下陶淵明穿越時光，來到一臺電腦前——我們把“桃花源”做成一款遊戲，把一個活生生的世界端到他眼前時，他會有多麼沉迷呢？
這就是許多遊戲在討論“烏托邦”時，所做到的成就；除此之外，遊戲的開發者利用一個個遊戲機制、劇情，讓普羅大眾參與到了對“烏托邦”的討論中去。從而引導大家思考：究竟什麼，才會帶來一個更為美好的社會？
要討論遊戲中的烏托邦，先要看看在西方文化中，“烏托邦”這一詞究竟從何而來。
“烏托邦”是由托馬斯·莫爾於1516年從古希臘語中創造出來的。“烏托邦”來自希臘語，字面意思是一個不存在的社會。
莫爾在自己的著作中，創造了一個遠離人類社會的小島。在這個社會中，自由、民主、博愛是最基本的。生產力先進的同時，小島同時風光秀麗、極具田園風情。簡而言之，烏托邦就是一個比我們優越一百倍的空想世界。
● 西方人幻想中的烏托邦
可以說，“烏托邦”是我們基於自身所處社會而提出的要求，這份幻想隨時代進步而時刻變化。但隨著大規模工業化的到來，人淪為生產線上沒有感情的螺絲釘，人們開始對這種發展模式帶來的新社會產生擔憂：“烏托邦”真的會在這樣反人性的社會中誕生嗎？
所以，從上世紀20年代起，文學作品中逐漸出現了“反烏托邦”式的經典作品。喬治·奧威爾的經典之作《1984》自不必多談。A.L.赫胥黎所著的《美麗新世界》也是這一主題中的翹楚之作。
● 生物書裡的赫胥黎和A.L.赫胥黎正是一家人，前者是後者的爺爺
在這個“美麗新世界”中，胚胎不再由母體孕育，而是試管中養成；人剛剛誕生就會被劃分階級、接受洗腦式教育；“家庭”這一概念被社會推翻，取而代之的是對感情專一的恥辱化，用毒品來抵消一切負面情緒，從而取消一切衝突。
從此，人類社會變得像是上了潤滑油的機器一樣，永遠沒有紛爭，永不停歇地運轉著，人卻永遠失去了選擇的自由。
這些作品中，社會表面上風平浪靜，完美無缺；實則為了生存，“烏托邦”們剪去了人類生存的選擇自由與意義，將人化為一個個小螺絲釘，僵硬地焊在社會的齒輪上。
很難說，如今的世界對我們這些小螺絲釘來說，就有了什麼大的變化。
而遊戲，作為一項非常特殊的藝術表達，正是我們這些小螺絲釘參與討論“烏托邦”這一話題的熱門地。
顯而易見，要用遊戲討論烏托邦有兩種方式：一是靠玩家本身的認知，在遊戲中給予玩家模擬社會的工具，讓玩家自己發明一個“烏托邦”。
在這個領域中，我們可以找到諸如《模擬城市5》（SimCity 5）這樣給予玩家當“市長”自由的遊戲。按照遊戲本身的設計理念來建造一個理想中的社會，從而思考要達成“烏托邦”這個目標，究竟需要些什麼條件？
● 模擬城市5中玩家建造的美麗城市
這類遊戲的問題在於，玩家設計的“烏托邦”背後理念基礎來源於遊戲設計者，遊戲最終反饋的結果必然有一定主觀色彩。
何況，玩家利用遊戲設計的盲點，可以設計出許多可笑的結局——在同為設計城市的《城市：天際線》（Cities: Skylines）中，你甚至可以規劃出一個完全依靠糞便發電的城市。
我是很難相信，有人覺得這樣一座很有“味道”的城市，會成為值得嚮往的“桃花源”。
● 城市：天際線中，玩家設計的“水利”發電站
第二類討論烏托邦的遊戲中，“反烏托邦”成為了遊戲靈魂。
在《生化奇兵：無限》中，空中的哥倫比亞原本是美國政府建造升空，本意是建造一座可環繞世界、向世界展覽其優越性的懸浮城市。
隨著玩家的到來，玩家將逐步發現，這座美麗城市信奉著一位“無所不能”的神父，他既是宗教領袖，也是頭號政治人物；同時，整座城市實行嚴格的種族隔離，城內處處宣揚基因的“純正”。這導致統治階級和下層人士衝突愈發嚴重，城市在內戰的邊緣搖搖欲墜。
終於，內戰在玩家到來後徹底爆發。統治階級節節敗退；一直被壓抑的下層階級似乎要將正義帶給哥倫比亞，但他們毫不壓抑的仇恨卻將革命演變成了漫無目標的殘暴屠殺，使得這座城市徹底褪去了“烏托邦”的光芒。
這樣，美麗的哥倫比亞徹底幻滅。
美好社會與其本質上壓迫人性的反差是許多反烏托邦遊戲的共同點。同類型的遊戲還有《鏡之邊緣》、《恥辱》系列、《殺出重圍：人類革命》……等，都是在這樣的反差中，玩家才越能體驗到究竟什麼樣的社會才是值得人類建設的。
那麼，為什麼遊戲成了討論烏托邦的熱門地呢？
因為在種種“烏托邦”幻想的背後，都有種種理念、設想支撐著這個虛幻世界的構造。不管這些設想是革命性的政治實踐、還是對現代社會的大幅改造，當描述一個人心中的“烏托邦”時，描述該世界最不可或缺的就是大量細節。
優秀的遊戲作品恰恰天生自帶大量細節。如開頭提到的《生化奇兵：無限》。設計者需要規劃的是一整座城市，創造出一個美麗的、值得被破壞的“烏托邦”。
● 美麗的懸浮城市哥倫比亞
同時，設計者還要對該城市的歷史背景進行構建，從現實的歷史時間線中進行挖掘，達到現實與虛幻的完美交叉，因為這些遊戲的最終目的是討論我們現在的社會——越多聯結，引起的思考越深。
在《生化奇兵：無限》中，根據故事設定，哥倫比亞是為了1893年的芝加哥世界博覽會而建造的。現實生活中，該博覽會的官方簡稱就叫做“World's Fair: Columbian Exposition”，“哥倫比亞”的名字就是從此而來。
● 1893年，在芝加哥舉辦的世界博覽會
而導致城市內戰爆發的種族隔離政策，顯然是現實中美國種族問題的一大體現。
● 《生化奇兵：無限》中哥倫比亞的宣傳海報，中心人物為華盛頓，下方文字為：“抵禦一切外族是我們的神聖職責”
最後，遊戲與其他媒體最為不同的是其互動性。這讓遊戲在討論“反烏托邦”中脫穎而出。原因很簡單：當你的一舉一動都能夠對虛擬世界產生影響時，即時的反饋帶來的震撼強於匆匆掠過的畫面、文字。
在《模擬城市》系列中，為了讓你的虛擬市民們滿意，你可能會推倒你的城市設計圖，重新再來一次；在《生化奇兵：無限》中，為了讓你拯救的少女體驗到真正的自由，你可能會在“牢籠”和“鳥兒”兩枚徽章中，選擇後者給她佩戴，哪怕這一切僅僅只有象徵意味而已。
● 玩家可以為你拯救的一名被軟禁了十幾年的少女選擇徽章佩戴
這樣，優秀的“反烏托邦”式的遊戲極易讓玩家獲得足夠的沉浸感，能夠參與到這份討論中去。因為對現代烏托邦的討論，本質上是人們在資本主義社會發展到後期，尋求社會問題更優解的嘗試。
尾聲
如今的世界，似乎每天每天都在風雨飄搖中度過：亞馬遜雨林的大火、極端組織的自殺式襲擊、動盪不堪的政壇……這些都在叩問我們每個現代人的心：身為一個普通人，我們能做些什麼，才能帶來一個有希望的未來？
希望在遊戲的討論中，在遊戲這片巨大的遊樂場上，我們能收穫一點什麼，感悟一點什麼，為這個世界，貢獻我們最最微薄的一點力量。或許這樣，我們想要反抗的“烏托邦”最終不會來臨。
引言
晉太元中，武陵人捕魚為業。
短短一句話，卻幾乎能喚起所有中國人內心的一股嚮往之情。託陶淵明的福，這樣與世隔絕、美好的幻想社會，在我們的文化中有了一個詩意的代名詞——“桃花源”。
而在西方，“桃花源”則叫做“烏托邦”。Utopia，同樣代表著人們對完美社會的嚮往。
● 桃花源
現在，想象一下陶淵明穿越時光，來到一臺電腦前——我們把“桃花源”做成一款遊戲，把一個活生生的世界端到他眼前時，他會有多麼沉迷呢？
這就是許多遊戲在討論“烏托邦”時，所做到的成就；除此之外，遊戲的開發者利用一個個遊戲機制、劇情，讓普羅大眾參與到了對“烏托邦”的討論中去。從而引導大家思考：究竟什麼，才會帶來一個更為美好的社會？
要討論遊戲中的烏托邦，先要看看在西方文化中，“烏托邦”這一詞究竟從何而來。
“烏托邦”是由托馬斯·莫爾於1516年從古希臘語中創造出來的。“烏托邦”來自希臘語，字面意思是一個不存在的社會。
莫爾在自己的著作中，創造了一個遠離人類社會的小島。在這個社會中，自由、民主、博愛是最基本的。生產力先進的同時，小島同時風光秀麗、極具田園風情。簡而言之，烏托邦就是一個比我們優越一百倍的空想世界。
● 西方人幻想中的烏托邦
可以說，“烏托邦”是我們基於自身所處社會而提出的要求，這份幻想隨時代進步而時刻變化。但隨著大規模工業化的到來，人淪為生產線上沒有感情的螺絲釘，人們開始對這種發展模式帶來的新社會產生擔憂：“烏托邦”真的會在這樣反人性的社會中誕生嗎？
所以，從上世紀20年代起，文學作品中逐漸出現了“反烏托邦”式的經典作品。喬治·奧威爾的經典之作《1984》自不必多談。A.L.赫胥黎所著的《美麗新世界》也是這一主題中的翹楚之作。
● 生物書裡的赫胥黎和A.L.赫胥黎正是一家人，前者是後者的爺爺
在這個“美麗新世界”中，胚胎不再由母體孕育，而是試管中養成；人剛剛誕生就會被劃分階級、接受洗腦式教育；“家庭”這一概念被社會推翻，取而代之的是對感情專一的恥辱化，用毒品來抵消一切負面情緒，從而取消一切衝突。
從此，人類社會變得像是上了潤滑油的機器一樣，永遠沒有紛爭，永不停歇地運轉著，人卻永遠失去了選擇的自由。
這些作品中，社會表面上風平浪靜，完美無缺；實則為了生存，“烏托邦”們剪去了人類生存的選擇自由與意義，將人化為一個個小螺絲釘，僵硬地焊在社會的齒輪上。
很難說，如今的世界對我們這些小螺絲釘來說，就有了什麼大的變化。
而遊戲，作為一項非常特殊的藝術表達，正是我們這些小螺絲釘參與討論“烏托邦”這一話題的熱門地。
顯而易見，要用遊戲討論烏托邦有兩種方式：一是靠玩家本身的認知，在遊戲中給予玩家模擬社會的工具，讓玩家自己發明一個“烏托邦”。
在這個領域中，我們可以找到諸如《模擬城市5》（SimCity 5）這樣給予玩家當“市長”自由的遊戲。按照遊戲本身的設計理念來建造一個理想中的社會，從而思考要達成“烏托邦”這個目標，究竟需要些什麼條件？
● 模擬城市5中玩家建造的美麗城市
這類遊戲的問題在於，玩家設計的“烏托邦”背後理念基礎來源於遊戲設計者，遊戲最終反饋的結果必然有一定主觀色彩。
何況，玩家利用遊戲設計的盲點，可以設計出許多可笑的結局——在同為設計城市的《城市：天際線》（Cities: Skylines）中，你甚至可以規劃出一個完全依靠糞便發電的城市。
我是很難相信，有人覺得這樣一座很有“味道”的城市，會成為值得嚮往的“桃花源”。
● 城市：天際線中，玩家設計的“水利”發電站
第二類討論烏托邦的遊戲中，“反烏托邦”成為了遊戲靈魂。
在《生化奇兵：無限》中，空中的哥倫比亞原本是美國政府建造升空，本意是建造一座可環繞世界、向世界展覽其優越性的懸浮城市。
隨著玩家的到來，玩家將逐步發現，這座美麗城市信奉著一位“無所不能”的神父，他既是宗教領袖，也是頭號政治人物；同時，整座城市實行嚴格的種族隔離，城內處處宣揚基因的“純正”。這導致統治階級和下層人士衝突愈發嚴重，城市在內戰的邊緣搖搖欲墜。
終於，內戰在玩家到來後徹底爆發。統治階級節節敗退；一直被壓抑的下層階級似乎要將正義帶給哥倫比亞，但他們毫不壓抑的仇恨卻將革命演變成了漫無目標的殘暴屠殺，使得這座城市徹底褪去了“烏托邦”的光芒。
這樣，美麗的哥倫比亞徹底幻滅。
美好社會與其本質上壓迫人性的反差是許多反烏托邦遊戲的共同點。同類型的遊戲還有《鏡之邊緣》、《恥辱》系列、《殺出重圍：人類革命》……等，都是在這樣的反差中，玩家才越能體驗到究竟什麼樣的社會才是值得人類建設的。
那麼，為什麼遊戲成了討論烏托邦的熱門地呢？
因為在種種“烏托邦”幻想的背後，都有種種理念、設想支撐著這個虛幻世界的構造。不管這些設想是革命性的政治實踐、還是對現代社會的大幅改造，當描述一個人心中的“烏托邦”時，描述該世界最不可或缺的就是大量細節。
優秀的遊戲作品恰恰天生自帶大量細節。如開頭提到的《生化奇兵：無限》。設計者需要規劃的是一整座城市，創造出一個美麗的、值得被破壞的“烏托邦”。
● 美麗的懸浮城市哥倫比亞
同時，設計者還要對該城市的歷史背景進行構建，從現實的歷史時間線中進行挖掘，達到現實與虛幻的完美交叉，因為這些遊戲的最終目的是討論我們現在的社會——越多聯結，引起的思考越深。
在《生化奇兵：無限》中，根據故事設定，哥倫比亞是為了1893年的芝加哥世界博覽會而建造的。現實生活中，該博覽會的官方簡稱就叫做“World's Fair: Columbian Exposition”，“哥倫比亞”的名字就是從此而來。
● 1893年，在芝加哥舉辦的世界博覽會
而導致城市內戰爆發的種族隔離政策，顯然是現實中美國種族問題的一大體現。
● 《生化奇兵：無限》中哥倫比亞的宣傳海報，中心人物為華盛頓，下方文字為：“抵禦一切外族是我們的神聖職責”
最後，遊戲與其他媒體最為不同的是其互動性。這讓遊戲在討論“反烏托邦”中脫穎而出。原因很簡單：當你的一舉一動都能夠對虛擬世界產生影響時，即時的反饋帶來的震撼強於匆匆掠過的畫面、文字。
在《模擬城市》系列中，為了讓你的虛擬市民們滿意，你可能會推倒你的城市設計圖，重新再來一次；在《生化奇兵：無限》中，為了讓你拯救的少女體驗到真正的自由，你可能會在“牢籠”和“鳥兒”兩枚徽章中，選擇後者給她佩戴，哪怕這一切僅僅只有象徵意味而已。
● 玩家可以為你拯救的一名被軟禁了十幾年的少女選擇徽章佩戴
這樣，優秀的“反烏托邦”式的遊戲極易讓玩家獲得足夠的沉浸感，能夠參與到這份討論中去。因為對現代烏托邦的討論，本質上是人們在資本主義社會發展到後期，尋求社會問題更優解的嘗試。
尾聲
如今的世界，似乎每天每天都在風雨飄搖中度過：亞馬遜雨林的大火、極端組織的自殺式襲擊、動盪不堪的政壇……這些都在叩問我們每個現代人的心：身為一個普通人，我們能做些什麼，才能帶來一個有希望的未來？
希望在遊戲的討論中，在遊戲這片巨大的遊樂場上，我們能收穫一點什麼，感悟一點什麼，為這個世界，貢獻我們最最微薄的一點力量。或許這樣，我們想要反抗的“烏托邦”最終不會來臨。
引言
晉太元中，武陵人捕魚為業。
短短一句話，卻幾乎能喚起所有中國人內心的一股嚮往之情。託陶淵明的福，這樣與世隔絕、美好的幻想社會，在我們的文化中有了一個詩意的代名詞——“桃花源”。
而在西方，“桃花源”則叫做“烏托邦”。Utopia，同樣代表著人們對完美社會的嚮往。
● 桃花源
現在，想象一下陶淵明穿越時光，來到一臺電腦前——我們把“桃花源”做成一款遊戲，把一個活生生的世界端到他眼前時，他會有多麼沉迷呢？
這就是許多遊戲在討論“烏托邦”時，所做到的成就；除此之外，遊戲的開發者利用一個個遊戲機制、劇情，讓普羅大眾參與到了對“烏托邦”的討論中去。從而引導大家思考：究竟什麼，才會帶來一個更為美好的社會？
要討論遊戲中的烏托邦，先要看看在西方文化中，“烏托邦”這一詞究竟從何而來。
“烏托邦”是由托馬斯·莫爾於1516年從古希臘語中創造出來的。“烏托邦”來自希臘語，字面意思是一個不存在的社會。
莫爾在自己的著作中，創造了一個遠離人類社會的小島。在這個社會中，自由、民主、博愛是最基本的。生產力先進的同時，小島同時風光秀麗、極具田園風情。簡而言之，烏托邦就是一個比我們優越一百倍的空想世界。
● 西方人幻想中的烏托邦
可以說，“烏托邦”是我們基於自身所處社會而提出的要求，這份幻想隨時代進步而時刻變化。但隨著大規模工業化的到來，人淪為生產線上沒有感情的螺絲釘，人們開始對這種發展模式帶來的新社會產生擔憂：“烏托邦”真的會在這樣反人性的社會中誕生嗎？
所以，從上世紀20年代起，文學作品中逐漸出現了“反烏托邦”式的經典作品。喬治·奧威爾的經典之作《1984》自不必多談。A.L.赫胥黎所著的《美麗新世界》也是這一主題中的翹楚之作。
● 生物書裡的赫胥黎和A.L.赫胥黎正是一家人，前者是後者的爺爺
在這個“美麗新世界”中，胚胎不再由母體孕育，而是試管中養成；人剛剛誕生就會被劃分階級、接受洗腦式教育；“家庭”這一概念被社會推翻，取而代之的是對感情專一的恥辱化，用毒品來抵消一切負面情緒，從而取消一切衝突。
從此，人類社會變得像是上了潤滑油的機器一樣，永遠沒有紛爭，永不停歇地運轉著，人卻永遠失去了選擇的自由。
這些作品中，社會表面上風平浪靜，完美無缺；實則為了生存，“烏托邦”們剪去了人類生存的選擇自由與意義，將人化為一個個小螺絲釘，僵硬地焊在社會的齒輪上。
很難說，如今的世界對我們這些小螺絲釘來說，就有了什麼大的變化。
而遊戲，作為一項非常特殊的藝術表達，正是我們這些小螺絲釘參與討論“烏托邦”這一話題的熱門地。
顯而易見，要用遊戲討論烏托邦有兩種方式：一是靠玩家本身的認知，在遊戲中給予玩家模擬社會的工具，讓玩家自己發明一個“烏托邦”。
在這個領域中，我們可以找到諸如《模擬城市5》（SimCity 5）這樣給予玩家當“市長”自由的遊戲。按照遊戲本身的設計理念來建造一個理想中的社會，從而思考要達成“烏托邦”這個目標，究竟需要些什麼條件？
● 模擬城市5中玩家建造的美麗城市
這類遊戲的問題在於，玩家設計的“烏托邦”背後理念基礎來源於遊戲設計者，遊戲最終反饋的結果必然有一定主觀色彩。
何況，玩家利用遊戲設計的盲點，可以設計出許多可笑的結局——在同為設計城市的《城市：天際線》（Cities: Skylines）中，你甚至可以規劃出一個完全依靠糞便發電的城市。
我是很難相信，有人覺得這樣一座很有“味道”的城市，會成為值得嚮往的“桃花源”。
● 城市：天際線中，玩家設計的“水利”發電站
第二類討論烏托邦的遊戲中，“反烏托邦”成為了遊戲靈魂。
在《生化奇兵：無限》中，空中的哥倫比亞原本是美國政府建造升空，本意是建造一座可環繞世界、向世界展覽其優越性的懸浮城市。
隨著玩家的到來，玩家將逐步發現，這座美麗城市信奉著一位“無所不能”的神父，他既是宗教領袖，也是頭號政治人物；同時，整座城市實行嚴格的種族隔離，城內處處宣揚基因的“純正”。這導致統治階級和下層人士衝突愈發嚴重，城市在內戰的邊緣搖搖欲墜。
終於，內戰在玩家到來後徹底爆發。統治階級節節敗退；一直被壓抑的下層階級似乎要將正義帶給哥倫比亞，但他們毫不壓抑的仇恨卻將革命演變成了漫無目標的殘暴屠殺，使得這座城市徹底褪去了“烏托邦”的光芒。
這樣，美麗的哥倫比亞徹底幻滅。
美好社會與其本質上壓迫人性的反差是許多反烏托邦遊戲的共同點。同類型的遊戲還有《鏡之邊緣》、《恥辱》系列、《殺出重圍：人類革命》……等，都是在這樣的反差中，玩家才越能體驗到究竟什麼樣的社會才是值得人類建設的。
那麼，為什麼遊戲成了討論烏托邦的熱門地呢？
因為在種種“烏托邦”幻想的背後，都有種種理念、設想支撐著這個虛幻世界的構造。不管這些設想是革命性的政治實踐、還是對現代社會的大幅改造，當描述一個人心中的“烏托邦”時，描述該世界最不可或缺的就是大量細節。
優秀的遊戲作品恰恰天生自帶大量細節。如開頭提到的《生化奇兵：無限》。設計者需要規劃的是一整座城市，創造出一個美麗的、值得被破壞的“烏托邦”。
● 美麗的懸浮城市哥倫比亞
同時，設計者還要對該城市的歷史背景進行構建，從現實的歷史時間線中進行挖掘，達到現實與虛幻的完美交叉，因為這些遊戲的最終目的是討論我們現在的社會——越多聯結，引起的思考越深。
在《生化奇兵：無限》中，根據故事設定，哥倫比亞是為了1893年的芝加哥世界博覽會而建造的。現實生活中，該博覽會的官方簡稱就叫做“World's Fair: Columbian Exposition”，“哥倫比亞”的名字就是從此而來。
● 1893年，在芝加哥舉辦的世界博覽會
而導致城市內戰爆發的種族隔離政策，顯然是現實中美國種族問題的一大體現。
● 《生化奇兵：無限》中哥倫比亞的宣傳海報，中心人物為華盛頓，下方文字為：“抵禦一切外族是我們的神聖職責”
最後，遊戲與其他媒體最為不同的是其互動性。這讓遊戲在討論“反烏托邦”中脫穎而出。原因很簡單：當你的一舉一動都能夠對虛擬世界產生影響時，即時的反饋帶來的震撼強於匆匆掠過的畫面、文字。
在《模擬城市》系列中，為了讓你的虛擬市民們滿意，你可能會推倒你的城市設計圖，重新再來一次；在《生化奇兵：無限》中，為了讓你拯救的少女體驗到真正的自由，你可能會在“牢籠”和“鳥兒”兩枚徽章中，選擇後者給她佩戴，哪怕這一切僅僅只有象徵意味而已。
● 玩家可以為你拯救的一名被軟禁了十幾年的少女選擇徽章佩戴
這樣，優秀的“反烏托邦”式的遊戲極易讓玩家獲得足夠的沉浸感，能夠參與到這份討論中去。因為對現代烏托邦的討論，本質上是人們在資本主義社會發展到後期，尋求社會問題更優解的嘗試。
尾聲
如今的世界，似乎每天每天都在風雨飄搖中度過：亞馬遜雨林的大火、極端組織的自殺式襲擊、動盪不堪的政壇……這些都在叩問我們每個現代人的心：身為一個普通人，我們能做些什麼，才能帶來一個有希望的未來？
希望在遊戲的討論中，在遊戲這片巨大的遊樂場上，我們能收穫一點什麼，感悟一點什麼，為這個世界，貢獻我們最最微薄的一點力量。或許這樣，我們想要反抗的“烏托邦”最終不會來臨。
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