'山西清徐縣的西馬峪村有一個特殊的信仰——狐突廟，你知道嗎？'
狐突廟的歷史沿革：狐突廟始建於宋宣和五年（1123年），為祭祀春秋時期晉大夫狐突的廟宇。金明昌元年（1190年）、元至元二十六年（1289年）做過修葺，並彩塑武士、侍女及狐突夫婦坐像。明代又擴建了獻殿，明正德年間的石柱及木構件至今還保存得十分完好。清代又擴建了山門、樂臺以及鍾、鼓二樓，遂構成了現在東西寬30米，南北深75米，佔地約2200平方米的重院建築。2006年6月，由國務院公佈為第六批全國重點文物保護單位。
狐突廟的歷史沿革：狐突廟始建於宋宣和五年（1123年），為祭祀春秋時期晉大夫狐突的廟宇。金明昌元年（1190年）、元至元二十六年（1289年）做過修葺，並彩塑武士、侍女及狐突夫婦坐像。明代又擴建了獻殿，明正德年間的石柱及木構件至今還保存得十分完好。清代又擴建了山門、樂臺以及鍾、鼓二樓，遂構成了現在東西寬30米，南北深75米，佔地約2200平方米的重院建築。2006年6月，由國務院公佈為第六批全國重點文物保護單位。
狐突廟
介紹：狐突廟坐北朝南，門楣上書“狐神古祠”，端莊醒目。 狐突廟分內外兩院。外院的主要建築為謝殿，又稱膳庭，為清代重修時添加，而殿內事主、樑、檁等構件，都為明代遠見。樑架正中懸清光緒十八年（1892）書匾“澤沛蒼生”。東西兩旁立明、清、民國年間石碑8通。兩山牆有明壁畫布雨回宮圖，西壁為巡布雨圖：上部烏雲滾滾，電閃雷鳴，下部龍王騎龍，夜叉持傘，侍者前呼後擁，有一老者（即狐突）左手執環，右手揚拂，作施甘露狀；東壁為回宮圖：萬里晴空，禾苗茁壯，一行人馬從南而入，描繪狐突雨後回宮的情景。
正殿三間，分為前後兩室，前為清代重修時為保護後室而另加的。門楣懸清光緒十六年（1890）額書“三晉名臣”匾；內懸清光緒十八年“功著晉邦”匾，後室為狐突夫婦寢宮。元代曾作過修葺，但整體仍保持宋代風格。室內兩側立官吏、侍女、武士彩塑像；中築約一米高坐檯，上彩塑狐突夫婦坐像。【狐突紅臉，金冠，身著紅袍呈王者相；夫人則戴鳳冠霞帔，呈命婦相。】這裡狐突夫婦的塑像應該和傳統戲曲裡的造型有很大關係。兩旁彩塑侍女六尊，各人手中持物（已廢），是給狐突夫婦尚冠、尚衣、尚書、尚席、尚沐、尚膳的六尚侍女。
正殿兩側的東西偏殿各塑黑白龍王夫婦像。這裡的黑白龍王夫婦應該與五龍洞的黑白龍王有一定關係，與東西馬峪的狐突信仰也是分不開的，到底是不是一個信仰系統暫不明瞭 。
狐突廟的歷史沿革：狐突廟始建於宋宣和五年（1123年），為祭祀春秋時期晉大夫狐突的廟宇。金明昌元年（1190年）、元至元二十六年（1289年）做過修葺，並彩塑武士、侍女及狐突夫婦坐像。明代又擴建了獻殿，明正德年間的石柱及木構件至今還保存得十分完好。清代又擴建了山門、樂臺以及鍾、鼓二樓，遂構成了現在東西寬30米，南北深75米，佔地約2200平方米的重院建築。2006年6月，由國務院公佈為第六批全國重點文物保護單位。
狐突廟
介紹：狐突廟坐北朝南，門楣上書“狐神古祠”，端莊醒目。 狐突廟分內外兩院。外院的主要建築為謝殿，又稱膳庭，為清代重修時添加，而殿內事主、樑、檁等構件，都為明代遠見。樑架正中懸清光緒十八年（1892）書匾“澤沛蒼生”。東西兩旁立明、清、民國年間石碑8通。兩山牆有明壁畫布雨回宮圖，西壁為巡布雨圖：上部烏雲滾滾，電閃雷鳴，下部龍王騎龍，夜叉持傘，侍者前呼後擁，有一老者（即狐突）左手執環，右手揚拂，作施甘露狀；東壁為回宮圖：萬里晴空，禾苗茁壯，一行人馬從南而入，描繪狐突雨後回宮的情景。
正殿三間，分為前後兩室，前為清代重修時為保護後室而另加的。門楣懸清光緒十六年（1890）額書“三晉名臣”匾；內懸清光緒十八年“功著晉邦”匾，後室為狐突夫婦寢宮。元代曾作過修葺，但整體仍保持宋代風格。室內兩側立官吏、侍女、武士彩塑像；中築約一米高坐檯，上彩塑狐突夫婦坐像。【狐突紅臉，金冠，身著紅袍呈王者相；夫人則戴鳳冠霞帔，呈命婦相。】這裡狐突夫婦的塑像應該和傳統戲曲裡的造型有很大關係。兩旁彩塑侍女六尊，各人手中持物（已廢），是給狐突夫婦尚冠、尚衣、尚書、尚席、尚沐、尚膳的六尚侍女。
正殿兩側的東西偏殿各塑黑白龍王夫婦像。這裡的黑白龍王夫婦應該與五龍洞的黑白龍王有一定關係，與東西馬峪的狐突信仰也是分不開的，到底是不是一個信仰系統暫不明瞭 。
狐神信仰是山西及其周邊地區的一種獨特的文化現象，從山西地方誌的查閱看，有明確記載或至今仍有相關留存的縣市就有交城、清徐、文水、太原縣、陽曲、祁縣、平定、樂平、太谷、興縣、榆社、沁源、武鄉、定襄、壽陽、陽高、天鎮、萬全、洪洞等。
由此可見，狐神信仰之所以能夠得以保留並在社會中產生悠久的影響，固然和統治階級的認可和推崇有著密切的聯繫，但一種信仰傳承是絕對離不開普通民眾的。他們中的大部分人幾乎沒有讀過多少書，心目中也沒有神靈信仰是荒謬的觀念，他們信奉的是完全的實用主義的觀點。只要對他們生活有幫助的事物，都會毫無保留地採納信奉，他們不會像知識分子那樣尋根究底，關心的只是靈驗與否。比如狐神，百姓之所以崇拜，並不在於狐突的歷史人格，其中一個很重要的原因是自然環境及生存需要導致的。我們知道，歷史上的乾旱災害給山西人民造成的災難極其嚴重。其實，中國民眾對神靈的信仰完全是實用主義目的，他們一般不會對神的來歷尋根究底，官方的賜封也只是為自己的神靈崇拜尋找一個合法的依據，政府的倡導對他們並不起太大的作用。他們常常根據自己的意願去想像神的功能，同時呈現出巨大的包容性和多神信仰以及世俗與信徒不分家等特色。他們對神靈的態度往往是無事冷漠化，遇事特虔誠。
從狐突廟裡立得碑來看，有許多和狐突沒有關係的碑也立在這裡，可能和狐突在百姓心中的地位有關。