'“拉薩”的名字是什麼意思？'
距今一千三百多年以前,拉薩城東面的直貢河流域(現今墨竹工卡境內)拉薩河流域(現今達孜境內的一部分地區,拉薩河谷地帶。)直至拉薩河與雅魯藏布江匯合處(現今堆龍德慶縣的部分地區和曲水縣的部分地區)這片狹長的地區居住著“吉”姓氏的人。根據拉薩河從東至西的流向,拉薩河上游地區(從直貢河與墨竹河匯合之處至達孜縣境內的噶丹寺山嘴)稱為“吉堆”(藏語音譯,“吉”指“吉”姓氏人,“堆”為上。)拉薩河中游地區(現今達孜境內的噶丹寺山嘴至堆龍德慶乃瓊鎮境內的摩崖大佛山)叫作“吉旭”(藏語音譯,“吉”同上。“旭”意為低。)拉薩河下游地區(現今堆龍德慶部分地區和曲水大部地區)稱為“吉麥”(藏語音譯,“吉”同上。“麥”意為下。)。 古城拉薩正位於拉薩河中游地區,因此被稱為“吉旭”。當時的“吉旭”荒野一片,河流縱橫,到處長滿荊棘叢林。拉薩河北面的荒野中有一小湖,被稱為“沃塘措”。
公元七世紀,吐蕃贊布一鬆贊乾布(葉蕃第三十二代國王)從雅壟河谷(現今山南澤當鎮附近)遷都到拉薩,在這片荒野中築壩修堤,整治河流,填平“沃唐措”建立大昭寺,寺中供養以至尊佛像釋迦牟尼為主的多種佛像。 供養佛祖聖像的地方在藏語中稱為拉薩(在藏語中“拉”意為神佛,“薩”意為地方。“拉薩”意為佛祖聖像所在的地方)。 今天被稱作城名的拉薩一詞即源於此。
有些藏文歷史典籍中記載藏王松贊干布前,在拉薩紅山(修築布達拉宮的那座山稱為紅山)上已經有過藏王拉託託日年贊(吐蕃二十七代藏王)的宮殿。 《敦煌文獻》記載,雅恰卜河(此河待考)北面的大片土地屬於森布奇國王的領地。當時萬人之上的君主都稱為“拉”(意為神。)以國王居住的地方叫作神地“拉薩”這是另一種說法。
公元七世紀,葉蕃贊布松贊干布從尼婆羅迎請尺尊公主,從中原大唐迎請文成公主。 兩位公主進入吐蕃的時候分別帶進了兩尊佛祖釋迦牟尼的塑像。藏王松贊干布決定為這兩尊至尊佛像建立佛堂,供人們朝拜。藏王請文成公主按照中原察看風水的八卦卜算來確定寺址。文成公主認為:“雪域之地猶如羅剎魔女仰天大臥,而'沃唐措'正如魔女心臟,紅山與藥王山則是魔女心口上的胸骨。在'沃唐措'上修建釋迦牟尼佛堂,在紅山、藥王山上修建國王宮殿,方能鎮住一切邪惡。此外,周圍的風水有這樣的利弊 ……”(《西藏王臣記》)。
距今一千三百多年以前,拉薩城東面的直貢河流域(現今墨竹工卡境內)拉薩河流域(現今達孜境內的一部分地區,拉薩河谷地帶。)直至拉薩河與雅魯藏布江匯合處(現今堆龍德慶縣的部分地區和曲水縣的部分地區)這片狹長的地區居住著“吉”姓氏的人。根據拉薩河從東至西的流向,拉薩河上游地區(從直貢河與墨竹河匯合之處至達孜縣境內的噶丹寺山嘴)稱為“吉堆”(藏語音譯,“吉”指“吉”姓氏人,“堆”為上。)拉薩河中游地區(現今達孜境內的噶丹寺山嘴至堆龍德慶乃瓊鎮境內的摩崖大佛山)叫作“吉旭”(藏語音譯,“吉”同上。“旭”意為低。)拉薩河下游地區(現今堆龍德慶部分地區和曲水大部地區)稱為“吉麥”(藏語音譯,“吉”同上。“麥”意為下。)。 古城拉薩正位於拉薩河中游地區,因此被稱為“吉旭”。當時的“吉旭”荒野一片,河流縱橫,到處長滿荊棘叢林。拉薩河北面的荒野中有一小湖,被稱為“沃塘措”。
公元七世紀,吐蕃贊布一鬆贊乾布(葉蕃第三十二代國王)從雅壟河谷(現今山南澤當鎮附近)遷都到拉薩,在這片荒野中築壩修堤,整治河流,填平“沃唐措”建立大昭寺,寺中供養以至尊佛像釋迦牟尼為主的多種佛像。 供養佛祖聖像的地方在藏語中稱為拉薩(在藏語中“拉”意為神佛,“薩”意為地方。“拉薩”意為佛祖聖像所在的地方)。 今天被稱作城名的拉薩一詞即源於此。
有些藏文歷史典籍中記載藏王松贊干布前,在拉薩紅山(修築布達拉宮的那座山稱為紅山)上已經有過藏王拉託託日年贊(吐蕃二十七代藏王)的宮殿。 《敦煌文獻》記載,雅恰卜河(此河待考)北面的大片土地屬於森布奇國王的領地。當時萬人之上的君主都稱為“拉”(意為神。)以國王居住的地方叫作神地“拉薩”這是另一種說法。
公元七世紀,葉蕃贊布松贊干布從尼婆羅迎請尺尊公主,從中原大唐迎請文成公主。 兩位公主進入吐蕃的時候分別帶進了兩尊佛祖釋迦牟尼的塑像。藏王松贊干布決定為這兩尊至尊佛像建立佛堂,供人們朝拜。藏王請文成公主按照中原察看風水的八卦卜算來確定寺址。文成公主認為:“雪域之地猶如羅剎魔女仰天大臥,而'沃唐措'正如魔女心臟,紅山與藥王山則是魔女心口上的胸骨。在'沃唐措'上修建釋迦牟尼佛堂,在紅山、藥王山上修建國王宮殿,方能鎮住一切邪惡。此外,周圍的風水有這樣的利弊 ……”(《西藏王臣記》)。
（女魔,現代繪畫,作者次旺塔西。藝術家在這裡展示了一個古老的傳說。來自藏王松贊干布時代(公元7世紀)的神話和教義記述了一個佛教產生以前與佛教敵對的“女魔” 。她仰臥在整個西藏。 傳說松贊干布在整個西藏地區一一從拉薩到其王國邊境-一的範圍內發動建造了108座寺院,以控制她的主要身體部位一一肩、臀、肘、膝、手、腳-一一以馴服這個女魔。 在選址上,將寺廟從中心以一系列同心圓的形式向四周發散安置,大昭寺是中心寺院,放置在她的心臟上。第一幅藏式“地圖”可能就是這種占卜類型的。)
正如文成公主所說,天為八幅祥輪,地為八辨蓮花,東方如立佛塔(指貢布山,此山位於達孜德慶鄉西南面)，南方似堆珍寶(指直布村背面的敏珠雜日山以西)，西面如同雲母石上端放著海螺碗一樣(此山指堆龍德慶境內達隆章布岩石山,位於達隆溝內)，北面恰似綻開的蓮花(指奪底拉山,也叫卡多岩石山)。四座聖山矗立四方,而象徵八個吉祥圖案的山形包圍這塊福地。娘熱盆嘎山為寶傘形(指色拉寺西面的扎西曲林小寺背後的山)，曼衝山為金魚形(指米窮山西南面的山嘴)，東嘎巖山為蓮花形(堆龍德慶東嘎村西面)，直布村背面山上的冰溝為白海螺形(指拉薩大橋南岸的奔巴山)，尤巴山為吉祥結形(熱瑪崗西南面的山)，張甫巖山為法輪形(堆龍德慶達扎溝內)。以上這些山上具備了八個吉祥圖案形。
距今一千三百多年以前,拉薩城東面的直貢河流域(現今墨竹工卡境內)拉薩河流域(現今達孜境內的一部分地區,拉薩河谷地帶。)直至拉薩河與雅魯藏布江匯合處(現今堆龍德慶縣的部分地區和曲水縣的部分地區)這片狹長的地區居住著“吉”姓氏的人。根據拉薩河從東至西的流向,拉薩河上游地區(從直貢河與墨竹河匯合之處至達孜縣境內的噶丹寺山嘴)稱為“吉堆”(藏語音譯,“吉”指“吉”姓氏人,“堆”為上。)拉薩河中游地區(現今達孜境內的噶丹寺山嘴至堆龍德慶乃瓊鎮境內的摩崖大佛山)叫作“吉旭”(藏語音譯,“吉”同上。“旭”意為低。)拉薩河下游地區(現今堆龍德慶部分地區和曲水大部地區)稱為“吉麥”(藏語音譯,“吉”同上。“麥”意為下。)。 古城拉薩正位於拉薩河中游地區,因此被稱為“吉旭”。當時的“吉旭”荒野一片,河流縱橫,到處長滿荊棘叢林。拉薩河北面的荒野中有一小湖,被稱為“沃塘措”。
公元七世紀,吐蕃贊布一鬆贊乾布(葉蕃第三十二代國王)從雅壟河谷(現今山南澤當鎮附近)遷都到拉薩,在這片荒野中築壩修堤,整治河流,填平“沃唐措”建立大昭寺,寺中供養以至尊佛像釋迦牟尼為主的多種佛像。 供養佛祖聖像的地方在藏語中稱為拉薩(在藏語中“拉”意為神佛,“薩”意為地方。“拉薩”意為佛祖聖像所在的地方)。 今天被稱作城名的拉薩一詞即源於此。
有些藏文歷史典籍中記載藏王松贊干布前,在拉薩紅山(修築布達拉宮的那座山稱為紅山)上已經有過藏王拉託託日年贊(吐蕃二十七代藏王)的宮殿。 《敦煌文獻》記載,雅恰卜河(此河待考)北面的大片土地屬於森布奇國王的領地。當時萬人之上的君主都稱為“拉”(意為神。)以國王居住的地方叫作神地“拉薩”這是另一種說法。
公元七世紀,葉蕃贊布松贊干布從尼婆羅迎請尺尊公主,從中原大唐迎請文成公主。 兩位公主進入吐蕃的時候分別帶進了兩尊佛祖釋迦牟尼的塑像。藏王松贊干布決定為這兩尊至尊佛像建立佛堂,供人們朝拜。藏王請文成公主按照中原察看風水的八卦卜算來確定寺址。文成公主認為:“雪域之地猶如羅剎魔女仰天大臥,而'沃唐措'正如魔女心臟,紅山與藥王山則是魔女心口上的胸骨。在'沃唐措'上修建釋迦牟尼佛堂,在紅山、藥王山上修建國王宮殿,方能鎮住一切邪惡。此外,周圍的風水有這樣的利弊 ……”(《西藏王臣記》)。
（女魔,現代繪畫,作者次旺塔西。藝術家在這裡展示了一個古老的傳說。來自藏王松贊干布時代(公元7世紀)的神話和教義記述了一個佛教產生以前與佛教敵對的“女魔” 。她仰臥在整個西藏。 傳說松贊干布在整個西藏地區一一從拉薩到其王國邊境-一的範圍內發動建造了108座寺院,以控制她的主要身體部位一一肩、臀、肘、膝、手、腳-一一以馴服這個女魔。 在選址上,將寺廟從中心以一系列同心圓的形式向四周發散安置,大昭寺是中心寺院,放置在她的心臟上。第一幅藏式“地圖”可能就是這種占卜類型的。)
正如文成公主所說,天為八幅祥輪,地為八辨蓮花,東方如立佛塔(指貢布山,此山位於達孜德慶鄉西南面)，南方似堆珍寶(指直布村背面的敏珠雜日山以西)，西面如同雲母石上端放著海螺碗一樣(此山指堆龍德慶境內達隆章布岩石山,位於達隆溝內)，北面恰似綻開的蓮花(指奪底拉山,也叫卡多岩石山)。四座聖山矗立四方,而象徵八個吉祥圖案的山形包圍這塊福地。娘熱盆嘎山為寶傘形(指色拉寺西面的扎西曲林小寺背後的山)，曼衝山為金魚形(指米窮山西南面的山嘴)，東嘎巖山為蓮花形(堆龍德慶東嘎村西面)，直布村背面山上的冰溝為白海螺形(指拉薩大橋南岸的奔巴山)，尤巴山為吉祥結形(熱瑪崗西南面的山)，張甫巖山為法輪形(堆龍德慶達扎溝內)。以上這些山上具備了八個吉祥圖案形。
此外,東有老虎嘎東沃瑪(納金鄉境內),南有飛龍拉薩河,西有紅鳥迪普東(東堆龍德慶境內薰區),北有黑烏龜帕崩卡岩石 (娘熱鄉境內),這些富有吉祥形狀的山或岩石在拉薩周圍的山上可以清楚地辨認出來。
除了這些吉祥圖案以外,四周山上還可以找出象徵邪惡的圖案形狀。東面沙堆山上有羅剎魔女露出陰部的形狀(城關區白定鄉東面),南面有蠍群圍著食物一樣的山形(指熱瑪崗西面),西面薰山的岩石上有魔鬼站崗放哨形狀的山(指堆龍備慶東嘎村西面的山峰),北面娘熱鄉與奪底鄉之間山型如同大象怒上沙場(指色拉寺東面的大象山嘴),為了鎮住這些象徵邪惡的山形地貌,特意在大昭寺二樓外牆四方立了四個石頭鎮魔形象,東面是梵天,南面是大鵬鳥,西面是佛塔,北面是雄獅。
拉薩東北方向覺木斯斯山嶺巍然挺立,南面的敏竹山嶺直刺蒼穹,西北方向的格培烏孜山雄奇壯觀。三座大山山連山。 山腳下長滿綠草,山腰上刺縻樹枝葉繁茂,樹林間生長著許多綠色的蒿草等藥用植物,山頂是一片褐色的岩石,座座大山層巒疊嶂,如同寶石堆砌。山上是香獐、岩羊、畫眉鳥、雪雞、鷓鴣、豹子、狐狸、獾等珍禽走獸棲息的好地方。
平坦的河谷地帶四面環繞著這樣美麗的群山,平地中央那座紅山猶如一頭橫臥的大象,山頂上布達拉宮建築雄偉壯麗。與它並駕齊驅的藥王山如同一頭怒吼的獅子昂首沖天,藥王山上的利眾藏醫藥學院建築宛如盛開的蓮花。藥王山下的磨盤山恰似母虎入穴,磨盤山上的文殊寺廟和漢關帝廟交相輝映。
大昭寺位於布達拉宮東面,離大昭寺不遠的北面是小昭寺,老城四面建立的密宗事部三怙主廟緊緊圍繞著大昭寺、小昭寺。以大昭寺為中心,圍繞古寺形成的環行街道便是老城中心街道八廓街。繁華熱鬧的八廓街是老城市民和藏區農牧民燒香拜佛的聖地,同時也是採購生產、生活必需品的商業街道。老城東郊是嘎瑪貢桑居民小區(過去是一片田野,是郊區農民居住生產的地方，現在與老城連成一片)。南面有恰措林卡,西面有羅布林卡,北面有雄卡林卡,這些林園中樹林繁茂,鳥語花香,是拉薩老城的一道亮麗的風景線。以前老城郊外麥浪滾滾的田野上,雪白的農家小院斑斑點點,儼如眾星拱月烘托老城。
距今一千三百多年以前,拉薩城東面的直貢河流域(現今墨竹工卡境內)拉薩河流域(現今達孜境內的一部分地區,拉薩河谷地帶。)直至拉薩河與雅魯藏布江匯合處(現今堆龍德慶縣的部分地區和曲水縣的部分地區)這片狹長的地區居住著“吉”姓氏的人。根據拉薩河從東至西的流向,拉薩河上游地區(從直貢河與墨竹河匯合之處至達孜縣境內的噶丹寺山嘴)稱為“吉堆”(藏語音譯,“吉”指“吉”姓氏人,“堆”為上。)拉薩河中游地區(現今達孜境內的噶丹寺山嘴至堆龍德慶乃瓊鎮境內的摩崖大佛山)叫作“吉旭”(藏語音譯,“吉”同上。“旭”意為低。)拉薩河下游地區(現今堆龍德慶部分地區和曲水大部地區)稱為“吉麥”(藏語音譯,“吉”同上。“麥”意為下。)。 古城拉薩正位於拉薩河中游地區,因此被稱為“吉旭”。當時的“吉旭”荒野一片,河流縱橫,到處長滿荊棘叢林。拉薩河北面的荒野中有一小湖,被稱為“沃塘措”。
公元七世紀,吐蕃贊布一鬆贊乾布(葉蕃第三十二代國王)從雅壟河谷(現今山南澤當鎮附近)遷都到拉薩,在這片荒野中築壩修堤,整治河流,填平“沃唐措”建立大昭寺,寺中供養以至尊佛像釋迦牟尼為主的多種佛像。 供養佛祖聖像的地方在藏語中稱為拉薩(在藏語中“拉”意為神佛,“薩”意為地方。“拉薩”意為佛祖聖像所在的地方)。 今天被稱作城名的拉薩一詞即源於此。
有些藏文歷史典籍中記載藏王松贊干布前,在拉薩紅山(修築布達拉宮的那座山稱為紅山)上已經有過藏王拉託託日年贊(吐蕃二十七代藏王)的宮殿。 《敦煌文獻》記載,雅恰卜河(此河待考)北面的大片土地屬於森布奇國王的領地。當時萬人之上的君主都稱為“拉”(意為神。)以國王居住的地方叫作神地“拉薩”這是另一種說法。
公元七世紀,葉蕃贊布松贊干布從尼婆羅迎請尺尊公主,從中原大唐迎請文成公主。 兩位公主進入吐蕃的時候分別帶進了兩尊佛祖釋迦牟尼的塑像。藏王松贊干布決定為這兩尊至尊佛像建立佛堂,供人們朝拜。藏王請文成公主按照中原察看風水的八卦卜算來確定寺址。文成公主認為:“雪域之地猶如羅剎魔女仰天大臥,而'沃唐措'正如魔女心臟,紅山與藥王山則是魔女心口上的胸骨。在'沃唐措'上修建釋迦牟尼佛堂,在紅山、藥王山上修建國王宮殿,方能鎮住一切邪惡。此外,周圍的風水有這樣的利弊 ……”(《西藏王臣記》)。
（女魔,現代繪畫,作者次旺塔西。藝術家在這裡展示了一個古老的傳說。來自藏王松贊干布時代(公元7世紀)的神話和教義記述了一個佛教產生以前與佛教敵對的“女魔” 。她仰臥在整個西藏。 傳說松贊干布在整個西藏地區一一從拉薩到其王國邊境-一的範圍內發動建造了108座寺院,以控制她的主要身體部位一一肩、臀、肘、膝、手、腳-一一以馴服這個女魔。 在選址上,將寺廟從中心以一系列同心圓的形式向四周發散安置,大昭寺是中心寺院,放置在她的心臟上。第一幅藏式“地圖”可能就是這種占卜類型的。)
正如文成公主所說,天為八幅祥輪,地為八辨蓮花,東方如立佛塔(指貢布山,此山位於達孜德慶鄉西南面)，南方似堆珍寶(指直布村背面的敏珠雜日山以西)，西面如同雲母石上端放著海螺碗一樣(此山指堆龍德慶境內達隆章布岩石山,位於達隆溝內)，北面恰似綻開的蓮花(指奪底拉山,也叫卡多岩石山)。四座聖山矗立四方,而象徵八個吉祥圖案的山形包圍這塊福地。娘熱盆嘎山為寶傘形(指色拉寺西面的扎西曲林小寺背後的山)，曼衝山為金魚形(指米窮山西南面的山嘴)，東嘎巖山為蓮花形(堆龍德慶東嘎村西面)，直布村背面山上的冰溝為白海螺形(指拉薩大橋南岸的奔巴山)，尤巴山為吉祥結形(熱瑪崗西南面的山)，張甫巖山為法輪形(堆龍德慶達扎溝內)。以上這些山上具備了八個吉祥圖案形。
此外,東有老虎嘎東沃瑪(納金鄉境內),南有飛龍拉薩河,西有紅鳥迪普東(東堆龍德慶境內薰區),北有黑烏龜帕崩卡岩石 (娘熱鄉境內),這些富有吉祥形狀的山或岩石在拉薩周圍的山上可以清楚地辨認出來。
除了這些吉祥圖案以外,四周山上還可以找出象徵邪惡的圖案形狀。東面沙堆山上有羅剎魔女露出陰部的形狀(城關區白定鄉東面),南面有蠍群圍著食物一樣的山形(指熱瑪崗西面),西面薰山的岩石上有魔鬼站崗放哨形狀的山(指堆龍備慶東嘎村西面的山峰),北面娘熱鄉與奪底鄉之間山型如同大象怒上沙場(指色拉寺東面的大象山嘴),為了鎮住這些象徵邪惡的山形地貌,特意在大昭寺二樓外牆四方立了四個石頭鎮魔形象,東面是梵天,南面是大鵬鳥,西面是佛塔,北面是雄獅。
拉薩東北方向覺木斯斯山嶺巍然挺立,南面的敏竹山嶺直刺蒼穹,西北方向的格培烏孜山雄奇壯觀。三座大山山連山。 山腳下長滿綠草,山腰上刺縻樹枝葉繁茂,樹林間生長著許多綠色的蒿草等藥用植物,山頂是一片褐色的岩石,座座大山層巒疊嶂,如同寶石堆砌。山上是香獐、岩羊、畫眉鳥、雪雞、鷓鴣、豹子、狐狸、獾等珍禽走獸棲息的好地方。
平坦的河谷地帶四面環繞著這樣美麗的群山,平地中央那座紅山猶如一頭橫臥的大象,山頂上布達拉宮建築雄偉壯麗。與它並駕齊驅的藥王山如同一頭怒吼的獅子昂首沖天,藥王山上的利眾藏醫藥學院建築宛如盛開的蓮花。藥王山下的磨盤山恰似母虎入穴,磨盤山上的文殊寺廟和漢關帝廟交相輝映。
大昭寺位於布達拉宮東面,離大昭寺不遠的北面是小昭寺,老城四面建立的密宗事部三怙主廟緊緊圍繞著大昭寺、小昭寺。以大昭寺為中心,圍繞古寺形成的環行街道便是老城中心街道八廓街。繁華熱鬧的八廓街是老城市民和藏區農牧民燒香拜佛的聖地,同時也是採購生產、生活必需品的商業街道。老城東郊是嘎瑪貢桑居民小區(過去是一片田野,是郊區農民居住生產的地方，現在與老城連成一片)。南面有恰措林卡,西面有羅布林卡,北面有雄卡林卡,這些林園中樹林繁茂,鳥語花香,是拉薩老城的一道亮麗的風景線。以前老城郊外麥浪滾滾的田野上,雪白的農家小院斑斑點點,儼如眾星拱月烘托老城。
從拉薩北面的大象山山嘴一直向西南方向綿延的一道高高的流沙河沙堤把北面的山洪水擋個嚴嚴實實,並把山洪水安全地排洩到寬闊的蘆葦蕩中,以免老城免受山洪之災。拉薩城西的蘆葦蕩寬廣平坦,生長著茂密的蘆葦,水鴨和小鳥在這裡自由嬉戲。冬季裡鴛鴦、黑頸鶴等珍稀鳥類光顧這裡。 北面的娘熱溝和奪底溝常年奔流不息的山泉水和東面從嘎模山山嘴引來的清清河水流經城中,給老城中生活的人們提供生活用水。拉薩河南岸的山坡上綠草叢生,那裡是牛羊盡情吃草撒歡的好地方。美麗的拉薩城夏季清涼爽快,冬季風和日麗,終年藍天白雲,陽光普照,被人們讚美為“日光城”。
感謝次旦朗傑先生早年提供的《老城史話》材料