這是基於西方哲學框架下來審視傳統哲學，有兩個基本問題，一是老子道學是否屬於唯物主義？二是老子道學是否屬於辯證法？根據老子對道“惟恍惟惚”的表述以及“不可見、不可聞，不可得”的基本特徵來判斷，道是具有客觀性的，但是不具有實在性。所謂實在，是物質存在，用物質手段來證明其存在。道的存在顯然是一種“思想實驗”，並不是通過科學技術可以檢測到的。
那麼重點討論的問題是第二個，這個問題關乎到老子道學是否可以用辯證法的思維來進行詮釋？老子是否可以辯證法的立場來參與哲學對話？回答這個問題的根本在於什麼是辯證法？
辯證法一共分為五個部分，三大規律和兩大觀點。即：對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律；事物是普遍聯繫的，事物是變法發展的。唯物辯證法所闡述的是萬事萬物的基本規律，同時也是看問題想事情所需要掌握的基本思維能力。
這是基於西方哲學框架下來審視傳統哲學，有兩個基本問題，一是老子道學是否屬於唯物主義？二是老子道學是否屬於辯證法？根據老子對道“惟恍惟惚”的表述以及“不可見、不可聞，不可得”的基本特徵來判斷，道是具有客觀性的，但是不具有實在性。所謂實在，是物質存在，用物質手段來證明其存在。道的存在顯然是一種“思想實驗”，並不是通過科學技術可以檢測到的。
那麼重點討論的問題是第二個，這個問題關乎到老子道學是否可以用辯證法的思維來進行詮釋？老子是否可以辯證法的立場來參與哲學對話？回答這個問題的根本在於什麼是辯證法？
辯證法一共分為五個部分，三大規律和兩大觀點。即：對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律；事物是普遍聯繫的，事物是變法發展的。唯物辯證法所闡述的是萬事萬物的基本規律，同時也是看問題想事情所需要掌握的基本思維能力。
對立統一規律
用傳統的陰陽思維最好理解這個概念，萬物皆陰陽，凡事均有對立面，且互相對立的事物是彼此統一的。單獨的陰是不存在的，單獨的陽也是不存在的。陰陽之間存在鬥爭性和統一性，具有相輔相成的關係，且在特定的條件之下可以互相轉化。那麼老子《道德經》中是否闡述了這種道理呢？筆者認為是的，具體摘錄如下：
2、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
20、唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？
22、曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新少則得，多則惑。
26、重為輕根，靜為躁君。……輕則失根，躁則失君。
28、知其雄，守其雌，為天下溪。……知其白，守其黑，為天下式。……知其榮，守其辱，為天下谷。
36、將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。
39、貴以賤為本，高以下為基。
44、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
58、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。……正復為奇，善復為妖。
這是基於西方哲學框架下來審視傳統哲學，有兩個基本問題，一是老子道學是否屬於唯物主義？二是老子道學是否屬於辯證法？根據老子對道“惟恍惟惚”的表述以及“不可見、不可聞，不可得”的基本特徵來判斷，道是具有客觀性的，但是不具有實在性。所謂實在，是物質存在，用物質手段來證明其存在。道的存在顯然是一種“思想實驗”，並不是通過科學技術可以檢測到的。
那麼重點討論的問題是第二個，這個問題關乎到老子道學是否可以用辯證法的思維來進行詮釋？老子是否可以辯證法的立場來參與哲學對話？回答這個問題的根本在於什麼是辯證法？
辯證法一共分為五個部分，三大規律和兩大觀點。即：對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律；事物是普遍聯繫的，事物是變法發展的。唯物辯證法所闡述的是萬事萬物的基本規律，同時也是看問題想事情所需要掌握的基本思維能力。
對立統一規律
用傳統的陰陽思維最好理解這個概念，萬物皆陰陽，凡事均有對立面，且互相對立的事物是彼此統一的。單獨的陰是不存在的，單獨的陽也是不存在的。陰陽之間存在鬥爭性和統一性，具有相輔相成的關係，且在特定的條件之下可以互相轉化。那麼老子《道德經》中是否闡述了這種道理呢？筆者認為是的，具體摘錄如下：
2、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
20、唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？
22、曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新少則得，多則惑。
26、重為輕根，靜為躁君。……輕則失根，躁則失君。
28、知其雄，守其雌，為天下溪。……知其白，守其黑，為天下式。……知其榮，守其辱，為天下谷。
36、將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。
39、貴以賤為本，高以下為基。
44、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
58、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。……正復為奇，善復為妖。
質量互變規律
質是事物內部固有的屬性，量是事物在空間上的數量特徵。質量互變規律認為一個事物可以通過對量的積累達到質的飛躍。這是由於對立統一的基本規律所規定的，還是採用陰陽觀念來解讀，陰在不斷完成量的積累且滿足了一定的條件就會取代陽的主導地位，形成以陰為主導的新型對立關係，一般將規定陽佔據主導地位，陰屬於從屬地位，地位的轉化標誌是陰陽關係的轉化。一定要有量的積累。老子《道德經》中相關思想語錄如下：
63、圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易。天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。
64、其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木生於毫末。九層之臺起於累土。千里之行始於足下。
這是基於西方哲學框架下來審視傳統哲學，有兩個基本問題，一是老子道學是否屬於唯物主義？二是老子道學是否屬於辯證法？根據老子對道“惟恍惟惚”的表述以及“不可見、不可聞，不可得”的基本特徵來判斷，道是具有客觀性的，但是不具有實在性。所謂實在，是物質存在，用物質手段來證明其存在。道的存在顯然是一種“思想實驗”，並不是通過科學技術可以檢測到的。
那麼重點討論的問題是第二個，這個問題關乎到老子道學是否可以用辯證法的思維來進行詮釋？老子是否可以辯證法的立場來參與哲學對話？回答這個問題的根本在於什麼是辯證法？
辯證法一共分為五個部分，三大規律和兩大觀點。即：對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律；事物是普遍聯繫的，事物是變法發展的。唯物辯證法所闡述的是萬事萬物的基本規律，同時也是看問題想事情所需要掌握的基本思維能力。
對立統一規律
用傳統的陰陽思維最好理解這個概念，萬物皆陰陽，凡事均有對立面，且互相對立的事物是彼此統一的。單獨的陰是不存在的，單獨的陽也是不存在的。陰陽之間存在鬥爭性和統一性，具有相輔相成的關係，且在特定的條件之下可以互相轉化。那麼老子《道德經》中是否闡述了這種道理呢？筆者認為是的，具體摘錄如下：
2、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
20、唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？
22、曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新少則得，多則惑。
26、重為輕根，靜為躁君。……輕則失根，躁則失君。
28、知其雄，守其雌，為天下溪。……知其白，守其黑，為天下式。……知其榮，守其辱，為天下谷。
36、將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。
39、貴以賤為本，高以下為基。
44、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
58、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。……正復為奇，善復為妖。
質量互變規律
質是事物內部固有的屬性，量是事物在空間上的數量特徵。質量互變規律認為一個事物可以通過對量的積累達到質的飛躍。這是由於對立統一的基本規律所規定的，還是採用陰陽觀念來解讀，陰在不斷完成量的積累且滿足了一定的條件就會取代陽的主導地位，形成以陰為主導的新型對立關係，一般將規定陽佔據主導地位，陰屬於從屬地位，地位的轉化標誌是陰陽關係的轉化。一定要有量的積累。老子《道德經》中相關思想語錄如下：
63、圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易。天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。
64、其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木生於毫末。九層之臺起於累土。千里之行始於足下。
否定之否定規律
否定是事物的自我否定，即自己的陰取代了自己的陽，通過複雜的鬥爭後陽重新取代了陰。這個過程叫做“否定之否定”，這是一個發展的過程，而不是單純的陰陽循環論。發展標誌著通過二次否定而重新佔據主導地位的陽不在是最早的陽，這是由量的積累導致質的不同。老子《道德經》對於這一規律的闡述是比較模糊的，今人也僅僅是猜想老子提到“反”這個詞，包含這種含義，具體如下：
25、大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
40、反者道之動。
這是基於西方哲學框架下來審視傳統哲學，有兩個基本問題，一是老子道學是否屬於唯物主義？二是老子道學是否屬於辯證法？根據老子對道“惟恍惟惚”的表述以及“不可見、不可聞，不可得”的基本特徵來判斷，道是具有客觀性的，但是不具有實在性。所謂實在，是物質存在，用物質手段來證明其存在。道的存在顯然是一種“思想實驗”，並不是通過科學技術可以檢測到的。
那麼重點討論的問題是第二個，這個問題關乎到老子道學是否可以用辯證法的思維來進行詮釋？老子是否可以辯證法的立場來參與哲學對話？回答這個問題的根本在於什麼是辯證法？
辯證法一共分為五個部分，三大規律和兩大觀點。即：對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律；事物是普遍聯繫的，事物是變法發展的。唯物辯證法所闡述的是萬事萬物的基本規律，同時也是看問題想事情所需要掌握的基本思維能力。
對立統一規律
用傳統的陰陽思維最好理解這個概念，萬物皆陰陽，凡事均有對立面，且互相對立的事物是彼此統一的。單獨的陰是不存在的，單獨的陽也是不存在的。陰陽之間存在鬥爭性和統一性，具有相輔相成的關係，且在特定的條件之下可以互相轉化。那麼老子《道德經》中是否闡述了這種道理呢？筆者認為是的，具體摘錄如下：
2、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
20、唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？
22、曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新少則得，多則惑。
26、重為輕根，靜為躁君。……輕則失根，躁則失君。
28、知其雄，守其雌，為天下溪。……知其白，守其黑，為天下式。……知其榮，守其辱，為天下谷。
36、將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。
39、貴以賤為本，高以下為基。
44、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
58、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。……正復為奇，善復為妖。
質量互變規律
質是事物內部固有的屬性，量是事物在空間上的數量特徵。質量互變規律認為一個事物可以通過對量的積累達到質的飛躍。這是由於對立統一的基本規律所規定的，還是採用陰陽觀念來解讀，陰在不斷完成量的積累且滿足了一定的條件就會取代陽的主導地位，形成以陰為主導的新型對立關係，一般將規定陽佔據主導地位，陰屬於從屬地位，地位的轉化標誌是陰陽關係的轉化。一定要有量的積累。老子《道德經》中相關思想語錄如下：
63、圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易。天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。
64、其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木生於毫末。九層之臺起於累土。千里之行始於足下。
否定之否定規律
否定是事物的自我否定，即自己的陰取代了自己的陽，通過複雜的鬥爭後陽重新取代了陰。這個過程叫做“否定之否定”，這是一個發展的過程，而不是單純的陰陽循環論。發展標誌著通過二次否定而重新佔據主導地位的陽不在是最早的陽，這是由量的積累導致質的不同。老子《道德經》對於這一規律的闡述是比較模糊的，今人也僅僅是猜想老子提到“反”這個詞，包含這種含義，具體如下：
25、大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
40、反者道之動。
雖然在章句的介紹上存在一些分歧，但是依舊無法遮蓋老子樸素辯證思想的光芒。善為什麼是善？惡為什麼是惡？正是有了惡的存在，才有了善的意義，正是有了善的存在，在有了惡的定義。這是由於對立統一個關係所決定的，假設把惡都消滅了，用什麼能顯現出善的內涵？正因為陰陽互根，善惡共存，追求善才有了意義，萬物皆陰陽，萬物負陰而抱陽。
至於“柔弱是如何勝剛強”的，這段對辯證思想的實際運用，剛強必然是以柔弱為基礎的，柔弱必然是以剛強為根本的。表面上是對立的，實際上是統一的，於是想要削弱剛強，那麼就繼續強大他，想要廢除他就繼續興盛他，所謂物極必反，所謂質量互變。量的積累會導致事
物像另一個方向轉變。這是用於鬥爭的哲學。如何防止自己被鬥爭？則需要“知其白，守其黑”，“知其榮，守其辱”，明明知道如何可以壯大自己，偏偏要守著柔弱，因為“木強則折”，因為“物壯則老”。
《道德經》原句中到處充斥著辯證思想，那麼老子道學是否屬於辯證法？筆者認為是的，不過是唯心主義的辯證法，而給唯物主義的辯證法。普遍聯繫的內涵是通過萬物都是由“道”生成而體現的，而非由物質組成萬物體現；根本區別在於對萬事萬物本原定義不同，物質是可以通過物質手段證實的，而道是不可見、不可聞、不可得，無物之象，無狀之狀的。與物質概念有定義上的區別，基於《道德經》原文，我們同時認為老子的辯證法是不徹底，不完備的辯證法，這是相比較唯物辯證法而言的。