微信公眾號|寒山噴史
《上古先漢民族史》系列
NO.53 東亞城邦時代
文|寒山憶雪
圖|寒山憶雪 輯|寒山憶雪
古東夷人與東羌人結盟，標誌東亞的歷史進入新階段。
在此之前漫長的時代（1萬-5000年前之間），東亞各地都處在「部落時代」，社會組織的最大單位就是部落，部落與部落之間各自為政。
在部落內部，部落首領也就是酋長，往往由各個氏族有名望的人推舉，而各個氏族的族長，也由氏族內部推舉有名望的長者擔任。
在部落時代，戰爭規模很小，也不頻繁，族長與酋長依靠傳統的習慣和原始宗教管理氏族和部落內部的事物。
在這個時代，還沒有階級分化和尊卑觀念，部落成員之間地位平等，部落的風氣有著原始的民主氣息，族長主持的會議有原始元老院的感覺。在生活領域有專業經驗的老者，比如狩獵能力強的、種莊稼厲害的、宗教儀式搞得好的、陶器燒的精美的、石器打製的耐用的，都在部落內部有很高的發言權。
在這種情況下，部落內部沒有官職設定，也沒有一套行政系統，更沒有法規體系。酋長管理部落、調解糾紛、組織生產，依靠的是漫長歲月中，由道德風俗固化而成的傳統習慣，談不上法規系統。
這種部落時代的運作模式，在近代的鄉村還有所保留。民國時期的部分鄉村，村長由村裡各族族長和有聲望的村民共同推舉，鎮長則由各村有名望的賢者推舉，村事務決於村莊的會議，鎮事務則由鄉鎮的會議商定。
而出現部落聯盟後，這些都大不一樣了。
只有長期而大規模的戰爭，才會促使部落與部落之間聯合起來，組成聯盟。
而長期大規模的戰爭，使得各個氏族的族長、各個部落的酋長，逐漸因為戰功，獲得更大的權勢與威望，以及更多的財富，比如從敵對部落那裡搶掠來的糧食、牲口和土地。由此，這些軍功酋長和族長們，逐漸形成一個全新的階層——軍事貴族。
軍事貴族的出現，給部落帶來兩個大的變化。
首先是，尊卑觀念開始形成。軍事貴族依靠軍功威望，凌駕於部民之上，部落成員之間平等的地位不復存在。隨之而來的是，部落酋長的產生方式出現變化，酋長們利用自身在部落中的威望，以及超越於常人的財富能力，將部落酋長的權位傳給自己的兄弟或者子孫，世襲製取代了推舉制。
其次是，軍事貴族管理部落的方式發生改變。
長期而又頻繁的戰爭，需要做好軍事上的攻守工作。對於農耕族群來說，防禦的最佳方式莫過於修築城牆，而修城需要調動大量的人力物力，需要專門的管理人員負責修城工作各方面的管理和協調。而出征殺敵，需要專門的人員負責徵兵、後勤物資安排調度、傷亡成員的救治撫卹等等。
在這個基礎上，以一個「城邑」（非城市）為中心的部落，就會擁有早期的行政系統和官職，比如「陶正」（製陶管理者）、「司農」（糧食生產調度管理者）等等，並形成更多的新習慣，構成簡單的法規體系。
這種情況下，「城邦時代」就到來了。
當然，也有一些族群各方面都符合「城邦時代」的標準，唯獨沒有城牆圍成的城邑，比如遊牧民族。這種情況，我們稱之為「部族時代」，與「城邦時代」並列而同級。或者把兩者統稱為「城邦/部族時代」。
自4500年前起，「龍山文化」從山東席捲大半個北方，各地都開始出現早期的城邑。比如，濟南章丘龍山鎮「城子崖遺址」、日照「兩城鎮遺址」和「堯王城遺址」、壽光「邊王線遺址」、陽谷「景陽岡遺址」、連雲港「藤花落遺址」、淮陽「平糧臺遺址」、洛陽登封「王城崗遺址」、安陽「後崗遺址」、山西襄汾「陶寺遺址」等，都發現了早期城邑的遺蹟。這個時代的城邑分佈，可以用星羅棋佈來形容。
組成部落聯盟後，部落與部落之間的關係也發生了改變。
在部落時代，部落與部落之間的關係，有點類似於國與國之間的關係，各個部落各自為政，互不干涉。
長期而又大規模的戰爭，讓一些原本關係親近、有共同利益追求的部落互相結成同盟，他們協同作戰，共同防禦敵人，共同征討敵人。
在聯盟的早期，聯盟的事務由各個部落酋長組成的酋長會議商討決定。這個階段，各個部落之間的地位基本平等，還不存在凌駕於其他部落之上的聯盟首領，各個部落也不能干涉其他部落內部的事務。
但這樣的聯盟是鬆散的，只有部落關係更緊密、運作更偏向「集權」的部落聯盟，才能在長期戰爭中淘汰其他部落聯盟，最終生存下來。
而5000年前到4500年前這段時間，長期而又大範圍的戰爭，很快讓部落聯盟鬆散的關係演變成更加緊密的關係。部落聯盟中最強大的部落，充當整個聯盟的首領，其他部落臣服於最強大的部落，雖然可以獨立處理部落內部的事務，但在共同應對敵人的時候，需要聽從聯盟首領的號令。
這種關係，有點類似於後世封建制下的宗藩關係，當然，也的確是後來封建制的雛形。這個階段的部落聯盟，就可以稱之為部族了。
部族時代，部族首領的地位並不是「神授」的，而是由首領所在部落的實力決定的。所以從4500年前開始，我們會看到，中原地區的部族首領，東羌人、古東夷人稱之為「帝」的位置，不斷在各個部落中輪轉。
「少昊」的威望衰落後，「高陽氏」成為「帝」，高陽氏衰落之後，「高辛氏」成為「帝」。「高辛氏」之後，「帝」位又依次被「陶唐氏」、「有虞氏」、「夏后氏」接力。
以上是夷羌聯盟給東亞社會階段來帶的變化，除此以外，夷羌聯盟，對於漢人的前身——夏人的形成，有至關重要的作用。
東羌人與古東夷人，原本是兩個分化了超過5000年的族群，他們的風俗習慣和語言都出現了一些差別。
古東夷人崇拜鳥類，神鳥鳳凰是他們最尊貴的圖騰，而東羌人崇拜猛獸，猛虎和「龍」是他們最尊貴的圖騰。
兩大族群的語言分化到什麼程度，已經無從考證，不過可以略加推測。語言的分化與時間並不完全有關，而是與人口遷徙混居、生活方式變化、不斷接觸到新事物有關。
夷羌分化從1.3萬年前左右開始，他們的語言都來自於古苗人的原始苗瑤語。在那個時代，他們的生活方式幾乎一樣，生活的環境也非常類似，新事物出現的比例很少，所以即便互相隔絕將近8000年，語言分化產生的差別，也會小於分化超過5000年的漢語和藏語之間的差別。
如今，我們只能從漢語裡一些常見的現象，猜測5000年前夷羌語言分化的端倪。比如狗和犬，豕和豬，泥和土，赤與紅，眼與目這樣「一意多詞」的現象，很有可能是夷羌兩個族群對同一事物不同的表達。
古東夷人與東羌人結盟之後，不再有隔絕。他們的關係變得緊密，交流日益頻繁，他們在中原地區逐漸混居，風俗趨同，語言趨同，逐漸融合為一個新的族群，夏人。
漢人別稱「華夏」。「華夏」一詞有很多解釋，其中最流行的解釋就是「有禮儀之大謂之夏，有章服之美謂之華」，意思就是有漂亮的衣服和完整的禮儀，所以就叫華夏。再說的通俗一點就是，我們是文明人，所以叫華夏。
這個說法，其實是唐朝孔穎達對「華夏」一詞的曲解附會。
「華夏」一詞的重心在「夏」，「華」只是一個修飾語，如同「諸夏」、「九黎」、「三苗」、「百越」這些詞的前字一樣。
「夏」的本意是宏偉、浩大，所以用來形容大而繁盛的事物，所以萬物繁茂的季節叫做夏，大的屋子叫做廈。同樣，作為當時東亞地區數一數二的部落聯盟，夷羌聯盟自豪的把自己稱作「夏」，也就不難理解了。
而「華」的本意是美好、高貴的意思。在「夏」固定為部落聯盟的自稱後，「華」就用來形容夏字，如同英文中常作修飾的great一詞。「華夏」一詞，正如同「great British」一詞的效果一樣。
在後世，「華夏」改稱「漢」。明朝末年，很多大儒不滿足於「漢」這個族名的本意，又給它增加一個前綴「皇」，合稱「皇漢」，意思是浩大昌盛的漢，效果依然如同「great British」一詞。
予不得再履漢土，一睹恢復事業。 予死矣，奔赴海外數十年，未求得一師與滿虜戰，亦無顏報明社稷。 自今以往，區區對皇漢之心，絕於瞑目。 見予葬地者，呼曰‘故明人朱之瑜墓’，則幸矣。
在涉及到「華、夏」字眼的古文獻中，更多使用的是「夏」而不是「華」。《春秋》中的「納諸夏而外夷狄」，《孟子》中的「吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者」，《論語》中的「夷狄之有君，不若諸夏之亡也」，《左轉》中的「管子曰：戎狄豺狼不可厭也，諸夏親暱，不可棄也」。
因此，本文也將延續傳統，把夷羌聯盟融合形成的新族群稱作「夏人」，而非「華夏人」。
那麼，古東夷人與東羌人的融合，經歷了怎樣的過程呢？下節繼續。
-END-
本文為寒山噴史原創文章，轉載請註明文章來源及原作者。
看更多歷史文章，請關注公眾號 寒山噴史