《集王聖教序》技法學習指導
—施興國
1、《集王聖教序》的教案1 序言
2、《集王聖教序》的教案2 筆畫起筆規律1
3、《集王聖教序》教案2 筆畫起筆規律2
4、《集王聖教序》教案3 筆畫收筆規律
5、《集王聖教序》教案4 折和鉤的規律
6、《集王聖教序》教案5 折和鉤字例分類練習
7、《集王聖教序》教案6 筆畫替代規律
8、《集王聖教序》教案7 輕提筆字例分類臨習
9、《集王聖教序》教案8 按筆及提按轉換練習
《集王聖教序》的教案1 序言
《聖教序》的由來
唐代僧人玄奘法師西行取經 ,歷盡千辛萬苦，冒生命危險，才到達印度。在他取經迴歸長安時，舉國為之震動，太宗對於玄奘艱苦取經的偉大精神非常感動，並謂“勝朝盛事”，對於他在佛學方面的成就，也極端推崇，於是在貞觀十九年二月六日敕命他在長安弘福寺中，專門翻譯梵經。併為其翻譯的《瑜伽師地論》賜予序文，這便是《聖教序》的由來。《聖教序》成文以後，為了永垂後世，昭示天下，乃籌備將其刻於碑石流傳，又因為太宗皇帝深愛羲之書法，故大家認為這篇碑文，非書聖王羲之書法“不足貴”，然羲之乃晉人，不可再起而書之，於是請弘福寺沙門懷仁擔任集字拼文工作。釋懷仁原是一名擅長王羲之書法的僧人，據說他還是王羲之的後裔，懷仁用集字的方法以王羲之書法拼就《聖教序》全文。太宗為了方便懷仁的集字工作，特地准許將宮中收藏的大批王羲之字跡供給鉤摹綴集。
《聖教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇記和玄奘本人所譯的一首經三個部分，懷仁經過了長達二十四年的收集和拼湊、苦心經營，終成此碑。足見《聖教序》乃王羲之書法之集大成也。此碑廣採王書之眾長，非常注重變化和銜接，摹刻亦頗為精到，因此可以說，“聖帖”是從王氏書跡中經過挑選合成的，足以代表王氏之書的精華，可稱最佳典範。
同時我們也應知道，此碑畢竟是集字，細心觀察，還是能發現因原字書寫的時間、年齡、情緒、氣氛的差異，而筆勢的連貫略失自然，以影響全文的渾然和諧。對於這一點，臨習者千萬不可忽視。
書寫工具的選擇
一、筆的選擇：如用羊毫，不宜過長過軟，如用狼毫，不宜過粗過硬，也可用加健中、小白雲。筆鋒一般在一寸之內。要用鋒穎好的新筆，寫禿了的筆不要用。總之，筆是宜小不宜大，鋒是宜短不宜長，筆桿是宜細不宜粗，毫是宜尖不宜禿。能夠選擇一枝合適的筆，等於有了一個良好的開端。推薦使用——中狼尾
二、墨的選擇：書畫墨汁加水。水要用山泉或純淨水。加多少，依墨的濃度而定，過少黏厚枯滯，拖不動筆；過多則肥爛稀薄字無筋骨。因此首先得調好墨的濃度，筆蘸上去要由尖至根，不要一下蘸得過多過飽。推薦使用—— 中華書畫墨。
三、紙的選擇：可以選擇一些質地細膩、綿柔的紙，吸水量要小些，如元書紙、報紙、仿古宣、熟宣、包裝紙及一些書籍用紙均可。推薦使用——元書紙。
四、《聖教序》字帖的版本推薦—— 華夏出版社1998年版
《集王聖教序》的教案1筆畫起筆規律原帖分析
《集王聖教序》的教案2筆畫起筆規律分析
《集王聖教序》的教案3收筆規律分析
《集王聖教序》的教案4折和鉤的規律
1、方折的寫法
道理同楷書，但比楷書直接而平實，切筆後側鋒重帶（速度較快，不能用楷書的慢速，更不要挑出多餘的角），切忌調整中鋒再寫折，那樣會浪費時間，也影響效果。
2、圓折的寫法
圓折的寫法其實更簡單，關鍵是手腕要圓轉靈活，象畫圓弧一樣，要中鋒運筆，靠手腕的轉動邊畫弧邊調整中鋒。
3、方鉤的寫法
可參照方折的寫法，折完寫鉤時要有加速度，而不是勻速。
特別要注意的是豎鉤，很容易用中鋒出鉤，寫出的鉤輕薄細尖，缺乏厚重之美，一定要用側鋒出鉤。
4、圓鉤的寫法
可參照圓折的寫法，折完寫鉤時要有加速度，而不是勻速。
《集王聖教序》的教案5折和鉤字例分類練習
《集王聖教序》的教案6筆畫替代規律
《集王聖教序》的教案7輕提筆字例分類臨習
輕提筆字例在《王聖教》中比比皆是，最精彩的莫過於“真”字，寫的輕盈灑脫，靈動機智。練習這類字可增加對筆鋒控制的靈敏度，縮小感覺闕值。從而達到靈活駕御筆鋒、提升高難度書寫能力的目標。
《集王聖教序》的教案8按筆及提按轉換練習
學行書，掌握提按及轉換技巧比楷書更重要，提筆寫的線條飄逸輕盈，按筆寫的線條沉著遒勁，兩者都是表達行書美的，缺一不可。這就要求提筆寫能做到快而不浮，按筆寫則能慢而不疑。但如果不進行分類強化練習，容易出現敗筆，細者如死蛇掛樹，柔弱無力；粗者如蒸餅墨豬，肉腫無骨。
在理解“提”、“按”時不能把兩者截然分開，兩者互為表裡。提筆寫以水平運動為表，垂直運動為裡，如古人說的“錐畫沙”；按筆寫則相反，如古人說的“屋漏痕” 、“鈐印泥”。練習提按轉換要學會控制筆速和輕重，由提到按轉換要求筆速由快到慢，按筆由輕到重；由按向提轉換則由慢到快，提筆由重到輕。這裡的快慢和輕重的區別極其細微，非久練不能感覺之，它是水平運動和垂直運動微妙的同步結合。
玄祕塔（重複字）
唐（巨唐2）故左（錄左街2）街（2）僧（梵僧夢僧僧臘6）錄（2）內（掌內殿2）供(供施數2)奉（親奉2）三（5三藏大教、運三密、三百餘、三乘）教（7闡教利生、必當大宏法教、三藏大教、其教有、教綱、大雄垂教）談論（6經律論、與儒道議論、唯識經論、講論元言、經律論藏）引駕（2駕橫海）大（24）德（3德宗、至德）安（3隸安國）國（3）寺（9崇福安國西明福林、幸其寺、紀綱大寺）上（2迎合上旨）座（2一百六十座）賜（3紫袍、賜賹大達）紫（2）方（7方口、方削平、方丈、方熾、方開）袍（2）大達（4以為達道、賜賹大達、皆為達者）法（15大宏法教、素法師、法場、法儀、報法、法緣、法宇）師（12禪師、律師、人師）玄（5玄契、塔曰玄祕、講論玄言）祕（4祕殿）塔（3）碑銘（2銘曰）並序。
玄祕塔者（9丈夫者、法種者、淨眾者、道俗者、議者、輕行者、彼岸者、達者），大法師端（3端拱、端嚴）甫靈（5）骨（3靈骨、真骨）之（14）所（3所夢、皆所依）歸也（5）。於（19）戲！為（16）丈（3）夫（7）者，在家（4）則（4）張(3)仁（3）義（4識大義、義均、偏義）禮（3恩禮、禮足）樂（2長樂），輔（2輔大有為）天（5天水、無敵於天下）子（8貴子、皇太子、天子、赤子、弟子）以（17）扶世（2世為）導（2贊導）俗（3道俗、俗壽）；出（6）家則運（3）慈悲定（2）慧（2），佐如（6）來（3）以闡（3）教利（4舍利）生（8）。舍（4）此（3如此）無（11無敵）以為丈夫也。背此無以為達道（7）也。和（7）尚（7）其（14）出家之雄（3）乎（2）！天水（2水月）趙氏，世為秦人（6）。初母張夫人夢（3）梵（2）僧謂曰（5）：“當（5）生貴（2貴臣）子。”即（2即眾生）出囊(2囊括)中（2禁中）舍利使（3使劉公）吞（2）之。及誕，所夢僧白晝入（2出入）其室，摩其頂曰：“必（5）當大宏（2）法教。”言（玄言、正言）訖而（16）滅（2）。既（3既而、既燼）成（3成就、開成）人（4），高（2）顙深（4深仰、最深、深淺）目（2耳目），大頤方口，長（2）六（4一百六十、六十、六月、六日）尺五（2五十）寸，其音如鍾。夫將（4）欲（4）荷（2克荷）如來之菩提，鑿生靈之耳目，固（5彌固）必有（12）殊（3謁文殊、至德殊祥）祥（2）奇（2奇功）表（2表淨）歟（4）！
始十（9）歲（2歲時錫），依（2依慕）崇（3崇飾）福（4請福）寺道悟禪（2修禪）師為沙彌（2彌固）。十七（3七月、六十七）正（4正言、孰正、正闢）度為比（3比邱尼）邱（4丘陵），隸安國寺。具威儀（2法儀）於西（2西向）明（2明效）寺照律（5）師。稟持（2日持）犯於崇福寺升律師，傳（2傳授宗主）唯（3唯識、唯和尚）識（2）大義於安國寺素法師，通涅（2）大旨（2上旨）於福林寺法師。復（2復詔侍）夢梵僧以舍利滿琉璃器使吞之，且曰：“三藏（2論藏）大教，盡貯汝腹矣（2畔岸矣）。”自（3自得、自政）是（3繇是、當是時）經（6）、律、論無敵於天下（2心下）。囊括川注（2注納），逢（2逢時）原（3太原、南原）委會（2畢會），滔滔莫（3莫不、莫收）能（2能仁）知（2益知）其畔岸（彼岸）矣。夫將欲伐株杌於情田，雨甘露於法種者，固必有勇智宏辯（2孰辯）歟！
無何（2何至），謁文殊於清（2清塵）涼，眾（3淨眾、眾生）聖（2聖人）皆（5皆契真、皆所依、皆以誠、皆為達）現，演大經於太（2太子）原，傾都畢會。德宗（6）皇（4）帝（3）聞（2親聞）其名徵之，一（5）見大悅。常（3常承、常不輕行）出入禁中，與（2相與）儒道議（4思議、議者）論。賜紫方袍，歲時（4是時、逢時、有時）錫施(2供施)，異（3異香、異宗）於他等（2正言等）。復詔（2詔和尚）侍皇太子於東朝（2朝廷）。順宗皇帝深仰（3仰端嚴、瞻仰）其風（2遺風），親(3親奉、親聞)之若（3若賓友、若生）昆弟（3弟子），相（3四相、相覺）與臥起，恩（3報法之恩、恩顧）禮特隆。憲宗皇帝數（3數十百、千數）幸其寺，待之若賓友，常承（2承襲）顧（2恩顧）問，注納偏（2偏義）厚。而和尚符（3冥符）彩超邁，詞理響捷，迎（2迎真骨）合上旨，皆契（4）真（4）乘（2三乘）。雖造次應對，未嘗（2嘗遊）不（9）以闡揚為務。繇是天子益知佛（3觀佛、千佛）為大聖人，其教有大不思（2）議事（4無事、僧事、其事）。當是時，朝廷方削平區夏，縛吳斡蜀，瀦蔡蕩鄆，而天子端拱無事。詔和尚率緇屬迎真骨於靈山，開（4開誘、開成、方開）法場於祕殿（3內殿、殿宇），為人請（2為請）福，親奉香（2異香）燈。既而刑不殘，兵不黷，赤子無愁聲，蒼海（2橫海）無驚浪。蓋（蓋無）參用真宗以毗（2茶毗）大政（2自政）之明效也。夫將欲顯（2顯闡）大不思議之道，輔大有為之君，固必有冥（2）符玄契歟！
掌內殿法儀，錄左街僧事，以摽表淨（2淨土）眾者，凡（2）一十年（3元年、其年）。講（2講論）《涅》《唯識》經論，位處當仁，傳授宗主，以開誘道俗者，凡一百（3百萬、三百）六十座。運三密於瑜伽，契無生於悉（2）地（3），日（4）持諸部十餘（3）萬遍。指淨土為息肩之地，嚴（2）金（2）經為報法之恩，前後（3先後、後學）供施數十百萬，悉以崇飾殿宇（2法宇），窮極雕繪。而方丈匡床，靜慮自得（2得舍利）。貴臣盛族，皆所依慕，豪俠工賈，莫不瞻（2瞻仰）向（2西向）。薦金寶以致誠（2誠接），仰端嚴而禮足。日有千（4）數，不可殫書。而和尚即眾生以觀佛，離四（3四十八、第四）相以修（2修禪）善，心（2無心）下如地，坦無邱陵，王公（2劉公）輿臺，皆以誠接。議者以為成就常不輕（2猿輕）行者，唯和尚而已。夫將欲駕橫海之大航，拯迷途於彼岸者，固必有奇功妙道歟！
以開成元年六月（4）一日，西向右脅而滅。當暑而尊容若生，竟夕而異香猶鬱。其年七月六日，遷於長樂之南原。遺（2）命茶毗，得舍利三百餘粒。方熾而神光月皎，既燼而靈骨珠圓。賜諡大達，塔曰玄祕。俗壽六十七，僧臘四十八。門（3）弟子比邱、比邱尼（2）約千餘輩。或（2）講論玄言，或紀綱（2）大寺，修禪秉律，分（2）作（2）人師，五十其徒（2），皆為達者。
嗚呼！和尚果出家之雄乎？不然，何至德殊祥如此其盛也。承襲弟子義均、自政、正言等，克荷先（2）業，虔守遺風，大懼微猷有時堙沒。而ト門使劉公，法緣最深，道契彌固，亦以為請，願播清塵（2）。休嘗遊（2）其藩，備其事，隨喜贊（2）嘆，蓋無愧辭。銘曰：
賢劫千佛，第四能仁。哀我生靈，出經破塵。教綱高張，孰（4）辯孰分。有大法師，如從親聞。經律論藏，戒定慧學（2）。深淺同源，先後相覺。異宗偏義，孰正孰駁。有大法師，為作霜雹。趣真則滯，涉偽則流。象狂猿輕，鉤檻莫收。尼制刀斷，尚生瘡疣。有大法師，絕念而遊。巨唐啟運，大雄垂教。千載冥符，三乘迭耀。寵重恩顧，顯闡贊導。有大法師，逢時感召。空門正闢，法宇方開。崢嶸棟樑，一旦而摧。水月鏡像，無心去來。徒令後學，瞻仰徘徊。
懷仁集右軍書 聖教序
唐代書法家。僧人。住長安（今陝西西安）弘福寺。曾集摹王羲之行書字跡成《大唐三藏聖教序》。碑刻中此為獨創。北宋周越《古今法書苑》載：“文皇制《聖教序》，時都城諸釋委弘福寺懷仁集右軍行書勒石，累年方就，逸少真跡，鹹萃其中。” 近人康有為《廣藝舟雙輯》稱：“《聖教序》懷仁所集右軍書， 位置天然，草法秩理，可謂異才。”
作品欣賞：集王羲之《三藏聖教序》
因碑首刻七佛像，又稱《七佛聖教序》。咸亨三年（672）建於京城長安弘福寺。《三藏聖教序》是唐太宗為表彰玄奘法師赴西域各國求取佛經，回國後翻譯三藏要籍而寫的。太子李治(高宗)併為附記，諸葛神力勒石，朱靜藏鐫字。碑石高9.4尺，寬4.2尺。共30行，行80餘字不等。現在陝西西安碑林。
“集王”一格，首推《聖教序》。其碑字由懷仁借內府所藏王羲之真跡，歷時25年集募而成，故為世所重。碑文選自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、懷、將、風、朗、是、崇、幽、託、為、攬、時、集等字皆取自《蘭亭序》。由於懷仁對於書學的深厚造詣和嚴謹態度，致使此碑點畫氣勢、起落轉側，纖微克肖，充分地體現了王書的特點與韻味，達到了位置天然、章法秩理、平和簡靜的境界。” 當然這種集字的做法也有相當的侷限性。如重複的字較少變化，偏旁拼合的字結體缺少呼應。自此碑以後，效集王羲之書或其它大書法家書的字集為碑刻者不斷出現，如僧大雅集《興福寺碑》，唐玄序集《新譯金剛經》等均為佳作，但仍以《集王羲之聖教序》最為成功。
清王澍曾言此碑有唐拓，但未流傳。碑石宋以後中斷，隨著捶拓日久，筆劃漸細，後曾洗剜。歷代摹刻頗多。現存宋拓本較多。傳世宋拓有墨皇本，現藏天津市藝術博物館；明代劉正宗藏本，現藏陝西博物館；1972年在西安碑林石縫間發現整幅宋拓本；其他還有郭尚先藏本等；均有影印本行世。
《懷仁集王聖教序》是唐人敬重王羲之書法的體現，也是眾多集王羲之書法碑刻中最成功、最有影響的一通。
浙江中凱圖書有限公司出版的藏本
臺北故宮博物院藏本(轉自臺北故宮博物院網站)
清 崇恩所藏宋拓墨皇本 天津市藝術博物館藏
釋文：大唐三藏聖教序
太宗文皇帝制
弘福寺沙門懷仁集。
晉右將軍王羲之書。
蓋聞二儀有像。顯覆載以含生。四時無形。潛寒暑以化物。是以窺天鑑地。庸愚皆識其端。明陰洞陽。賢哲罕窮其數。然而。天地苞乎陰陽，而易識者。以其有像也。陰陽處乎天地。而難窮者。以其無形也。故知像顯而微。雖愚不或。形譖莫覩。在智者迷。況乎佛道。崇虛、乘幽，控寂。弘濟萬品。典御十方。舉威靈而無上。抑神力而無下。大之則彌於宇宙。細之則攝於毫釐。無滅無生。歷千劫而不古。若隱若顯。運百福而長今。妙道凝玄。遵之莫知其際。法流湛寂。挹之則莫測其源。故知蠢蠢凡愚。區區庸鄙。抆其旨趣。能無疑或者焉。然則大教之興。基乎西土。騰漢庭而皎夢。照東城而流慈。昔者。分形分跡之時。言未馳而成化。當常現常之世。民仰德而知虛。及乎晦影歸真。遷儀越世。金容掩色。不鏡三千之光。麗象開圖。空端四八之相。於是微言廣被。拯含類於三途。遺訓遐宣。導群生於十地。然而真教難仰。莫能一其旨歸、曲學易遵。耶正於焉。分就所以空有之論。或習俗而是非。大小之乘。乍諧時而隆替。有玄奘法師者。法門之領袖也。幼懷貞敏。早悟三空之心。長契神情。先苞四忍之行。松風水月。未是比其清華。仙露明珠。詎能方其朗潤。故以智通無累。神測未形。超六塵而迥出只千古而無對。凝心內境。悲正法之陵遲。棲慮玄門。慨深文之訛謬。思欲分條。抒理廣彼前聞。截偽存真。開茲後學。是以翹心淨土。法遊西域。乘危遠邁。杖（？）策孤證。積雪晨飛。途聞失地。鶩砂夕起。空外迷天。萬里山川。撥雲霞而進影。百重寒暑。躡霜雨而前蹤。誠重勞輕求。深弘達周。遊西宇十有七年。窮歷道邦。詢求正教。雙林八水。味道餐風。鹿菀鷲峰。瞻奇仰異。承至言於先聖。受真教於上賢。探賾妙門。精窮奧業。一乘五津之道。馳驟於心田。八藏三篋之文。波濤於口海。爰自所歷之國。總將三藏要文。凡六百五十七部。譯布中夏。宣揚勝業。引慈雲於西極。注法雨於東垂。聖教缺而複合。蒼生罪而還福。溼火宅之幹焰。共拔迷途。朗爰水之昏波。同臻彼岸。是知。惡因業墜。善以緣升。今墜之端。惟人所託。壁未桂生高嶺。雲露方得泫其花。蓮出淥波。飛塵不能汙其葉。非蓮性自潔。而桂質本貞。良田所附者高。則微物不能累。所憑者淨。則濁類不能沾。夫以卉木無知。猶資善而成善。況乎。人倫有識。不緣慶而求慶。方翼茲經流施。將日月而無窮。斯福遐敷與乾坤而永大。朕才謝珪璋。言慚博達。至於內典。尤所未閒。昨制序文。塗為鄙拙。唯恐穢翰墨於金簡。標瓦礫於森林。忽得來書。謬承褒讚。循躬省慮。彌蓋厚顏。善不足稱，空勞致謝。皇帝在春宮述三藏。聖記。
夫顯揚正教，非智無以廣其文。崇闡微言。非賢莫能定其旨。蓋真如聖教者。諸法之玄宗。眾經之輒（足屬）也。綜括宏遠。奧旨遐深。極空有之精微。體生減之機要。詞茂道曠。尋之者不究其源。文顯義幽。履之者莫測其際。故知聖慈所被。業無善而不臻。妙化所敷。緣無惡而不翦。開法綱之綱紀。弘六度之正教。拯群有之塗炭。啟三藏之祕扃是以。名無翼而長飛。道無根而永固。道名流慶。歷遂古而鎮常。赴感應身。經塵劫而不朽。晨鐘夕梵。交二音於鷲峰。慧日法流。轉雙輪於鹿菀。排空寶蓋。接翔雲而共飛。莊野春林。與天花而合彩。
伏惟皇帝陛下。上玄資福。垂拱而治八荒。德被黔黎。斂衽而朝萬國。恩加朽骨。石室歸貝葉之文。澤其昆蟲。金匱流梵說之偈。遂使阿（禾辱）達水。通神旬之八川。耆闍崛山。接嵩華之翠嶺。竊以性德凝寂。麋歸心而不通。智地玄奧。感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜。燭慧炬之光。火宅之朝。降法雨之澤。於是百川異流。同會於海。萬區分義。總成乎實。豈與湯武校其優劣。堯舜比其聖德者哉。玄奘法師者。夙懷聰令。立志夷簡。神清齠齔之年。體拔浮華之世。凝情定室。匿跡幽巖。棲息三禪。巡遊十地，超六塵之境。獨步迦維。會一乘之旨。隨機化物。以中華之無質。尋印度之真文。遠涉恆河。終期滿字。頻登雪嶺。更獲半珠。問道法還。十有七載。備通釋典。利物為心。以貞觀十九年九月六日奉。
敕於弘福寺。翻譯聖教要文凡六百五十七部。引大海之法流。洗塵勞而不竭。傳智燈之長焰。皎幽闇而恆明。自非久值勝緣。何以顯揚斯旨。所謂法相常住。齊三光之明。
我皇福臻。同二儀之固。伏見御製。眾經論序。照古騰今。理含金石之聲。文抱風雲之潤。治輒以輕塵足嶽。墜露添流。略舉大綱。以為斯記。
治素無才學。性不聰敏。內典諸文。殊未觀覽。所作論序。鄙拙尤繁。忽見來書。褒揚贊述。撫躬自省。慚悚交併。勞師等遠臻。深以為愧。
貞觀廿二年八月三日內府。
般若波羅蜜多心經
沙門玄奘奉詔譯
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨不增不減。是故空中。無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛故。說般若波羅蜜多咒即說咒曰
揭帝揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提僧莎訶
般若多心經
太子太傅尚書左僕射燕國公于志寧
中書令南陽縣開國男來濟
禮部尚書高陽縣開國男許敬宗
守黃門侍郎兼左庶子薛元超
守中書侍郎兼右庶子李義府等奉
敕潤色
咸亨三年十二月八日京城法侶建立
文林郎諸葛神力勒石
武騎尉朱靜藏鐫字