契丹族起源與木葉山地望之爭

木葉山是遼朝時期的一座名山，《遼史》《契丹國志》曾多次提及，《資治通鑑》《舊五代史》《新五代史》《續資治通鑑長編》亦有記載。木葉山之所以聲名顯赫，是因為契丹族發祥於此，但木葉山究竟在何處，迄今尚無定論。木葉山地望直接關涉契丹族發源地，有必要予以討論。

木葉山是契丹族發祥地

《契丹國志·契丹國初興本末》雲：“古昔相傳，有男子乘白馬浮土河（即老哈河）而下，復有一婦人乘小車駕灰色之牛，浮潢河（即西拉木倫河）而下，遇於木葉之山，顧合流之水，與為夫婦，此其始祖也。是生八子，各居分地，號八部落。”後人乃立始祖及八子遺像“於木葉山，後人祭之，必刑白馬殺灰牛，用其始來之物也。”《遼史·地理志》記載與此略同。

出於對祖先的崇敬與懷念，契丹人多次祭拜木葉山。遼代每位皇帝都來此祭拜，無一例外。祭祀儀式極為隆重，“遼國以祭山為大禮，服飾尤盛”。皇帝、皇后及契丹族的皇親顯貴都要參加祭山儀式，穿著盛裝祭拜。木葉山又是契丹人祭天之處，山上設有祭壇。遼太宗耶律德光甚至把佛像由幽州移到木葉山，《遼史·地理志》載：“興王寺，有白衣觀音像。太宗援石晉主中國，自潞州（今山西長治）回，入幽州（今北京城西南），幸大悲閣，指此像曰：我夢神人令送石郎（即石敬瑭）為中國帝，即此也。因移木葉山，建廟，春秋告祭，尊為家神。”觀音菩薩是佛教神祇，耶律德光“尊為家神”，開佛教傳入遼國之先河。

契丹族起源與回鶻無關

敦煌研究院研究員楊富學在《中國北方民族歷史文化論稿》的《契丹族源傳說借自回鶻論》一文中認為，回鶻、契丹都起源於西拉木倫河與老哈河匯流處，阿保機的皇后述律氏是回鶻人，熟悉這些傳說，他為“神化自己，便不慮土、潢匯流處有山無山，而徑直地將其祖先固有的傳說照搬到契丹中去。特受尊崇的木葉山，故在傳說中之位置便被東移三百餘里，附會於二河匯流處，以保持與回鶻傳說之一致”。可見，楊富學斷定契丹族源傳說借自回鶻。

筆者認為，契丹人是鮮卑人之後，鮮卑先民從周代至南北朝時期已經生活在這片土地上。三國與西晉鼎革之際，鮮卑族分為慕容部、宇文部、段部、拓跋部等，其中的宇文部就遊牧在西拉木倫河與老哈河流域，即史書上說的“松漠之間”。後來宇文部析為三支，其中一支就是契丹。契丹人把族源定在西拉木倫河與老哈河合流處附近的木葉山，是順理成章的事。回鶻即回紇，回紇先人袁紇原來是高車或敕勒的一支，遊牧於今土拉河（今蒙古國境內圖拉河）與色楞格河之間的鄂爾渾河流域，北魏初年始見於漢文記載。元代《高昌世勳之碑》說，高昌回鶻的祖先五人從一棵大樹的癭中誕生，此樹在禿忽剌河（土拉河）、薛靈哥河（今色楞格河）之間。這一傳說表明，回鶻起源於兩河之間的鄂爾渾河流域。因此，契丹族的起源地與回鶻族的起源地並非一地。

木葉山究竟在何處

綜合來看，學術界對木葉山的位置眾說紛紜，大致有六種觀點。

一是未指出具體方位者。《辭海·木葉山條》（1978年版）：“在今遼寧西拉木倫河與老哈河合流處。”張傳璽與楊濟安主編、北京大學出版社出版的《中國古代史教學地圖集·木葉山條》：“內蒙古東部西拉木倫河（潢河）與老哈河（土河）合流處。”邱樹森主編《遼金史辭典·木葉山條》：“山嶺名，具體位置不詳，遼朝上京道永州境內有此山名。”這三部辭書均說木葉山在西拉木倫河與老哈河匯合之處，但都未能指明具體方位。

二是內蒙古奈曼旗說。復旦大學歷史地理研究所編寫的《中國歷史地名辭典·木葉山條》稱：“在今內蒙古奈曼旗東北老哈河與西拉木倫河匯合處。本契丹族先世所居，山上有始祖廟。”木葉山上建有契丹人始祖廟一說甚是，但老哈河與西拉木倫河匯合處是個寬泛概念，奈曼旗、翁牛特旗、巴林左旗均在這一帶。《遼史》說木葉山在永州，《契丹國志》《新五代史》則說木葉山在祖州，今之奈曼旗屬於永州還是屬於祖州？

三是內蒙古巴林右旗說。馮繼欽、孟古託力、黃鳳歧著《契丹族文化史》說：“太宗懷陵，在今內蒙古巴林右旗境內。”多數史籍記載遼太宗耶律德光葬於木葉山，如《資治通鑑·後漢紀》雲：“契凡主兀欲至恆州（今河北正定），召前威勝軍節度使兼中書令馮道、樞密使李崧、左僕射和凝等，會葬契丹主德光於木葉山。”《契丹國志·太宗嗣聖皇帝》也說大同元年（947）八月，“葬於木葉山”。《遼史·太宗本紀》則說：“葬於鳳山，號曰懷陵，廟號太宗。”由是可知鳳山即木葉山，太宗陵墓被稱為懷陵，照《契丹族文化史》所說，懷陵在今內蒙古巴林右旗境內，即木葉山在今內蒙古巴林右旗境內。但《中國歷史地名辭典·鳳山條》卻說鳳山“在今內蒙古巴林左旗西，上有遼太宗懷陵”。巴林左旗與右旗雖同屬赤峰市，但左旗在北，右旗在南，相距百餘里，把木葉山定在巴林右旗不準確。

四是永州說。遼之永州治所在長寧縣（今內蒙古翁牛特旗東境老哈河與西拉木倫河匯合處之西）。《續資治通鑑長編》記載北宋使臣宋綬出使契丹還朝，上《契丹風俗》雲：“綬等始至木葉山，山在中京東微北……離中京皆無館舍，但須穹帳，至木葉山三十里許，始有居人、瓦屋及僧舍，又歷經荊榛茂草，始至木葉山。”宋綬所說的遼中京即今內蒙古寧城縣西大明城。已故遼史專家傅樂煥在《遼史叢考》一書中說：“宋綬謂（木葉山）在中京正東微北五百一十里，今自大寧古城（遼中京）至西喇木倫老哈河合流點，約得四百里，與宋綬記載亦大體合，唯方向應作東北，非正東微北，宋氏辨向未確耳。”今之寧城縣正北是翁牛特旗，《遼史·營衛志》雲：“今永州木葉山有契丹始祖廟。”《遼史·地理志·永州條》也說，永州永昌軍系“承天皇太后所建。太祖於此置南樓。乾亨三年置州於皇子韓八墓側。東潢河，南土河，二水合流，故稱永州。冬月牙帳駐此，謂之冬捺缽。有木葉山”。傅樂煥據此把木葉山定在永州，即今之內蒙古翁牛特旗。

同時，傅樂煥認為潢河、土河合流之處地勢平坦，時人稱其地為太平池、藕絲澱、廣平澱、中會川、長寧澱，“潢土合流點既經確定，則永州、木葉山之所在，大致可指”。馮繼欽等《契丹族文化史》一書同意此說。不過廣平澱在何地，一向有爭議，張傳璽與楊濟安主編《中國古代史教學參考地圖集·廣平澱條》：“內蒙古奈曼旗西北”，《辭海·廣平澱條》謂“位於遼永州境內”，永州州治在長寧縣，即今之翁牛特旗。同時有不少史料記載木葉山在祖州（今內蒙古巴林左旗西南石房子村），傅氏一文並未提及，只說在永州。

五是內蒙古克什克騰旗說。李有棠《遼史紀事本末》引《一統志》雲：“木葉山在克什克騰旗北太祖陵在巴林旗北廢祖州界，是太祖葬祖州，不葬木葉山也。”《舊五代史》《新五代史》《契丹國志》《永樂大典》均說遼太祖葬於木葉山，並在那裡設州，名曰祖州。《一統志》卻說遼太祖葬祖州，不葬木葉山，又說木葉山不在祖州，在克什克騰旗北，均與其他記載相左。

六是祖州說。遼之祖州即上京，治所在上京道長霸縣，即今內蒙古赤峰市巴林左旗西南石房子村。《資治通鑑》《舊五代史》《新五代史》《契丹國志》《冊府元龜》等均說阿保機葬於木葉山。《新五代史·四夷附錄二》記載，遼世宗耶律阮（字兀欲），與祖母述律氏抅兵，述律氏兵敗，“乃幽囚述律於祖州。祖州，阿保機墓所也”。又說：“述律為人多智而忍……左右有過者，多送木葉山，殺於阿保機墓隧中，曰：為我見先帝於地下。”《契丹國志·太祖大聖皇帝》：“葬太祖於木葉山，置州墳側，名曰祖州，今有廟，其靴尚在。”由是可以斷定，阿保機葬於木葉山，這裡也是阿保機高祖、曾祖、祖父、父親誕生之地，故建城設州，名曰祖州，木葉山就在祖州境內。

木葉山應在巴林左旗境內

《遼史·營衛志》說“今永州木葉山有契丹始祖廟”，《新五代史》《契丹國志》則說木葉山在祖州。筆者贊同《新五代史》《契丹國志》中所述。《四庫提要》說《契丹國志》一書中“諸家目錄所載《遼庭須知》《使遼圖鈔》《遼遺事》《契丹事蹟》諸書，隆禮時尚未盡佚，故所錄亦頗有可據”。中華書局編輯部在《遼史出版說明》中說：“元修《遼史》時，既沒有認真蒐集和考證史料，再加上紀、志、表、傳之間相互檢對也很不夠，因此前後重複，史實錯誤、缺漏和自相矛盾之處很多。”

楊富學在《契丹族源傳說借自回鶻論》一文中認為，“按照傳說，木葉山之位置應在土河與潢河之匯流處，在當今內蒙古翁牛特旗大興境內。然觀此地呈一扇形平川，地勢坦蕩，最高處海拔高度也不超過300米，根本就無山可言……但不管從其位置，還是從山上之遼代文化遺物看，都不像是契丹所崇木葉山之所在。”1996年在遼上京（內蒙古巴林左旗）出土的一方遼代高僧圓慧大師墓誌銘記載，圓慧常駐錫於木葉山前的順孝寺，死後葬於上京南佛教徒叢葬地，楊富學推論，“順孝寺距祖州城亦應不遠，而木葉山位處順孝寺後，則可證木葉山位處祖州而非永州的海金山”。

綜上所述，契丹族發源地木葉山既不在內蒙古自治區翁牛特旗，也不在奈曼旗，而應位於巴林左旗境內。

（作者單位：河南省社會科學院）

來源：中國社會科學網-中國社會科學報 作者：任崇嶽

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