愛新覺羅家族之索長阿後裔續譜情況簡述
宮銀強
家譜有譜書、譜單、譜折之別。正所謂，國家有史，地方有志，家族有譜。筆者在前篇文章中把歷史學分為宏觀和微觀來看，家史作為微觀歷史，正能補正、勘誤宏觀歷史之未解。家譜作為家史的載體，扮演著親情紐帶的角色。如今的愛新覺羅後裔們已遍佈於全球各地，續譜尤其能增強家族凝聚力。首先明世系，懂先人創業之艱辛，而後勵志氣，辨是非。對內孝父母，睦宗族，篤耕耘，尚節儉。對外和鄉鄰，敦禮儀，謀生計，勤職業（滿族家譜研究）。
索長阿為清太祖努爾哈赤三伯祖，生五子履泰、務泰、綽奇阿注庫、龍敦、飛永敦，子孫俱為紅帶子。後代枝繁葉茂、瓜瓞延綿，人數眾多，分屬各旗。腰站村、紅帶溝村、二道溝村都是索長阿後人聚居村，如今這些傳統聚居村正致力於將索長阿後裔完成續譜整理。續譜是建立在1938年版《宗譜》基礎之上，各支續譜主編人如下：
腰站村：金戈
紅帶溝村：常啟峰
二道溝村：肇恆昌、肇恆春、肇恆振；肇啟偉分別整理
腰站村，索長阿次子務泰曾孫阿塔之後代（世系為：務泰-洞峩洛-龍錫-阿塔），右翼鑲藍旗，先祖阿塔與康熙年間，自永陵鎮告老回鄉移居腰站。康熙二十七年（ 1688年）自永陵移葬其父龍錫於腰站西后山，為本支祖墳。設尊戶經營祖墳地，逢年祭日祭祀不斷，並設有家譜七冊。（曾在毓剛家保存，在一九六六年文革期間，受到衝擊，家譜遺失）。近年族人多方收集家譜資料，金戈先生在金鐘先生手抄本（毓銘、毓璋幫助之下）基礎上，參考愛新覺羅宗譜（38版），參考《滿族家譜研究》（1996年出版）將索長阿後裔腰站宗親整理彙編。阿塔後裔主要村落分佈在腰站村、勝利村、滿堂村及永陵鎮等地，聯繫後裔逾3000人（僅佔總體的1/3，也是至今整理最全的）。以留格支為例，較38版《宗譜》新增209人，含女性後裔72人，妻室20人，補正現名37人，該支有名人物是湯武涉，後代以湯為姓。本次續譜，獲祥臻，玉勇、玉新、啟華、恆昌、肇軍、肇朋、肇鰲、興武、恆山等眾宗親支持，在此以表感謝。目前，續譜正在緊張校對中。
愛新覺羅家族之索長阿後裔續譜情況簡述
宮銀強
家譜有譜書、譜單、譜折之別。正所謂，國家有史，地方有志，家族有譜。筆者在前篇文章中把歷史學分為宏觀和微觀來看，家史作為微觀歷史，正能補正、勘誤宏觀歷史之未解。家譜作為家史的載體，扮演著親情紐帶的角色。如今的愛新覺羅後裔們已遍佈於全球各地，續譜尤其能增強家族凝聚力。首先明世系，懂先人創業之艱辛，而後勵志氣，辨是非。對內孝父母，睦宗族，篤耕耘，尚節儉。對外和鄉鄰，敦禮儀，謀生計，勤職業（滿族家譜研究）。
索長阿為清太祖努爾哈赤三伯祖，生五子履泰、務泰、綽奇阿注庫、龍敦、飛永敦，子孫俱為紅帶子。後代枝繁葉茂、瓜瓞延綿，人數眾多，分屬各旗。腰站村、紅帶溝村、二道溝村都是索長阿後人聚居村，如今這些傳統聚居村正致力於將索長阿後裔完成續譜整理。續譜是建立在1938年版《宗譜》基礎之上，各支續譜主編人如下：
腰站村：金戈
紅帶溝村：常啟峰
二道溝村：肇恆昌、肇恆春、肇恆振；肇啟偉分別整理
腰站村，索長阿次子務泰曾孫阿塔之後代（世系為：務泰-洞峩洛-龍錫-阿塔），右翼鑲藍旗，先祖阿塔與康熙年間，自永陵鎮告老回鄉移居腰站。康熙二十七年（ 1688年）自永陵移葬其父龍錫於腰站西后山，為本支祖墳。設尊戶經營祖墳地，逢年祭日祭祀不斷，並設有家譜七冊。（曾在毓剛家保存，在一九六六年文革期間，受到衝擊，家譜遺失）。近年族人多方收集家譜資料，金戈先生在金鐘先生手抄本（毓銘、毓璋幫助之下）基礎上，參考愛新覺羅宗譜（38版），參考《滿族家譜研究》（1996年出版）將索長阿後裔腰站宗親整理彙編。阿塔後裔主要村落分佈在腰站村、勝利村、滿堂村及永陵鎮等地，聯繫後裔逾3000人（僅佔總體的1/3，也是至今整理最全的）。以留格支為例，較38版《宗譜》新增209人，含女性後裔72人，妻室20人，補正現名37人，該支有名人物是湯武涉，後代以湯為姓。本次續譜，獲祥臻，玉勇、玉新、啟華、恆昌、肇軍、肇朋、肇鰲、興武、恆山等眾宗親支持，在此以表感謝。目前，續譜正在緊張校對中。
紅帶溝村與二道溝村都是索長阿長子履泰五代孫鄂穆拜後裔（世系為：履泰-拜塔-拜音達禮-國幹-科布索-鄂穆拜），為右翼正黃旗。鄂穆拜生五子鄂岱、鄂海、鄂善、鄂林、鄂敏（閔）。紅帶溝村是鄂敏後裔；二道溝是鄂海後裔，是與紅帶溝村血緣關係最近的聚居村。紅帶溝村常啟峰先生根據前段時間整理的《紅帶溝村皇族後裔愛新覺羅家族譜系圖》，努力把譜系圖中的後人信息陸續整理，大約有半數後人能夠聯繫上。
二道溝村的鄂海後人，相較於紅帶溝村，支系更大，後人分佈範圍更廣，該支整理最完善的是依明阿家族。僅此一族人，遍佈在哈爾濱市、穆稜市、大慶市、牡丹江市、雞西市、八面通市、北京市、瀋陽市、上海市、貴州省六盤水市等地。
當前，續譜工作時間緊、難度大，期待與更多索長阿後裔取得聯繫為盼！
愛新覺羅家族之索長阿後裔續譜情況簡述
宮銀強
家譜有譜書、譜單、譜折之別。正所謂，國家有史，地方有志，家族有譜。筆者在前篇文章中把歷史學分為宏觀和微觀來看，家史作為微觀歷史，正能補正、勘誤宏觀歷史之未解。家譜作為家史的載體，扮演著親情紐帶的角色。如今的愛新覺羅後裔們已遍佈於全球各地，續譜尤其能增強家族凝聚力。首先明世系，懂先人創業之艱辛，而後勵志氣，辨是非。對內孝父母，睦宗族，篤耕耘，尚節儉。對外和鄉鄰，敦禮儀，謀生計，勤職業（滿族家譜研究）。
索長阿為清太祖努爾哈赤三伯祖，生五子履泰、務泰、綽奇阿注庫、龍敦、飛永敦，子孫俱為紅帶子。後代枝繁葉茂、瓜瓞延綿，人數眾多，分屬各旗。腰站村、紅帶溝村、二道溝村都是索長阿後人聚居村，如今這些傳統聚居村正致力於將索長阿後裔完成續譜整理。續譜是建立在1938年版《宗譜》基礎之上，各支續譜主編人如下：
腰站村：金戈
紅帶溝村：常啟峰
二道溝村：肇恆昌、肇恆春、肇恆振；肇啟偉分別整理
腰站村，索長阿次子務泰曾孫阿塔之後代（世系為：務泰-洞峩洛-龍錫-阿塔），右翼鑲藍旗，先祖阿塔與康熙年間，自永陵鎮告老回鄉移居腰站。康熙二十七年（ 1688年）自永陵移葬其父龍錫於腰站西后山，為本支祖墳。設尊戶經營祖墳地，逢年祭日祭祀不斷，並設有家譜七冊。（曾在毓剛家保存，在一九六六年文革期間，受到衝擊，家譜遺失）。近年族人多方收集家譜資料，金戈先生在金鐘先生手抄本（毓銘、毓璋幫助之下）基礎上，參考愛新覺羅宗譜（38版），參考《滿族家譜研究》（1996年出版）將索長阿後裔腰站宗親整理彙編。阿塔後裔主要村落分佈在腰站村、勝利村、滿堂村及永陵鎮等地，聯繫後裔逾3000人（僅佔總體的1/3，也是至今整理最全的）。以留格支為例，較38版《宗譜》新增209人，含女性後裔72人，妻室20人，補正現名37人，該支有名人物是湯武涉，後代以湯為姓。本次續譜，獲祥臻，玉勇、玉新、啟華、恆昌、肇軍、肇朋、肇鰲、興武、恆山等眾宗親支持，在此以表感謝。目前，續譜正在緊張校對中。
紅帶溝村與二道溝村都是索長阿長子履泰五代孫鄂穆拜後裔（世系為：履泰-拜塔-拜音達禮-國幹-科布索-鄂穆拜），為右翼正黃旗。鄂穆拜生五子鄂岱、鄂海、鄂善、鄂林、鄂敏（閔）。紅帶溝村是鄂敏後裔；二道溝是鄂海後裔，是與紅帶溝村血緣關係最近的聚居村。紅帶溝村常啟峰先生根據前段時間整理的《紅帶溝村皇族後裔愛新覺羅家族譜系圖》，努力把譜系圖中的後人信息陸續整理，大約有半數後人能夠聯繫上。
二道溝村的鄂海後人，相較於紅帶溝村，支系更大，後人分佈範圍更廣，該支整理最完善的是依明阿家族。僅此一族人，遍佈在哈爾濱市、穆稜市、大慶市、牡丹江市、雞西市、八面通市、北京市、瀋陽市、上海市、貴州省六盤水市等地。
當前，續譜工作時間緊、難度大，期待與更多索長阿後裔取得聯繫為盼！
附：紅帶子溝大清神樹不解之寓意
大清神樹不解之一：鳥不築巢。在三百年間裡，周邊的樹木上百鳥築巢，唯獨此樹無一鳥築巢，令人百思不得其解。但在2014年，觀賞大清神樹的人越來越多，在神樹的最高點奇蹟的來了一對喜鵲，在上面築巢安家，蘊意“抬頭見喜”。
愛新覺羅家族之索長阿後裔續譜情況簡述
宮銀強
家譜有譜書、譜單、譜折之別。正所謂，國家有史，地方有志，家族有譜。筆者在前篇文章中把歷史學分為宏觀和微觀來看，家史作為微觀歷史，正能補正、勘誤宏觀歷史之未解。家譜作為家史的載體，扮演著親情紐帶的角色。如今的愛新覺羅後裔們已遍佈於全球各地，續譜尤其能增強家族凝聚力。首先明世系，懂先人創業之艱辛，而後勵志氣，辨是非。對內孝父母，睦宗族，篤耕耘，尚節儉。對外和鄉鄰，敦禮儀，謀生計，勤職業（滿族家譜研究）。
索長阿為清太祖努爾哈赤三伯祖，生五子履泰、務泰、綽奇阿注庫、龍敦、飛永敦，子孫俱為紅帶子。後代枝繁葉茂、瓜瓞延綿，人數眾多，分屬各旗。腰站村、紅帶溝村、二道溝村都是索長阿後人聚居村，如今這些傳統聚居村正致力於將索長阿後裔完成續譜整理。續譜是建立在1938年版《宗譜》基礎之上，各支續譜主編人如下：
腰站村：金戈
紅帶溝村：常啟峰
二道溝村：肇恆昌、肇恆春、肇恆振；肇啟偉分別整理
腰站村，索長阿次子務泰曾孫阿塔之後代（世系為：務泰-洞峩洛-龍錫-阿塔），右翼鑲藍旗，先祖阿塔與康熙年間，自永陵鎮告老回鄉移居腰站。康熙二十七年（ 1688年）自永陵移葬其父龍錫於腰站西后山，為本支祖墳。設尊戶經營祖墳地，逢年祭日祭祀不斷，並設有家譜七冊。（曾在毓剛家保存，在一九六六年文革期間，受到衝擊，家譜遺失）。近年族人多方收集家譜資料，金戈先生在金鐘先生手抄本（毓銘、毓璋幫助之下）基礎上，參考愛新覺羅宗譜（38版），參考《滿族家譜研究》（1996年出版）將索長阿後裔腰站宗親整理彙編。阿塔後裔主要村落分佈在腰站村、勝利村、滿堂村及永陵鎮等地，聯繫後裔逾3000人（僅佔總體的1/3，也是至今整理最全的）。以留格支為例，較38版《宗譜》新增209人，含女性後裔72人，妻室20人，補正現名37人，該支有名人物是湯武涉，後代以湯為姓。本次續譜，獲祥臻，玉勇、玉新、啟華、恆昌、肇軍、肇朋、肇鰲、興武、恆山等眾宗親支持，在此以表感謝。目前，續譜正在緊張校對中。
紅帶溝村與二道溝村都是索長阿長子履泰五代孫鄂穆拜後裔（世系為：履泰-拜塔-拜音達禮-國幹-科布索-鄂穆拜），為右翼正黃旗。鄂穆拜生五子鄂岱、鄂海、鄂善、鄂林、鄂敏（閔）。紅帶溝村是鄂敏後裔；二道溝是鄂海後裔，是與紅帶溝村血緣關係最近的聚居村。紅帶溝村常啟峰先生根據前段時間整理的《紅帶溝村皇族後裔愛新覺羅家族譜系圖》，努力把譜系圖中的後人信息陸續整理，大約有半數後人能夠聯繫上。
二道溝村的鄂海後人，相較於紅帶溝村，支系更大，後人分佈範圍更廣，該支整理最完善的是依明阿家族。僅此一族人，遍佈在哈爾濱市、穆稜市、大慶市、牡丹江市、雞西市、八面通市、北京市、瀋陽市、上海市、貴州省六盤水市等地。
當前，續譜工作時間緊、難度大，期待與更多索長阿後裔取得聯繫為盼！
附：紅帶子溝大清神樹不解之寓意
大清神樹不解之一：鳥不築巢。在三百年間裡，周邊的樹木上百鳥築巢，唯獨此樹無一鳥築巢，令人百思不得其解。但在2014年，觀賞大清神樹的人越來越多，在神樹的最高點奇蹟的來了一對喜鵲，在上面築巢安家，蘊意“抬頭見喜”。
大清神樹不解之二：分不出單株還是雙株。遠望雙株，近看單株，雙叉一南一北，年長的村民稱其為夫妻樹或陰陽樹，蘊意“和諧共生”。
愛新覺羅家族之索長阿後裔續譜情況簡述
宮銀強
家譜有譜書、譜單、譜折之別。正所謂，國家有史，地方有志，家族有譜。筆者在前篇文章中把歷史學分為宏觀和微觀來看，家史作為微觀歷史，正能補正、勘誤宏觀歷史之未解。家譜作為家史的載體，扮演著親情紐帶的角色。如今的愛新覺羅後裔們已遍佈於全球各地，續譜尤其能增強家族凝聚力。首先明世系，懂先人創業之艱辛，而後勵志氣，辨是非。對內孝父母，睦宗族，篤耕耘，尚節儉。對外和鄉鄰，敦禮儀，謀生計，勤職業（滿族家譜研究）。
索長阿為清太祖努爾哈赤三伯祖，生五子履泰、務泰、綽奇阿注庫、龍敦、飛永敦，子孫俱為紅帶子。後代枝繁葉茂、瓜瓞延綿，人數眾多，分屬各旗。腰站村、紅帶溝村、二道溝村都是索長阿後人聚居村，如今這些傳統聚居村正致力於將索長阿後裔完成續譜整理。續譜是建立在1938年版《宗譜》基礎之上，各支續譜主編人如下：
腰站村：金戈
紅帶溝村：常啟峰
二道溝村：肇恆昌、肇恆春、肇恆振；肇啟偉分別整理
腰站村，索長阿次子務泰曾孫阿塔之後代（世系為：務泰-洞峩洛-龍錫-阿塔），右翼鑲藍旗，先祖阿塔與康熙年間，自永陵鎮告老回鄉移居腰站。康熙二十七年（ 1688年）自永陵移葬其父龍錫於腰站西后山，為本支祖墳。設尊戶經營祖墳地，逢年祭日祭祀不斷，並設有家譜七冊。（曾在毓剛家保存，在一九六六年文革期間，受到衝擊，家譜遺失）。近年族人多方收集家譜資料，金戈先生在金鐘先生手抄本（毓銘、毓璋幫助之下）基礎上，參考愛新覺羅宗譜（38版），參考《滿族家譜研究》（1996年出版）將索長阿後裔腰站宗親整理彙編。阿塔後裔主要村落分佈在腰站村、勝利村、滿堂村及永陵鎮等地，聯繫後裔逾3000人（僅佔總體的1/3，也是至今整理最全的）。以留格支為例，較38版《宗譜》新增209人，含女性後裔72人，妻室20人，補正現名37人，該支有名人物是湯武涉，後代以湯為姓。本次續譜，獲祥臻，玉勇、玉新、啟華、恆昌、肇軍、肇朋、肇鰲、興武、恆山等眾宗親支持，在此以表感謝。目前，續譜正在緊張校對中。
紅帶溝村與二道溝村都是索長阿長子履泰五代孫鄂穆拜後裔（世系為：履泰-拜塔-拜音達禮-國幹-科布索-鄂穆拜），為右翼正黃旗。鄂穆拜生五子鄂岱、鄂海、鄂善、鄂林、鄂敏（閔）。紅帶溝村是鄂敏後裔；二道溝是鄂海後裔，是與紅帶溝村血緣關係最近的聚居村。紅帶溝村常啟峰先生根據前段時間整理的《紅帶溝村皇族後裔愛新覺羅家族譜系圖》，努力把譜系圖中的後人信息陸續整理，大約有半數後人能夠聯繫上。
二道溝村的鄂海後人，相較於紅帶溝村，支系更大，後人分佈範圍更廣，該支整理最完善的是依明阿家族。僅此一族人，遍佈在哈爾濱市、穆稜市、大慶市、牡丹江市、雞西市、八面通市、北京市、瀋陽市、上海市、貴州省六盤水市等地。
當前，續譜工作時間緊、難度大，期待與更多索長阿後裔取得聯繫為盼！
附：紅帶子溝大清神樹不解之寓意
大清神樹不解之一：鳥不築巢。在三百年間裡，周邊的樹木上百鳥築巢，唯獨此樹無一鳥築巢，令人百思不得其解。但在2014年，觀賞大清神樹的人越來越多，在神樹的最高點奇蹟的來了一對喜鵲，在上面築巢安家，蘊意“抬頭見喜”。
大清神樹不解之二：分不出單株還是雙株。遠望雙株，近看單株，雙叉一南一北，年長的村民稱其為夫妻樹或陰陽樹，蘊意“和諧共生”。
大清神樹不解之三：火燒不死。1976年神樹險遭一場劫難，當年村內民房起火，風力很大，一團火突然撲向了神樹上面，當時神樹被火燒了漆黑，紅帶溝的村民以為神樹已被燒死了，可是到了第二年的春天，神樹慢慢發出來嫩葉，奇蹟般的活了下來，蘊意“毅力堅強”。
愛新覺羅家族之索長阿後裔續譜情況簡述
宮銀強
家譜有譜書、譜單、譜折之別。正所謂，國家有史，地方有志，家族有譜。筆者在前篇文章中把歷史學分為宏觀和微觀來看，家史作為微觀歷史，正能補正、勘誤宏觀歷史之未解。家譜作為家史的載體，扮演著親情紐帶的角色。如今的愛新覺羅後裔們已遍佈於全球各地，續譜尤其能增強家族凝聚力。首先明世系，懂先人創業之艱辛，而後勵志氣，辨是非。對內孝父母，睦宗族，篤耕耘，尚節儉。對外和鄉鄰，敦禮儀，謀生計，勤職業（滿族家譜研究）。
索長阿為清太祖努爾哈赤三伯祖，生五子履泰、務泰、綽奇阿注庫、龍敦、飛永敦，子孫俱為紅帶子。後代枝繁葉茂、瓜瓞延綿，人數眾多，分屬各旗。腰站村、紅帶溝村、二道溝村都是索長阿後人聚居村，如今這些傳統聚居村正致力於將索長阿後裔完成續譜整理。續譜是建立在1938年版《宗譜》基礎之上，各支續譜主編人如下：
腰站村：金戈
紅帶溝村：常啟峰
二道溝村：肇恆昌、肇恆春、肇恆振；肇啟偉分別整理
腰站村，索長阿次子務泰曾孫阿塔之後代（世系為：務泰-洞峩洛-龍錫-阿塔），右翼鑲藍旗，先祖阿塔與康熙年間，自永陵鎮告老回鄉移居腰站。康熙二十七年（ 1688年）自永陵移葬其父龍錫於腰站西后山，為本支祖墳。設尊戶經營祖墳地，逢年祭日祭祀不斷，並設有家譜七冊。（曾在毓剛家保存，在一九六六年文革期間，受到衝擊，家譜遺失）。近年族人多方收集家譜資料，金戈先生在金鐘先生手抄本（毓銘、毓璋幫助之下）基礎上，參考愛新覺羅宗譜（38版），參考《滿族家譜研究》（1996年出版）將索長阿後裔腰站宗親整理彙編。阿塔後裔主要村落分佈在腰站村、勝利村、滿堂村及永陵鎮等地，聯繫後裔逾3000人（僅佔總體的1/3，也是至今整理最全的）。以留格支為例，較38版《宗譜》新增209人，含女性後裔72人，妻室20人，補正現名37人，該支有名人物是湯武涉，後代以湯為姓。本次續譜，獲祥臻，玉勇、玉新、啟華、恆昌、肇軍、肇朋、肇鰲、興武、恆山等眾宗親支持，在此以表感謝。目前，續譜正在緊張校對中。
紅帶溝村與二道溝村都是索長阿長子履泰五代孫鄂穆拜後裔（世系為：履泰-拜塔-拜音達禮-國幹-科布索-鄂穆拜），為右翼正黃旗。鄂穆拜生五子鄂岱、鄂海、鄂善、鄂林、鄂敏（閔）。紅帶溝村是鄂敏後裔；二道溝是鄂海後裔，是與紅帶溝村血緣關係最近的聚居村。紅帶溝村常啟峰先生根據前段時間整理的《紅帶溝村皇族後裔愛新覺羅家族譜系圖》，努力把譜系圖中的後人信息陸續整理，大約有半數後人能夠聯繫上。
二道溝村的鄂海後人，相較於紅帶溝村，支系更大，後人分佈範圍更廣，該支整理最完善的是依明阿家族。僅此一族人，遍佈在哈爾濱市、穆稜市、大慶市、牡丹江市、雞西市、八面通市、北京市、瀋陽市、上海市、貴州省六盤水市等地。
當前，續譜工作時間緊、難度大，期待與更多索長阿後裔取得聯繫為盼！
附：紅帶子溝大清神樹不解之寓意
大清神樹不解之一：鳥不築巢。在三百年間裡，周邊的樹木上百鳥築巢，唯獨此樹無一鳥築巢，令人百思不得其解。但在2014年，觀賞大清神樹的人越來越多，在神樹的最高點奇蹟的來了一對喜鵲，在上面築巢安家，蘊意“抬頭見喜”。
大清神樹不解之二：分不出單株還是雙株。遠望雙株，近看單株，雙叉一南一北，年長的村民稱其為夫妻樹或陰陽樹，蘊意“和諧共生”。
大清神樹不解之三：火燒不死。1976年神樹險遭一場劫難，當年村內民房起火，風力很大，一團火突然撲向了神樹上面，當時神樹被火燒了漆黑，紅帶溝的村民以為神樹已被燒死了，可是到了第二年的春天，神樹慢慢發出來嫩葉，奇蹟般的活了下來，蘊意“毅力堅強”。
大清神樹不解之四：雷劈不死。1990年天空突降雷陣雨，一個霹雷擊中了神樹，神樹被扒掉了巴掌寬的樹皮，從樹頂一直到樹根，土都被掀起，樹枝擊落很多，其中一個樹枝，在擊落時，橫掛在了一個樹丫上，奇蹟般的活了下來。現在還能看到當時遺留下來的痕跡，一道傷疤，蘊意“堅韌不拔、增福添喜”。
滿族文化網原創文章。