'淺析哪吒的人物形象為什麼最終是在明朝被豐富和定型'
說起神話英雄人物，在80後的腦海中出現頻率最多的恐怕只有兩個，一個是齊天大聖美猴王孫悟空，另一個就是托塔天王三太子哪吒了。
哪吒，可以說是陪伴了80後的整個童年、少年生涯。
無論是《哪吒鬧海》裡的孩童模樣，還是《封神榜》中的青年形象，亦或者是《蓮花童子哪吒》所展現出來的少年英雄，不同的銀幕手法展示了不同的哪吒人物經典。
說起神話英雄人物，在80後的腦海中出現頻率最多的恐怕只有兩個，一個是齊天大聖美猴王孫悟空，另一個就是托塔天王三太子哪吒了。
哪吒，可以說是陪伴了80後的整個童年、少年生涯。
無論是《哪吒鬧海》裡的孩童模樣，還是《封神榜》中的青年形象，亦或者是《蓮花童子哪吒》所展現出來的少年英雄，不同的銀幕手法展示了不同的哪吒人物經典。
哪吒鬧海
靈珠投母胎三年而轉世、鬧海屠龍、割肉剔骨、託夢建廟、蓮花化身、興周滅紂、肉身成聖，一件件一樁樁，都是這位看似頑劣但內心孝順的神話人物留給我們最深的記憶。
當然，哪吒的銀幕呈現，也少不了燃爆今年暑期檔，那位口中喊出“我命由我不由天”，“你是誰，只有你自己說了才算”，身體可以在頑童和少年之間互相切換的“煙燻妝”形象。
但不管是曾經割肉剔骨的哪吒，還是和天命抗爭的哪吒，有一點可以肯定，這是純華夏血統的中華本土道教神仙，屬於中國自己的少年英雄。
這樣一位道教小神仙，最初卻是以身材高大，充滿神力，身居天庭守護戰神的形象出現在元朝的一本道教神仙書譜中。
“本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏盤石，手持法律，大喊一聲，雲降雨從，乾坤爍動。”---《三教搜神大全》
說起神話英雄人物，在80後的腦海中出現頻率最多的恐怕只有兩個，一個是齊天大聖美猴王孫悟空，另一個就是托塔天王三太子哪吒了。
哪吒，可以說是陪伴了80後的整個童年、少年生涯。
無論是《哪吒鬧海》裡的孩童模樣，還是《封神榜》中的青年形象，亦或者是《蓮花童子哪吒》所展現出來的少年英雄，不同的銀幕手法展示了不同的哪吒人物經典。
哪吒鬧海
靈珠投母胎三年而轉世、鬧海屠龍、割肉剔骨、託夢建廟、蓮花化身、興周滅紂、肉身成聖，一件件一樁樁，都是這位看似頑劣但內心孝順的神話人物留給我們最深的記憶。
當然，哪吒的銀幕呈現，也少不了燃爆今年暑期檔，那位口中喊出“我命由我不由天”，“你是誰，只有你自己說了才算”，身體可以在頑童和少年之間互相切換的“煙燻妝”形象。
但不管是曾經割肉剔骨的哪吒，還是和天命抗爭的哪吒，有一點可以肯定，這是純華夏血統的中華本土道教神仙，屬於中國自己的少年英雄。
這樣一位道教小神仙，最初卻是以身材高大，充滿神力，身居天庭守護戰神的形象出現在元朝的一本道教神仙書譜中。
“本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏盤石，手持法律，大喊一聲，雲降雨從，乾坤爍動。”---《三教搜神大全》
大羅仙-哪吒
而我們所熟知的腳踏風火輪、手持火尖槍、身披混天綾、具有三頭六臂神通的三尺孩童小戰神的形象，則是在明朝神魔小說《封神演義》和《西遊記》中完善的 。
尤其是《封神演義》，用了整整三個回目著重描寫，使得哪吒的故事情節和人物形象更加飽滿、具體，講述了一位頑劣卻不失孝道，身遭大難卻不失大義的哪吒形象。
那麼問題來了。
這樣一位充滿人間氣息的神話人物，為什麼會在明朝中葉被豐富及最終定型呢？為什麼不是在道教、釋教文化最為興盛的南北朝時期出現呢？為什麼不是在文人騷客輩出的李唐、趙宋時期定型呢？
汪郎認為，哪吒的形象在明朝被最終定型，和特定的歷史社會環境發展是分不開的。
說起神話英雄人物，在80後的腦海中出現頻率最多的恐怕只有兩個，一個是齊天大聖美猴王孫悟空，另一個就是托塔天王三太子哪吒了。
哪吒，可以說是陪伴了80後的整個童年、少年生涯。
無論是《哪吒鬧海》裡的孩童模樣，還是《封神榜》中的青年形象，亦或者是《蓮花童子哪吒》所展現出來的少年英雄，不同的銀幕手法展示了不同的哪吒人物經典。
哪吒鬧海
靈珠投母胎三年而轉世、鬧海屠龍、割肉剔骨、託夢建廟、蓮花化身、興周滅紂、肉身成聖，一件件一樁樁，都是這位看似頑劣但內心孝順的神話人物留給我們最深的記憶。
當然，哪吒的銀幕呈現，也少不了燃爆今年暑期檔，那位口中喊出“我命由我不由天”，“你是誰，只有你自己說了才算”，身體可以在頑童和少年之間互相切換的“煙燻妝”形象。
但不管是曾經割肉剔骨的哪吒，還是和天命抗爭的哪吒，有一點可以肯定，這是純華夏血統的中華本土道教神仙，屬於中國自己的少年英雄。
這樣一位道教小神仙，最初卻是以身材高大，充滿神力，身居天庭守護戰神的形象出現在元朝的一本道教神仙書譜中。
“本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏盤石，手持法律，大喊一聲，雲降雨從，乾坤爍動。”---《三教搜神大全》
大羅仙-哪吒
而我們所熟知的腳踏風火輪、手持火尖槍、身披混天綾、具有三頭六臂神通的三尺孩童小戰神的形象，則是在明朝神魔小說《封神演義》和《西遊記》中完善的 。
尤其是《封神演義》，用了整整三個回目著重描寫，使得哪吒的故事情節和人物形象更加飽滿、具體，講述了一位頑劣卻不失孝道，身遭大難卻不失大義的哪吒形象。
那麼問題來了。
這樣一位充滿人間氣息的神話人物，為什麼會在明朝中葉被豐富及最終定型呢？為什麼不是在道教、釋教文化最為興盛的南北朝時期出現呢？為什麼不是在文人騷客輩出的李唐、趙宋時期定型呢？
汪郎認為，哪吒的形象在明朝被最終定型，和特定的歷史社會環境發展是分不開的。
《西遊記》中的哪吒和李天王劇照
1、中國古代神話體系中的宗教信仰和民間信仰完成融合後，豐富了明朝神魔小說的創作素材。
在我國傳統神話體系中，人物形象的塑造離不開兩大創作體系，即：正統道教神系（如三清）、民間信仰神系（如盤古、女媧），而民間信仰是中國古代神話人物的主要來源。
先秦及秦漢時期，正是道教的初步發展時期，並沒有完成宗教神譜體系的制定。而民間信仰卻形成了自己的體系，古人對日月星辰，江河湖海、風雨雷電等自然景觀和自然現象進行擬人化，對歷史及傳說中的人物進行神格化，從而形成獨有的神話傳說。
到了南北朝時期，道教得到大力發展，但因為外來的釋教除了最初藉助“老子化佛”一說子立足自己的腳跟後，推出了自己的神袛體系。
鑑於此，道教宗師陶弘為了抗衡釋教，作了《真靈位業圖》，把先秦及秦漢以來的民間信仰進行吸收，改造，結合道教自身的宗教信仰，第一次完善了道教神仙體系，從而也出現了三清信仰的雛形。
說起神話英雄人物，在80後的腦海中出現頻率最多的恐怕只有兩個，一個是齊天大聖美猴王孫悟空，另一個就是托塔天王三太子哪吒了。
哪吒，可以說是陪伴了80後的整個童年、少年生涯。
無論是《哪吒鬧海》裡的孩童模樣，還是《封神榜》中的青年形象，亦或者是《蓮花童子哪吒》所展現出來的少年英雄，不同的銀幕手法展示了不同的哪吒人物經典。
哪吒鬧海
靈珠投母胎三年而轉世、鬧海屠龍、割肉剔骨、託夢建廟、蓮花化身、興周滅紂、肉身成聖，一件件一樁樁，都是這位看似頑劣但內心孝順的神話人物留給我們最深的記憶。
當然，哪吒的銀幕呈現，也少不了燃爆今年暑期檔，那位口中喊出“我命由我不由天”，“你是誰，只有你自己說了才算”，身體可以在頑童和少年之間互相切換的“煙燻妝”形象。
但不管是曾經割肉剔骨的哪吒，還是和天命抗爭的哪吒，有一點可以肯定，這是純華夏血統的中華本土道教神仙，屬於中國自己的少年英雄。
這樣一位道教小神仙，最初卻是以身材高大，充滿神力，身居天庭守護戰神的形象出現在元朝的一本道教神仙書譜中。
“本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏盤石，手持法律，大喊一聲，雲降雨從，乾坤爍動。”---《三教搜神大全》
大羅仙-哪吒
而我們所熟知的腳踏風火輪、手持火尖槍、身披混天綾、具有三頭六臂神通的三尺孩童小戰神的形象，則是在明朝神魔小說《封神演義》和《西遊記》中完善的 。
尤其是《封神演義》，用了整整三個回目著重描寫，使得哪吒的故事情節和人物形象更加飽滿、具體，講述了一位頑劣卻不失孝道，身遭大難卻不失大義的哪吒形象。
那麼問題來了。
這樣一位充滿人間氣息的神話人物，為什麼會在明朝中葉被豐富及最終定型呢？為什麼不是在道教、釋教文化最為興盛的南北朝時期出現呢？為什麼不是在文人騷客輩出的李唐、趙宋時期定型呢？
汪郎認為，哪吒的形象在明朝被最終定型，和特定的歷史社會環境發展是分不開的。
《西遊記》中的哪吒和李天王劇照
1、中國古代神話體系中的宗教信仰和民間信仰完成融合後，豐富了明朝神魔小說的創作素材。
在我國傳統神話體系中，人物形象的塑造離不開兩大創作體系，即：正統道教神系（如三清）、民間信仰神系（如盤古、女媧），而民間信仰是中國古代神話人物的主要來源。
先秦及秦漢時期，正是道教的初步發展時期，並沒有完成宗教神譜體系的制定。而民間信仰卻形成了自己的體系，古人對日月星辰，江河湖海、風雨雷電等自然景觀和自然現象進行擬人化，對歷史及傳說中的人物進行神格化，從而形成獨有的神話傳說。
到了南北朝時期，道教得到大力發展，但因為外來的釋教除了最初藉助“老子化佛”一說子立足自己的腳跟後，推出了自己的神袛體系。
鑑於此，道教宗師陶弘為了抗衡釋教，作了《真靈位業圖》，把先秦及秦漢以來的民間信仰進行吸收，改造，結合道教自身的宗教信仰，第一次完善了道教神仙體系，從而也出現了三清信仰的雛形。
道教神仙
到了隋唐時期，道教正式奠定了三清最高神袛的地位。
兩宋時期，在宋真宗、宋徽宗的大力扶持下，道教的神仙體系完成最後定型，宗教信仰和民間信仰已經完全融合後。
這種神話體系的融合，到了明代得到進一步加強。
所以，古人在創作神魔小說時，自然離不開已經成型的宗教神話人物。
所以在《封神演義》中，作者借用了道教最高神袛三清，但同時也獨創了三清之師鴻鈞老祖；借用了民間信仰的姜子牙，但同時也創立了周軍先鋒官哪吒等等，這樣的創作手法既保證了自己的故事自成一體，又可以讓自己的書能夠大賣，由此也形成了新的神系信仰，即作者自己的精神寄託。
這一點，和《西遊記》中的孫悟空如出一轍。
說起神話英雄人物，在80後的腦海中出現頻率最多的恐怕只有兩個，一個是齊天大聖美猴王孫悟空，另一個就是托塔天王三太子哪吒了。
哪吒，可以說是陪伴了80後的整個童年、少年生涯。
無論是《哪吒鬧海》裡的孩童模樣，還是《封神榜》中的青年形象，亦或者是《蓮花童子哪吒》所展現出來的少年英雄，不同的銀幕手法展示了不同的哪吒人物經典。
哪吒鬧海
靈珠投母胎三年而轉世、鬧海屠龍、割肉剔骨、託夢建廟、蓮花化身、興周滅紂、肉身成聖，一件件一樁樁，都是這位看似頑劣但內心孝順的神話人物留給我們最深的記憶。
當然，哪吒的銀幕呈現，也少不了燃爆今年暑期檔，那位口中喊出“我命由我不由天”，“你是誰，只有你自己說了才算”，身體可以在頑童和少年之間互相切換的“煙燻妝”形象。
但不管是曾經割肉剔骨的哪吒，還是和天命抗爭的哪吒，有一點可以肯定，這是純華夏血統的中華本土道教神仙，屬於中國自己的少年英雄。
這樣一位道教小神仙，最初卻是以身材高大，充滿神力，身居天庭守護戰神的形象出現在元朝的一本道教神仙書譜中。
“本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏盤石，手持法律，大喊一聲，雲降雨從，乾坤爍動。”---《三教搜神大全》
大羅仙-哪吒
而我們所熟知的腳踏風火輪、手持火尖槍、身披混天綾、具有三頭六臂神通的三尺孩童小戰神的形象，則是在明朝神魔小說《封神演義》和《西遊記》中完善的 。
尤其是《封神演義》，用了整整三個回目著重描寫，使得哪吒的故事情節和人物形象更加飽滿、具體，講述了一位頑劣卻不失孝道，身遭大難卻不失大義的哪吒形象。
那麼問題來了。
這樣一位充滿人間氣息的神話人物，為什麼會在明朝中葉被豐富及最終定型呢？為什麼不是在道教、釋教文化最為興盛的南北朝時期出現呢？為什麼不是在文人騷客輩出的李唐、趙宋時期定型呢？
汪郎認為，哪吒的形象在明朝被最終定型，和特定的歷史社會環境發展是分不開的。
《西遊記》中的哪吒和李天王劇照
1、中國古代神話體系中的宗教信仰和民間信仰完成融合後，豐富了明朝神魔小說的創作素材。
在我國傳統神話體系中，人物形象的塑造離不開兩大創作體系，即：正統道教神系（如三清）、民間信仰神系（如盤古、女媧），而民間信仰是中國古代神話人物的主要來源。
先秦及秦漢時期，正是道教的初步發展時期，並沒有完成宗教神譜體系的制定。而民間信仰卻形成了自己的體系，古人對日月星辰，江河湖海、風雨雷電等自然景觀和自然現象進行擬人化，對歷史及傳說中的人物進行神格化，從而形成獨有的神話傳說。
到了南北朝時期，道教得到大力發展，但因為外來的釋教除了最初藉助“老子化佛”一說子立足自己的腳跟後，推出了自己的神袛體系。
鑑於此，道教宗師陶弘為了抗衡釋教，作了《真靈位業圖》，把先秦及秦漢以來的民間信仰進行吸收，改造，結合道教自身的宗教信仰，第一次完善了道教神仙體系，從而也出現了三清信仰的雛形。
道教神仙
到了隋唐時期，道教正式奠定了三清最高神袛的地位。
兩宋時期，在宋真宗、宋徽宗的大力扶持下，道教的神仙體系完成最後定型，宗教信仰和民間信仰已經完全融合後。
這種神話體系的融合，到了明代得到進一步加強。
所以，古人在創作神魔小說時，自然離不開已經成型的宗教神話人物。
所以在《封神演義》中，作者借用了道教最高神袛三清，但同時也獨創了三清之師鴻鈞老祖；借用了民間信仰的姜子牙，但同時也創立了周軍先鋒官哪吒等等，這樣的創作手法既保證了自己的故事自成一體，又可以讓自己的書能夠大賣，由此也形成了新的神系信仰，即作者自己的精神寄託。
這一點，和《西遊記》中的孫悟空如出一轍。
修仙問道
2、三教合一的概念和思想在明朝得到具體化，而哪吒正是神魔小說家創作的三教合一的代表人物。
三教，指的是儒教、道教、釋教；而三教合一，則指的是三家合流。但不管是三教獨立，還是三教合一，在古代都是為統治者服務的。
三教合一的思想形成經歷了一個很長的時間，也經歷了最初的互相鬥爭。
西漢初期的統治者尊崇黃老之學，而漢武帝時開始獨尊儒術，由此揭開了儒道之爭。
“世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。道不同不相為謀，世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。'道不同不相為謀'，豈謂是邪？。”---《史記》
在這種相爭的情況下，除了東漢末年太平道起兵反抗儒漢外，天師道還建立了一個政教合一的割據勢力。
說起神話英雄人物，在80後的腦海中出現頻率最多的恐怕只有兩個，一個是齊天大聖美猴王孫悟空，另一個就是托塔天王三太子哪吒了。
哪吒，可以說是陪伴了80後的整個童年、少年生涯。
無論是《哪吒鬧海》裡的孩童模樣，還是《封神榜》中的青年形象，亦或者是《蓮花童子哪吒》所展現出來的少年英雄，不同的銀幕手法展示了不同的哪吒人物經典。
哪吒鬧海
靈珠投母胎三年而轉世、鬧海屠龍、割肉剔骨、託夢建廟、蓮花化身、興周滅紂、肉身成聖，一件件一樁樁，都是這位看似頑劣但內心孝順的神話人物留給我們最深的記憶。
當然，哪吒的銀幕呈現，也少不了燃爆今年暑期檔，那位口中喊出“我命由我不由天”，“你是誰，只有你自己說了才算”，身體可以在頑童和少年之間互相切換的“煙燻妝”形象。
但不管是曾經割肉剔骨的哪吒，還是和天命抗爭的哪吒，有一點可以肯定，這是純華夏血統的中華本土道教神仙，屬於中國自己的少年英雄。
這樣一位道教小神仙，最初卻是以身材高大，充滿神力，身居天庭守護戰神的形象出現在元朝的一本道教神仙書譜中。
“本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏盤石，手持法律，大喊一聲，雲降雨從，乾坤爍動。”---《三教搜神大全》
大羅仙-哪吒
而我們所熟知的腳踏風火輪、手持火尖槍、身披混天綾、具有三頭六臂神通的三尺孩童小戰神的形象，則是在明朝神魔小說《封神演義》和《西遊記》中完善的 。
尤其是《封神演義》，用了整整三個回目著重描寫，使得哪吒的故事情節和人物形象更加飽滿、具體，講述了一位頑劣卻不失孝道，身遭大難卻不失大義的哪吒形象。
那麼問題來了。
這樣一位充滿人間氣息的神話人物，為什麼會在明朝中葉被豐富及最終定型呢？為什麼不是在道教、釋教文化最為興盛的南北朝時期出現呢？為什麼不是在文人騷客輩出的李唐、趙宋時期定型呢？
汪郎認為，哪吒的形象在明朝被最終定型，和特定的歷史社會環境發展是分不開的。
《西遊記》中的哪吒和李天王劇照
1、中國古代神話體系中的宗教信仰和民間信仰完成融合後，豐富了明朝神魔小說的創作素材。
在我國傳統神話體系中，人物形象的塑造離不開兩大創作體系，即：正統道教神系（如三清）、民間信仰神系（如盤古、女媧），而民間信仰是中國古代神話人物的主要來源。
先秦及秦漢時期，正是道教的初步發展時期，並沒有完成宗教神譜體系的制定。而民間信仰卻形成了自己的體系，古人對日月星辰，江河湖海、風雨雷電等自然景觀和自然現象進行擬人化，對歷史及傳說中的人物進行神格化，從而形成獨有的神話傳說。
到了南北朝時期，道教得到大力發展，但因為外來的釋教除了最初藉助“老子化佛”一說子立足自己的腳跟後，推出了自己的神袛體系。
鑑於此，道教宗師陶弘為了抗衡釋教，作了《真靈位業圖》，把先秦及秦漢以來的民間信仰進行吸收，改造，結合道教自身的宗教信仰，第一次完善了道教神仙體系，從而也出現了三清信仰的雛形。
道教神仙
到了隋唐時期，道教正式奠定了三清最高神袛的地位。
兩宋時期，在宋真宗、宋徽宗的大力扶持下，道教的神仙體系完成最後定型，宗教信仰和民間信仰已經完全融合後。
這種神話體系的融合，到了明代得到進一步加強。
所以，古人在創作神魔小說時，自然離不開已經成型的宗教神話人物。
所以在《封神演義》中，作者借用了道教最高神袛三清，但同時也獨創了三清之師鴻鈞老祖；借用了民間信仰的姜子牙，但同時也創立了周軍先鋒官哪吒等等，這樣的創作手法既保證了自己的故事自成一體，又可以讓自己的書能夠大賣，由此也形成了新的神系信仰，即作者自己的精神寄託。
這一點，和《西遊記》中的孫悟空如出一轍。
修仙問道
2、三教合一的概念和思想在明朝得到具體化，而哪吒正是神魔小說家創作的三教合一的代表人物。
三教，指的是儒教、道教、釋教；而三教合一，則指的是三家合流。但不管是三教獨立，還是三教合一，在古代都是為統治者服務的。
三教合一的思想形成經歷了一個很長的時間，也經歷了最初的互相鬥爭。
西漢初期的統治者尊崇黃老之學，而漢武帝時開始獨尊儒術，由此揭開了儒道之爭。
“世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。道不同不相為謀，世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。'道不同不相為謀'，豈謂是邪？。”---《史記》
在這種相爭的情況下，除了東漢末年太平道起兵反抗儒漢外，天師道還建立了一個政教合一的割據勢力。
漢末太平道黃巾起義
“魯遂據漢中，以鬼道教民，自號'師君'。其來學道者，初皆名'鬼卒'。受本道已信，號'祭酒'。各領部眾，多者為治頭大祭酒……犯法者，三原，然後乃行刑。不置長吏，皆以祭酒為治，民夷便樂之。雄據巴、漢垂三十年。”---《三國志·魏書》
當然，張魯政權最後雖然被曹操所滅，但由此可看出儒道對世俗權力的爭奪。
這種儒道相爭的現象直到南北朝時期，劉裕代晉建立劉宋王朝後，情況才有所好轉，因為此時的統治者開始扶持第三股勢力，釋教。
劉裕參加過對東晉隆安三年的天師道孫恩、盧循起義，對當時天師道的勢力滲透東晉內外而不滿。所以他在奪取天下後，大力扶持釋教，以此在江南和道教行成相抗，削弱道教在江南的影響力，從而保證劉宋皇權的穩定。
這是釋教自東漢明帝時傳入中國後，在先後依附黃老、玄學的基礎上，第一次獲得獨立發展的機會。
說起神話英雄人物，在80後的腦海中出現頻率最多的恐怕只有兩個，一個是齊天大聖美猴王孫悟空，另一個就是托塔天王三太子哪吒了。
哪吒，可以說是陪伴了80後的整個童年、少年生涯。
無論是《哪吒鬧海》裡的孩童模樣，還是《封神榜》中的青年形象，亦或者是《蓮花童子哪吒》所展現出來的少年英雄，不同的銀幕手法展示了不同的哪吒人物經典。
哪吒鬧海
靈珠投母胎三年而轉世、鬧海屠龍、割肉剔骨、託夢建廟、蓮花化身、興周滅紂、肉身成聖，一件件一樁樁，都是這位看似頑劣但內心孝順的神話人物留給我們最深的記憶。
當然，哪吒的銀幕呈現，也少不了燃爆今年暑期檔，那位口中喊出“我命由我不由天”，“你是誰，只有你自己說了才算”，身體可以在頑童和少年之間互相切換的“煙燻妝”形象。
但不管是曾經割肉剔骨的哪吒，還是和天命抗爭的哪吒，有一點可以肯定，這是純華夏血統的中華本土道教神仙，屬於中國自己的少年英雄。
這樣一位道教小神仙，最初卻是以身材高大，充滿神力，身居天庭守護戰神的形象出現在元朝的一本道教神仙書譜中。
“本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏盤石，手持法律，大喊一聲，雲降雨從，乾坤爍動。”---《三教搜神大全》
大羅仙-哪吒
而我們所熟知的腳踏風火輪、手持火尖槍、身披混天綾、具有三頭六臂神通的三尺孩童小戰神的形象，則是在明朝神魔小說《封神演義》和《西遊記》中完善的 。
尤其是《封神演義》，用了整整三個回目著重描寫，使得哪吒的故事情節和人物形象更加飽滿、具體，講述了一位頑劣卻不失孝道，身遭大難卻不失大義的哪吒形象。
那麼問題來了。
這樣一位充滿人間氣息的神話人物，為什麼會在明朝中葉被豐富及最終定型呢？為什麼不是在道教、釋教文化最為興盛的南北朝時期出現呢？為什麼不是在文人騷客輩出的李唐、趙宋時期定型呢？
汪郎認為，哪吒的形象在明朝被最終定型，和特定的歷史社會環境發展是分不開的。
《西遊記》中的哪吒和李天王劇照
1、中國古代神話體系中的宗教信仰和民間信仰完成融合後，豐富了明朝神魔小說的創作素材。
在我國傳統神話體系中，人物形象的塑造離不開兩大創作體系，即：正統道教神系（如三清）、民間信仰神系（如盤古、女媧），而民間信仰是中國古代神話人物的主要來源。
先秦及秦漢時期，正是道教的初步發展時期，並沒有完成宗教神譜體系的制定。而民間信仰卻形成了自己的體系，古人對日月星辰，江河湖海、風雨雷電等自然景觀和自然現象進行擬人化，對歷史及傳說中的人物進行神格化，從而形成獨有的神話傳說。
到了南北朝時期，道教得到大力發展，但因為外來的釋教除了最初藉助“老子化佛”一說子立足自己的腳跟後，推出了自己的神袛體系。
鑑於此，道教宗師陶弘為了抗衡釋教，作了《真靈位業圖》，把先秦及秦漢以來的民間信仰進行吸收，改造，結合道教自身的宗教信仰，第一次完善了道教神仙體系，從而也出現了三清信仰的雛形。
道教神仙
到了隋唐時期，道教正式奠定了三清最高神袛的地位。
兩宋時期，在宋真宗、宋徽宗的大力扶持下，道教的神仙體系完成最後定型，宗教信仰和民間信仰已經完全融合後。
這種神話體系的融合，到了明代得到進一步加強。
所以，古人在創作神魔小說時，自然離不開已經成型的宗教神話人物。
所以在《封神演義》中，作者借用了道教最高神袛三清，但同時也獨創了三清之師鴻鈞老祖；借用了民間信仰的姜子牙，但同時也創立了周軍先鋒官哪吒等等，這樣的創作手法既保證了自己的故事自成一體，又可以讓自己的書能夠大賣，由此也形成了新的神系信仰，即作者自己的精神寄託。
這一點，和《西遊記》中的孫悟空如出一轍。
修仙問道
2、三教合一的概念和思想在明朝得到具體化，而哪吒正是神魔小說家創作的三教合一的代表人物。
三教，指的是儒教、道教、釋教；而三教合一，則指的是三家合流。但不管是三教獨立，還是三教合一，在古代都是為統治者服務的。
三教合一的思想形成經歷了一個很長的時間，也經歷了最初的互相鬥爭。
西漢初期的統治者尊崇黃老之學，而漢武帝時開始獨尊儒術，由此揭開了儒道之爭。
“世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。道不同不相為謀，世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。'道不同不相為謀'，豈謂是邪？。”---《史記》
在這種相爭的情況下，除了東漢末年太平道起兵反抗儒漢外，天師道還建立了一個政教合一的割據勢力。
漢末太平道黃巾起義
“魯遂據漢中，以鬼道教民，自號'師君'。其來學道者，初皆名'鬼卒'。受本道已信，號'祭酒'。各領部眾，多者為治頭大祭酒……犯法者，三原，然後乃行刑。不置長吏，皆以祭酒為治，民夷便樂之。雄據巴、漢垂三十年。”---《三國志·魏書》
當然，張魯政權最後雖然被曹操所滅，但由此可看出儒道對世俗權力的爭奪。
這種儒道相爭的現象直到南北朝時期，劉裕代晉建立劉宋王朝後，情況才有所好轉，因為此時的統治者開始扶持第三股勢力，釋教。
劉裕參加過對東晉隆安三年的天師道孫恩、盧循起義，對當時天師道的勢力滲透東晉內外而不滿。所以他在奪取天下後，大力扶持釋教，以此在江南和道教行成相抗，削弱道教在江南的影響力，從而保證劉宋皇權的穩定。
這是釋教自東漢明帝時傳入中國後，在先後依附黃老、玄學的基礎上，第一次獲得獨立發展的機會。
南朝四百八十寺
此後，大江南北，形成了儒教當政，道、釋民間傳教的三教鼎立局面。
當然，道、釋二教也一直沒有放棄對世俗皇權統治者的影響，從而也引發了三教相爭的新局面。
三教在相爭之時，也在互相學習、滲透，三教之間的交流也空前頻繁，到了隋唐時期，三教在統治者的支持下多次進行思想上的論戰。
“貞元十二年四月，徳宗誕日，御麟徳殿，召給事中徐岱、兵部郎中趙需、禮部郎中許孟容與（韋）渠牟及道士萬參成、沙門譚延等十二人講論儒、道、釋三教。”---《舊唐書》
說起神話英雄人物，在80後的腦海中出現頻率最多的恐怕只有兩個，一個是齊天大聖美猴王孫悟空，另一個就是托塔天王三太子哪吒了。
哪吒，可以說是陪伴了80後的整個童年、少年生涯。
無論是《哪吒鬧海》裡的孩童模樣，還是《封神榜》中的青年形象，亦或者是《蓮花童子哪吒》所展現出來的少年英雄，不同的銀幕手法展示了不同的哪吒人物經典。
哪吒鬧海
靈珠投母胎三年而轉世、鬧海屠龍、割肉剔骨、託夢建廟、蓮花化身、興周滅紂、肉身成聖，一件件一樁樁，都是這位看似頑劣但內心孝順的神話人物留給我們最深的記憶。
當然，哪吒的銀幕呈現，也少不了燃爆今年暑期檔，那位口中喊出“我命由我不由天”，“你是誰，只有你自己說了才算”，身體可以在頑童和少年之間互相切換的“煙燻妝”形象。
但不管是曾經割肉剔骨的哪吒，還是和天命抗爭的哪吒，有一點可以肯定，這是純華夏血統的中華本土道教神仙，屬於中國自己的少年英雄。
這樣一位道教小神仙，最初卻是以身材高大，充滿神力，身居天庭守護戰神的形象出現在元朝的一本道教神仙書譜中。
“本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏盤石，手持法律，大喊一聲，雲降雨從，乾坤爍動。”---《三教搜神大全》
大羅仙-哪吒
而我們所熟知的腳踏風火輪、手持火尖槍、身披混天綾、具有三頭六臂神通的三尺孩童小戰神的形象，則是在明朝神魔小說《封神演義》和《西遊記》中完善的 。
尤其是《封神演義》，用了整整三個回目著重描寫，使得哪吒的故事情節和人物形象更加飽滿、具體，講述了一位頑劣卻不失孝道，身遭大難卻不失大義的哪吒形象。
那麼問題來了。
這樣一位充滿人間氣息的神話人物，為什麼會在明朝中葉被豐富及最終定型呢？為什麼不是在道教、釋教文化最為興盛的南北朝時期出現呢？為什麼不是在文人騷客輩出的李唐、趙宋時期定型呢？
汪郎認為，哪吒的形象在明朝被最終定型，和特定的歷史社會環境發展是分不開的。
《西遊記》中的哪吒和李天王劇照
1、中國古代神話體系中的宗教信仰和民間信仰完成融合後，豐富了明朝神魔小說的創作素材。
在我國傳統神話體系中，人物形象的塑造離不開兩大創作體系，即：正統道教神系（如三清）、民間信仰神系（如盤古、女媧），而民間信仰是中國古代神話人物的主要來源。
先秦及秦漢時期，正是道教的初步發展時期，並沒有完成宗教神譜體系的制定。而民間信仰卻形成了自己的體系，古人對日月星辰，江河湖海、風雨雷電等自然景觀和自然現象進行擬人化，對歷史及傳說中的人物進行神格化，從而形成獨有的神話傳說。
到了南北朝時期，道教得到大力發展，但因為外來的釋教除了最初藉助“老子化佛”一說子立足自己的腳跟後，推出了自己的神袛體系。
鑑於此，道教宗師陶弘為了抗衡釋教，作了《真靈位業圖》，把先秦及秦漢以來的民間信仰進行吸收，改造，結合道教自身的宗教信仰，第一次完善了道教神仙體系，從而也出現了三清信仰的雛形。
道教神仙
到了隋唐時期，道教正式奠定了三清最高神袛的地位。
兩宋時期，在宋真宗、宋徽宗的大力扶持下，道教的神仙體系完成最後定型，宗教信仰和民間信仰已經完全融合後。
這種神話體系的融合，到了明代得到進一步加強。
所以，古人在創作神魔小說時，自然離不開已經成型的宗教神話人物。
所以在《封神演義》中，作者借用了道教最高神袛三清，但同時也獨創了三清之師鴻鈞老祖；借用了民間信仰的姜子牙，但同時也創立了周軍先鋒官哪吒等等，這樣的創作手法既保證了自己的故事自成一體，又可以讓自己的書能夠大賣，由此也形成了新的神系信仰，即作者自己的精神寄託。
這一點，和《西遊記》中的孫悟空如出一轍。
修仙問道
2、三教合一的概念和思想在明朝得到具體化，而哪吒正是神魔小說家創作的三教合一的代表人物。
三教，指的是儒教、道教、釋教；而三教合一，則指的是三家合流。但不管是三教獨立，還是三教合一，在古代都是為統治者服務的。
三教合一的思想形成經歷了一個很長的時間，也經歷了最初的互相鬥爭。
西漢初期的統治者尊崇黃老之學，而漢武帝時開始獨尊儒術，由此揭開了儒道之爭。
“世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。道不同不相為謀，世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。'道不同不相為謀'，豈謂是邪？。”---《史記》
在這種相爭的情況下，除了東漢末年太平道起兵反抗儒漢外，天師道還建立了一個政教合一的割據勢力。
漢末太平道黃巾起義
“魯遂據漢中，以鬼道教民，自號'師君'。其來學道者，初皆名'鬼卒'。受本道已信，號'祭酒'。各領部眾，多者為治頭大祭酒……犯法者，三原，然後乃行刑。不置長吏，皆以祭酒為治，民夷便樂之。雄據巴、漢垂三十年。”---《三國志·魏書》
當然，張魯政權最後雖然被曹操所滅，但由此可看出儒道對世俗權力的爭奪。
這種儒道相爭的現象直到南北朝時期，劉裕代晉建立劉宋王朝後，情況才有所好轉，因為此時的統治者開始扶持第三股勢力，釋教。
劉裕參加過對東晉隆安三年的天師道孫恩、盧循起義，對當時天師道的勢力滲透東晉內外而不滿。所以他在奪取天下後，大力扶持釋教，以此在江南和道教行成相抗，削弱道教在江南的影響力，從而保證劉宋皇權的穩定。
這是釋教自東漢明帝時傳入中國後，在先後依附黃老、玄學的基礎上，第一次獲得獨立發展的機會。
南朝四百八十寺
此後，大江南北，形成了儒教當政，道、釋民間傳教的三教鼎立局面。
當然，道、釋二教也一直沒有放棄對世俗皇權統治者的影響，從而也引發了三教相爭的新局面。
三教在相爭之時，也在互相學習、滲透，三教之間的交流也空前頻繁，到了隋唐時期，三教在統治者的支持下多次進行思想上的論戰。
“貞元十二年四月，徳宗誕日，御麟徳殿，召給事中徐岱、兵部郎中趙需、禮部郎中許孟容與（韋）渠牟及道士萬參成、沙門譚延等十二人講論儒、道、釋三教。”---《舊唐書》
三教論戰
這是建立在“鼎祚克昌”和“天下大定”的皇權統治需求基礎上，儒家文人熟讀道卷、釋經已經是社會發展的大趨勢。
到了兩宋時期，釋教徹底本土化，也影響到了宋朝社會風氣的轉變。
再這樣的發展基礎上，明代時，三教合一的概念開始出現了具體化、抽象化，如三教已經有了共同信仰的神祇，關羽。
除此外，在明朝的士紳群體中，甚至出現了三教教主同祭的現象。
“立廟塑三教之像，釋伽居中，老子居左，以吾夫子為儒童菩薩，塑西像而處其末座。縉紳名家亦安然信之、奉之。”---《思辨錄輯要》
說起神話英雄人物，在80後的腦海中出現頻率最多的恐怕只有兩個，一個是齊天大聖美猴王孫悟空，另一個就是托塔天王三太子哪吒了。
哪吒，可以說是陪伴了80後的整個童年、少年生涯。
無論是《哪吒鬧海》裡的孩童模樣，還是《封神榜》中的青年形象，亦或者是《蓮花童子哪吒》所展現出來的少年英雄，不同的銀幕手法展示了不同的哪吒人物經典。
哪吒鬧海
靈珠投母胎三年而轉世、鬧海屠龍、割肉剔骨、託夢建廟、蓮花化身、興周滅紂、肉身成聖，一件件一樁樁，都是這位看似頑劣但內心孝順的神話人物留給我們最深的記憶。
當然，哪吒的銀幕呈現，也少不了燃爆今年暑期檔，那位口中喊出“我命由我不由天”，“你是誰，只有你自己說了才算”，身體可以在頑童和少年之間互相切換的“煙燻妝”形象。
但不管是曾經割肉剔骨的哪吒，還是和天命抗爭的哪吒，有一點可以肯定，這是純華夏血統的中華本土道教神仙，屬於中國自己的少年英雄。
這樣一位道教小神仙，最初卻是以身材高大，充滿神力，身居天庭守護戰神的形象出現在元朝的一本道教神仙書譜中。
“本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏盤石，手持法律，大喊一聲，雲降雨從，乾坤爍動。”---《三教搜神大全》
大羅仙-哪吒
而我們所熟知的腳踏風火輪、手持火尖槍、身披混天綾、具有三頭六臂神通的三尺孩童小戰神的形象，則是在明朝神魔小說《封神演義》和《西遊記》中完善的 。
尤其是《封神演義》，用了整整三個回目著重描寫，使得哪吒的故事情節和人物形象更加飽滿、具體，講述了一位頑劣卻不失孝道，身遭大難卻不失大義的哪吒形象。
那麼問題來了。
這樣一位充滿人間氣息的神話人物，為什麼會在明朝中葉被豐富及最終定型呢？為什麼不是在道教、釋教文化最為興盛的南北朝時期出現呢？為什麼不是在文人騷客輩出的李唐、趙宋時期定型呢？
汪郎認為，哪吒的形象在明朝被最終定型，和特定的歷史社會環境發展是分不開的。
《西遊記》中的哪吒和李天王劇照
1、中國古代神話體系中的宗教信仰和民間信仰完成融合後，豐富了明朝神魔小說的創作素材。
在我國傳統神話體系中，人物形象的塑造離不開兩大創作體系，即：正統道教神系（如三清）、民間信仰神系（如盤古、女媧），而民間信仰是中國古代神話人物的主要來源。
先秦及秦漢時期，正是道教的初步發展時期，並沒有完成宗教神譜體系的制定。而民間信仰卻形成了自己的體系，古人對日月星辰，江河湖海、風雨雷電等自然景觀和自然現象進行擬人化，對歷史及傳說中的人物進行神格化，從而形成獨有的神話傳說。
到了南北朝時期，道教得到大力發展，但因為外來的釋教除了最初藉助“老子化佛”一說子立足自己的腳跟後，推出了自己的神袛體系。
鑑於此，道教宗師陶弘為了抗衡釋教，作了《真靈位業圖》，把先秦及秦漢以來的民間信仰進行吸收，改造，結合道教自身的宗教信仰，第一次完善了道教神仙體系，從而也出現了三清信仰的雛形。
道教神仙
到了隋唐時期，道教正式奠定了三清最高神袛的地位。
兩宋時期，在宋真宗、宋徽宗的大力扶持下，道教的神仙體系完成最後定型，宗教信仰和民間信仰已經完全融合後。
這種神話體系的融合，到了明代得到進一步加強。
所以，古人在創作神魔小說時，自然離不開已經成型的宗教神話人物。
所以在《封神演義》中，作者借用了道教最高神袛三清，但同時也獨創了三清之師鴻鈞老祖；借用了民間信仰的姜子牙，但同時也創立了周軍先鋒官哪吒等等，這樣的創作手法既保證了自己的故事自成一體，又可以讓自己的書能夠大賣，由此也形成了新的神系信仰，即作者自己的精神寄託。
這一點，和《西遊記》中的孫悟空如出一轍。
修仙問道
2、三教合一的概念和思想在明朝得到具體化，而哪吒正是神魔小說家創作的三教合一的代表人物。
三教，指的是儒教、道教、釋教；而三教合一，則指的是三家合流。但不管是三教獨立，還是三教合一，在古代都是為統治者服務的。
三教合一的思想形成經歷了一個很長的時間，也經歷了最初的互相鬥爭。
西漢初期的統治者尊崇黃老之學，而漢武帝時開始獨尊儒術，由此揭開了儒道之爭。
“世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。道不同不相為謀，世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。'道不同不相為謀'，豈謂是邪？。”---《史記》
在這種相爭的情況下，除了東漢末年太平道起兵反抗儒漢外，天師道還建立了一個政教合一的割據勢力。
漢末太平道黃巾起義
“魯遂據漢中，以鬼道教民，自號'師君'。其來學道者，初皆名'鬼卒'。受本道已信，號'祭酒'。各領部眾，多者為治頭大祭酒……犯法者，三原，然後乃行刑。不置長吏，皆以祭酒為治，民夷便樂之。雄據巴、漢垂三十年。”---《三國志·魏書》
當然，張魯政權最後雖然被曹操所滅，但由此可看出儒道對世俗權力的爭奪。
這種儒道相爭的現象直到南北朝時期，劉裕代晉建立劉宋王朝後，情況才有所好轉，因為此時的統治者開始扶持第三股勢力，釋教。
劉裕參加過對東晉隆安三年的天師道孫恩、盧循起義，對當時天師道的勢力滲透東晉內外而不滿。所以他在奪取天下後，大力扶持釋教，以此在江南和道教行成相抗，削弱道教在江南的影響力，從而保證劉宋皇權的穩定。
這是釋教自東漢明帝時傳入中國後，在先後依附黃老、玄學的基礎上，第一次獲得獨立發展的機會。
南朝四百八十寺
此後，大江南北，形成了儒教當政，道、釋民間傳教的三教鼎立局面。
當然，道、釋二教也一直沒有放棄對世俗皇權統治者的影響，從而也引發了三教相爭的新局面。
三教在相爭之時，也在互相學習、滲透，三教之間的交流也空前頻繁，到了隋唐時期，三教在統治者的支持下多次進行思想上的論戰。
“貞元十二年四月，徳宗誕日，御麟徳殿，召給事中徐岱、兵部郎中趙需、禮部郎中許孟容與（韋）渠牟及道士萬參成、沙門譚延等十二人講論儒、道、釋三教。”---《舊唐書》
三教論戰
這是建立在“鼎祚克昌”和“天下大定”的皇權統治需求基礎上，儒家文人熟讀道卷、釋經已經是社會發展的大趨勢。
到了兩宋時期，釋教徹底本土化，也影響到了宋朝社會風氣的轉變。
再這樣的發展基礎上，明代時，三教合一的概念開始出現了具體化、抽象化，如三教已經有了共同信仰的神祇，關羽。
除此外，在明朝的士紳群體中，甚至出現了三教教主同祭的現象。
“立廟塑三教之像，釋伽居中，老子居左，以吾夫子為儒童菩薩，塑西像而處其末座。縉紳名家亦安然信之、奉之。”---《思辨錄輯要》
明成化帝，《一團和氣圖》
在這樣的思潮下，明代的小說家要想創作一部神魔小說，自然掙脫不了時代的痕跡。
故而，無論是《西遊記》中的哪吒，還是《封神演義》中的哪吒，都有三教合一的背影。
《西遊記》中的哪吒，托塔天王李靖（天庭掛職，儒家）之子，他自己是道家的三壇海會大神（玉帝冊封），而在他幼年因為賭氣割肉剔骨後，是釋家佛祖救活了他。
《封神演義》中的哪吒，是陳塘關總兵李靖（儒家）之子，道家玉虛宮闡教十二金仙中的太乙真人的徒弟，又是以釋家信仰中的佛或菩薩為原型的燃燈道人、懼留孫、文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人等人的徒孫、徒侄。
所以，這樣的哪吒，恰恰是明朝三教合一的社會思想折射！
說起神話英雄人物，在80後的腦海中出現頻率最多的恐怕只有兩個，一個是齊天大聖美猴王孫悟空，另一個就是托塔天王三太子哪吒了。
哪吒，可以說是陪伴了80後的整個童年、少年生涯。
無論是《哪吒鬧海》裡的孩童模樣，還是《封神榜》中的青年形象，亦或者是《蓮花童子哪吒》所展現出來的少年英雄，不同的銀幕手法展示了不同的哪吒人物經典。
哪吒鬧海
靈珠投母胎三年而轉世、鬧海屠龍、割肉剔骨、託夢建廟、蓮花化身、興周滅紂、肉身成聖，一件件一樁樁，都是這位看似頑劣但內心孝順的神話人物留給我們最深的記憶。
當然，哪吒的銀幕呈現，也少不了燃爆今年暑期檔，那位口中喊出“我命由我不由天”，“你是誰，只有你自己說了才算”，身體可以在頑童和少年之間互相切換的“煙燻妝”形象。
但不管是曾經割肉剔骨的哪吒，還是和天命抗爭的哪吒，有一點可以肯定，這是純華夏血統的中華本土道教神仙，屬於中國自己的少年英雄。
這樣一位道教小神仙，最初卻是以身材高大，充滿神力，身居天庭守護戰神的形象出現在元朝的一本道教神仙書譜中。
“本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏盤石，手持法律，大喊一聲，雲降雨從，乾坤爍動。”---《三教搜神大全》
大羅仙-哪吒
而我們所熟知的腳踏風火輪、手持火尖槍、身披混天綾、具有三頭六臂神通的三尺孩童小戰神的形象，則是在明朝神魔小說《封神演義》和《西遊記》中完善的 。
尤其是《封神演義》，用了整整三個回目著重描寫，使得哪吒的故事情節和人物形象更加飽滿、具體，講述了一位頑劣卻不失孝道，身遭大難卻不失大義的哪吒形象。
那麼問題來了。
這樣一位充滿人間氣息的神話人物，為什麼會在明朝中葉被豐富及最終定型呢？為什麼不是在道教、釋教文化最為興盛的南北朝時期出現呢？為什麼不是在文人騷客輩出的李唐、趙宋時期定型呢？
汪郎認為，哪吒的形象在明朝被最終定型，和特定的歷史社會環境發展是分不開的。
《西遊記》中的哪吒和李天王劇照
1、中國古代神話體系中的宗教信仰和民間信仰完成融合後，豐富了明朝神魔小說的創作素材。
在我國傳統神話體系中，人物形象的塑造離不開兩大創作體系，即：正統道教神系（如三清）、民間信仰神系（如盤古、女媧），而民間信仰是中國古代神話人物的主要來源。
先秦及秦漢時期，正是道教的初步發展時期，並沒有完成宗教神譜體系的制定。而民間信仰卻形成了自己的體系，古人對日月星辰，江河湖海、風雨雷電等自然景觀和自然現象進行擬人化，對歷史及傳說中的人物進行神格化，從而形成獨有的神話傳說。
到了南北朝時期，道教得到大力發展，但因為外來的釋教除了最初藉助“老子化佛”一說子立足自己的腳跟後，推出了自己的神袛體系。
鑑於此，道教宗師陶弘為了抗衡釋教，作了《真靈位業圖》，把先秦及秦漢以來的民間信仰進行吸收，改造，結合道教自身的宗教信仰，第一次完善了道教神仙體系，從而也出現了三清信仰的雛形。
道教神仙
到了隋唐時期，道教正式奠定了三清最高神袛的地位。
兩宋時期，在宋真宗、宋徽宗的大力扶持下，道教的神仙體系完成最後定型，宗教信仰和民間信仰已經完全融合後。
這種神話體系的融合，到了明代得到進一步加強。
所以，古人在創作神魔小說時，自然離不開已經成型的宗教神話人物。
所以在《封神演義》中，作者借用了道教最高神袛三清，但同時也獨創了三清之師鴻鈞老祖；借用了民間信仰的姜子牙，但同時也創立了周軍先鋒官哪吒等等，這樣的創作手法既保證了自己的故事自成一體，又可以讓自己的書能夠大賣，由此也形成了新的神系信仰，即作者自己的精神寄託。
這一點，和《西遊記》中的孫悟空如出一轍。
修仙問道
2、三教合一的概念和思想在明朝得到具體化，而哪吒正是神魔小說家創作的三教合一的代表人物。
三教，指的是儒教、道教、釋教；而三教合一，則指的是三家合流。但不管是三教獨立，還是三教合一，在古代都是為統治者服務的。
三教合一的思想形成經歷了一個很長的時間，也經歷了最初的互相鬥爭。
西漢初期的統治者尊崇黃老之學，而漢武帝時開始獨尊儒術，由此揭開了儒道之爭。
“世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。道不同不相為謀，世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。'道不同不相為謀'，豈謂是邪？。”---《史記》
在這種相爭的情況下，除了東漢末年太平道起兵反抗儒漢外，天師道還建立了一個政教合一的割據勢力。
漢末太平道黃巾起義
“魯遂據漢中，以鬼道教民，自號'師君'。其來學道者，初皆名'鬼卒'。受本道已信，號'祭酒'。各領部眾，多者為治頭大祭酒……犯法者，三原，然後乃行刑。不置長吏，皆以祭酒為治，民夷便樂之。雄據巴、漢垂三十年。”---《三國志·魏書》
當然，張魯政權最後雖然被曹操所滅，但由此可看出儒道對世俗權力的爭奪。
這種儒道相爭的現象直到南北朝時期，劉裕代晉建立劉宋王朝後，情況才有所好轉，因為此時的統治者開始扶持第三股勢力，釋教。
劉裕參加過對東晉隆安三年的天師道孫恩、盧循起義，對當時天師道的勢力滲透東晉內外而不滿。所以他在奪取天下後，大力扶持釋教，以此在江南和道教行成相抗，削弱道教在江南的影響力，從而保證劉宋皇權的穩定。
這是釋教自東漢明帝時傳入中國後，在先後依附黃老、玄學的基礎上，第一次獲得獨立發展的機會。
南朝四百八十寺
此後，大江南北，形成了儒教當政，道、釋民間傳教的三教鼎立局面。
當然，道、釋二教也一直沒有放棄對世俗皇權統治者的影響，從而也引發了三教相爭的新局面。
三教在相爭之時，也在互相學習、滲透，三教之間的交流也空前頻繁，到了隋唐時期，三教在統治者的支持下多次進行思想上的論戰。
“貞元十二年四月，徳宗誕日，御麟徳殿，召給事中徐岱、兵部郎中趙需、禮部郎中許孟容與（韋）渠牟及道士萬參成、沙門譚延等十二人講論儒、道、釋三教。”---《舊唐書》
三教論戰
這是建立在“鼎祚克昌”和“天下大定”的皇權統治需求基礎上，儒家文人熟讀道卷、釋經已經是社會發展的大趨勢。
到了兩宋時期，釋教徹底本土化，也影響到了宋朝社會風氣的轉變。
再這樣的發展基礎上，明代時，三教合一的概念開始出現了具體化、抽象化，如三教已經有了共同信仰的神祇，關羽。
除此外，在明朝的士紳群體中，甚至出現了三教教主同祭的現象。
“立廟塑三教之像，釋伽居中，老子居左，以吾夫子為儒童菩薩，塑西像而處其末座。縉紳名家亦安然信之、奉之。”---《思辨錄輯要》
明成化帝，《一團和氣圖》
在這樣的思潮下，明代的小說家要想創作一部神魔小說，自然掙脫不了時代的痕跡。
故而，無論是《西遊記》中的哪吒，還是《封神演義》中的哪吒，都有三教合一的背影。
《西遊記》中的哪吒，托塔天王李靖（天庭掛職，儒家）之子，他自己是道家的三壇海會大神（玉帝冊封），而在他幼年因為賭氣割肉剔骨後，是釋家佛祖救活了他。
《封神演義》中的哪吒，是陳塘關總兵李靖（儒家）之子，道家玉虛宮闡教十二金仙中的太乙真人的徒弟，又是以釋家信仰中的佛或菩薩為原型的燃燈道人、懼留孫、文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人等人的徒孫、徒侄。
所以，這樣的哪吒，恰恰是明朝三教合一的社會思想折射！
三教尊主
3、哪吒的割肉還父，剔骨還母，後又和父親李靖有條件的摒棄前嫌，這是小說作者對大明朝封建禮俗的抗議和鬥爭。
《西遊記》成書於嘉靖年間，《封神演義》成書於萬曆年間，前者正處於王學盛行時期，後者正處於明朝黨爭開始崛起時期。
無論是哪種時期，思想上的混亂是肯定的。
加上明朝不禁止思想上的論戰，以及官場體系中的不作為，這也讓小說的作者加深了對社會進行了思考。
是和這個時代做抗爭，還是默默承受著眼前的不公，無論是吳承恩，還是許仲琳，都在書中通過哪吒的際遇告訴了大家答案。
割肉還父，剔骨還母，是對封建倫理孝道的順從；蓮花復生後，哪吒欲尋求李靖報毀金身之仇，則是對封建父權的抗爭。
說起神話英雄人物，在80後的腦海中出現頻率最多的恐怕只有兩個，一個是齊天大聖美猴王孫悟空，另一個就是托塔天王三太子哪吒了。
哪吒，可以說是陪伴了80後的整個童年、少年生涯。
無論是《哪吒鬧海》裡的孩童模樣，還是《封神榜》中的青年形象，亦或者是《蓮花童子哪吒》所展現出來的少年英雄，不同的銀幕手法展示了不同的哪吒人物經典。
哪吒鬧海
靈珠投母胎三年而轉世、鬧海屠龍、割肉剔骨、託夢建廟、蓮花化身、興周滅紂、肉身成聖，一件件一樁樁，都是這位看似頑劣但內心孝順的神話人物留給我們最深的記憶。
當然，哪吒的銀幕呈現，也少不了燃爆今年暑期檔，那位口中喊出“我命由我不由天”，“你是誰，只有你自己說了才算”，身體可以在頑童和少年之間互相切換的“煙燻妝”形象。
但不管是曾經割肉剔骨的哪吒，還是和天命抗爭的哪吒，有一點可以肯定，這是純華夏血統的中華本土道教神仙，屬於中國自己的少年英雄。
這樣一位道教小神仙，最初卻是以身材高大，充滿神力，身居天庭守護戰神的形象出現在元朝的一本道教神仙書譜中。
“本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏盤石，手持法律，大喊一聲，雲降雨從，乾坤爍動。”---《三教搜神大全》
大羅仙-哪吒
而我們所熟知的腳踏風火輪、手持火尖槍、身披混天綾、具有三頭六臂神通的三尺孩童小戰神的形象，則是在明朝神魔小說《封神演義》和《西遊記》中完善的 。
尤其是《封神演義》，用了整整三個回目著重描寫，使得哪吒的故事情節和人物形象更加飽滿、具體，講述了一位頑劣卻不失孝道，身遭大難卻不失大義的哪吒形象。
那麼問題來了。
這樣一位充滿人間氣息的神話人物，為什麼會在明朝中葉被豐富及最終定型呢？為什麼不是在道教、釋教文化最為興盛的南北朝時期出現呢？為什麼不是在文人騷客輩出的李唐、趙宋時期定型呢？
汪郎認為，哪吒的形象在明朝被最終定型，和特定的歷史社會環境發展是分不開的。
《西遊記》中的哪吒和李天王劇照
1、中國古代神話體系中的宗教信仰和民間信仰完成融合後，豐富了明朝神魔小說的創作素材。
在我國傳統神話體系中，人物形象的塑造離不開兩大創作體系，即：正統道教神系（如三清）、民間信仰神系（如盤古、女媧），而民間信仰是中國古代神話人物的主要來源。
先秦及秦漢時期，正是道教的初步發展時期，並沒有完成宗教神譜體系的制定。而民間信仰卻形成了自己的體系，古人對日月星辰，江河湖海、風雨雷電等自然景觀和自然現象進行擬人化，對歷史及傳說中的人物進行神格化，從而形成獨有的神話傳說。
到了南北朝時期，道教得到大力發展，但因為外來的釋教除了最初藉助“老子化佛”一說子立足自己的腳跟後，推出了自己的神袛體系。
鑑於此，道教宗師陶弘為了抗衡釋教，作了《真靈位業圖》，把先秦及秦漢以來的民間信仰進行吸收，改造，結合道教自身的宗教信仰，第一次完善了道教神仙體系，從而也出現了三清信仰的雛形。
道教神仙
到了隋唐時期，道教正式奠定了三清最高神袛的地位。
兩宋時期，在宋真宗、宋徽宗的大力扶持下，道教的神仙體系完成最後定型，宗教信仰和民間信仰已經完全融合後。
這種神話體系的融合，到了明代得到進一步加強。
所以，古人在創作神魔小說時，自然離不開已經成型的宗教神話人物。
所以在《封神演義》中，作者借用了道教最高神袛三清，但同時也獨創了三清之師鴻鈞老祖；借用了民間信仰的姜子牙，但同時也創立了周軍先鋒官哪吒等等，這樣的創作手法既保證了自己的故事自成一體，又可以讓自己的書能夠大賣，由此也形成了新的神系信仰，即作者自己的精神寄託。
這一點，和《西遊記》中的孫悟空如出一轍。
修仙問道
2、三教合一的概念和思想在明朝得到具體化，而哪吒正是神魔小說家創作的三教合一的代表人物。
三教，指的是儒教、道教、釋教；而三教合一，則指的是三家合流。但不管是三教獨立，還是三教合一，在古代都是為統治者服務的。
三教合一的思想形成經歷了一個很長的時間，也經歷了最初的互相鬥爭。
西漢初期的統治者尊崇黃老之學，而漢武帝時開始獨尊儒術，由此揭開了儒道之爭。
“世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。道不同不相為謀，世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。'道不同不相為謀'，豈謂是邪？。”---《史記》
在這種相爭的情況下，除了東漢末年太平道起兵反抗儒漢外，天師道還建立了一個政教合一的割據勢力。
漢末太平道黃巾起義
“魯遂據漢中，以鬼道教民，自號'師君'。其來學道者，初皆名'鬼卒'。受本道已信，號'祭酒'。各領部眾，多者為治頭大祭酒……犯法者，三原，然後乃行刑。不置長吏，皆以祭酒為治，民夷便樂之。雄據巴、漢垂三十年。”---《三國志·魏書》
當然，張魯政權最後雖然被曹操所滅，但由此可看出儒道對世俗權力的爭奪。
這種儒道相爭的現象直到南北朝時期，劉裕代晉建立劉宋王朝後，情況才有所好轉，因為此時的統治者開始扶持第三股勢力，釋教。
劉裕參加過對東晉隆安三年的天師道孫恩、盧循起義，對當時天師道的勢力滲透東晉內外而不滿。所以他在奪取天下後，大力扶持釋教，以此在江南和道教行成相抗，削弱道教在江南的影響力，從而保證劉宋皇權的穩定。
這是釋教自東漢明帝時傳入中國後，在先後依附黃老、玄學的基礎上，第一次獲得獨立發展的機會。
南朝四百八十寺
此後，大江南北，形成了儒教當政，道、釋民間傳教的三教鼎立局面。
當然，道、釋二教也一直沒有放棄對世俗皇權統治者的影響，從而也引發了三教相爭的新局面。
三教在相爭之時，也在互相學習、滲透，三教之間的交流也空前頻繁，到了隋唐時期，三教在統治者的支持下多次進行思想上的論戰。
“貞元十二年四月，徳宗誕日，御麟徳殿，召給事中徐岱、兵部郎中趙需、禮部郎中許孟容與（韋）渠牟及道士萬參成、沙門譚延等十二人講論儒、道、釋三教。”---《舊唐書》
三教論戰
這是建立在“鼎祚克昌”和“天下大定”的皇權統治需求基礎上，儒家文人熟讀道卷、釋經已經是社會發展的大趨勢。
到了兩宋時期，釋教徹底本土化，也影響到了宋朝社會風氣的轉變。
再這樣的發展基礎上，明代時，三教合一的概念開始出現了具體化、抽象化，如三教已經有了共同信仰的神祇，關羽。
除此外，在明朝的士紳群體中，甚至出現了三教教主同祭的現象。
“立廟塑三教之像，釋伽居中，老子居左，以吾夫子為儒童菩薩，塑西像而處其末座。縉紳名家亦安然信之、奉之。”---《思辨錄輯要》
明成化帝，《一團和氣圖》
在這樣的思潮下，明代的小說家要想創作一部神魔小說，自然掙脫不了時代的痕跡。
故而，無論是《西遊記》中的哪吒，還是《封神演義》中的哪吒，都有三教合一的背影。
《西遊記》中的哪吒，托塔天王李靖（天庭掛職，儒家）之子，他自己是道家的三壇海會大神（玉帝冊封），而在他幼年因為賭氣割肉剔骨後，是釋家佛祖救活了他。
《封神演義》中的哪吒，是陳塘關總兵李靖（儒家）之子，道家玉虛宮闡教十二金仙中的太乙真人的徒弟，又是以釋家信仰中的佛或菩薩為原型的燃燈道人、懼留孫、文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人等人的徒孫、徒侄。
所以，這樣的哪吒，恰恰是明朝三教合一的社會思想折射！
三教尊主
3、哪吒的割肉還父，剔骨還母，後又和父親李靖有條件的摒棄前嫌，這是小說作者對大明朝封建禮俗的抗議和鬥爭。
《西遊記》成書於嘉靖年間，《封神演義》成書於萬曆年間，前者正處於王學盛行時期，後者正處於明朝黨爭開始崛起時期。
無論是哪種時期，思想上的混亂是肯定的。
加上明朝不禁止思想上的論戰，以及官場體系中的不作為，這也讓小說的作者加深了對社會進行了思考。
是和這個時代做抗爭，還是默默承受著眼前的不公，無論是吳承恩，還是許仲琳，都在書中通過哪吒的際遇告訴了大家答案。
割肉還父，剔骨還母，是對封建倫理孝道的順從；蓮花復生後，哪吒欲尋求李靖報毀金身之仇，則是對封建父權的抗爭。
割肉還父，剔骨還母
也就是說，兩位作者都通過自己筆下的哪吒，對大明皇帝的不作為表達了深刻的不滿。
嘉靖修道，崇信嚴嵩，禁海以致倭寇犯境等等，萬曆長期深居後宮不上朝，不理會朝堂之上的黨爭苗頭等等，這都是懷抱一顆忠君愛國之心的吳承恩，許仲琳們所痛恨的。
而後《西遊記》中的哪吒放棄尋仇，並在其父手下為將，效力天庭；《封神演義》中的哪吒放棄尋仇，和其父共同加入西周陣營，助周伐紂。
這是吳、許二人都試圖通過哪吒的前後轉變，在明朝特定的社會背景下，表達的同一種觀點，即：用一種有條件的，相對的君臣父子關係，改變束縛他們身上的那種無條件，並要絕對服從的封建忠孝倫理道德。
這才是哪吒這一神話人物，在明朝被豐富和定型的最根本原因。
4、汪郎語
哪吒，承載了明代小說家對時代的思考和反抗，也承載了汪郎兒時的成長記憶，這是屬於我們民族的財富，屬於我們自己的精神家園。
【我是江東汪郎，帶給你不一樣的歷史視覺！堅持原創，喜歡我就請關注我吧！】
說起神話英雄人物，在80後的腦海中出現頻率最多的恐怕只有兩個，一個是齊天大聖美猴王孫悟空，另一個就是托塔天王三太子哪吒了。
哪吒，可以說是陪伴了80後的整個童年、少年生涯。
無論是《哪吒鬧海》裡的孩童模樣，還是《封神榜》中的青年形象，亦或者是《蓮花童子哪吒》所展現出來的少年英雄，不同的銀幕手法展示了不同的哪吒人物經典。
哪吒鬧海
靈珠投母胎三年而轉世、鬧海屠龍、割肉剔骨、託夢建廟、蓮花化身、興周滅紂、肉身成聖，一件件一樁樁，都是這位看似頑劣但內心孝順的神話人物留給我們最深的記憶。
當然，哪吒的銀幕呈現，也少不了燃爆今年暑期檔，那位口中喊出“我命由我不由天”，“你是誰，只有你自己說了才算”，身體可以在頑童和少年之間互相切換的“煙燻妝”形象。
但不管是曾經割肉剔骨的哪吒，還是和天命抗爭的哪吒，有一點可以肯定，這是純華夏血統的中華本土道教神仙，屬於中國自己的少年英雄。
這樣一位道教小神仙，最初卻是以身材高大，充滿神力，身居天庭守護戰神的形象出現在元朝的一本道教神仙書譜中。
“本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏盤石，手持法律，大喊一聲，雲降雨從，乾坤爍動。”---《三教搜神大全》
大羅仙-哪吒
而我們所熟知的腳踏風火輪、手持火尖槍、身披混天綾、具有三頭六臂神通的三尺孩童小戰神的形象，則是在明朝神魔小說《封神演義》和《西遊記》中完善的 。
尤其是《封神演義》，用了整整三個回目著重描寫，使得哪吒的故事情節和人物形象更加飽滿、具體，講述了一位頑劣卻不失孝道，身遭大難卻不失大義的哪吒形象。
那麼問題來了。
這樣一位充滿人間氣息的神話人物，為什麼會在明朝中葉被豐富及最終定型呢？為什麼不是在道教、釋教文化最為興盛的南北朝時期出現呢？為什麼不是在文人騷客輩出的李唐、趙宋時期定型呢？
汪郎認為，哪吒的形象在明朝被最終定型，和特定的歷史社會環境發展是分不開的。
《西遊記》中的哪吒和李天王劇照
1、中國古代神話體系中的宗教信仰和民間信仰完成融合後，豐富了明朝神魔小說的創作素材。
在我國傳統神話體系中，人物形象的塑造離不開兩大創作體系，即：正統道教神系（如三清）、民間信仰神系（如盤古、女媧），而民間信仰是中國古代神話人物的主要來源。
先秦及秦漢時期，正是道教的初步發展時期，並沒有完成宗教神譜體系的制定。而民間信仰卻形成了自己的體系，古人對日月星辰，江河湖海、風雨雷電等自然景觀和自然現象進行擬人化，對歷史及傳說中的人物進行神格化，從而形成獨有的神話傳說。
到了南北朝時期，道教得到大力發展，但因為外來的釋教除了最初藉助“老子化佛”一說子立足自己的腳跟後，推出了自己的神袛體系。
鑑於此，道教宗師陶弘為了抗衡釋教，作了《真靈位業圖》，把先秦及秦漢以來的民間信仰進行吸收，改造，結合道教自身的宗教信仰，第一次完善了道教神仙體系，從而也出現了三清信仰的雛形。
道教神仙
到了隋唐時期，道教正式奠定了三清最高神袛的地位。
兩宋時期，在宋真宗、宋徽宗的大力扶持下，道教的神仙體系完成最後定型，宗教信仰和民間信仰已經完全融合後。
這種神話體系的融合，到了明代得到進一步加強。
所以，古人在創作神魔小說時，自然離不開已經成型的宗教神話人物。
所以在《封神演義》中，作者借用了道教最高神袛三清，但同時也獨創了三清之師鴻鈞老祖；借用了民間信仰的姜子牙，但同時也創立了周軍先鋒官哪吒等等，這樣的創作手法既保證了自己的故事自成一體，又可以讓自己的書能夠大賣，由此也形成了新的神系信仰，即作者自己的精神寄託。
這一點，和《西遊記》中的孫悟空如出一轍。
修仙問道
2、三教合一的概念和思想在明朝得到具體化，而哪吒正是神魔小說家創作的三教合一的代表人物。
三教，指的是儒教、道教、釋教；而三教合一，則指的是三家合流。但不管是三教獨立，還是三教合一，在古代都是為統治者服務的。
三教合一的思想形成經歷了一個很長的時間，也經歷了最初的互相鬥爭。
西漢初期的統治者尊崇黃老之學，而漢武帝時開始獨尊儒術，由此揭開了儒道之爭。
“世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。道不同不相為謀，世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。'道不同不相為謀'，豈謂是邪？。”---《史記》
在這種相爭的情況下，除了東漢末年太平道起兵反抗儒漢外，天師道還建立了一個政教合一的割據勢力。
漢末太平道黃巾起義
“魯遂據漢中，以鬼道教民，自號'師君'。其來學道者，初皆名'鬼卒'。受本道已信，號'祭酒'。各領部眾，多者為治頭大祭酒……犯法者，三原，然後乃行刑。不置長吏，皆以祭酒為治，民夷便樂之。雄據巴、漢垂三十年。”---《三國志·魏書》
當然，張魯政權最後雖然被曹操所滅，但由此可看出儒道對世俗權力的爭奪。
這種儒道相爭的現象直到南北朝時期，劉裕代晉建立劉宋王朝後，情況才有所好轉，因為此時的統治者開始扶持第三股勢力，釋教。
劉裕參加過對東晉隆安三年的天師道孫恩、盧循起義，對當時天師道的勢力滲透東晉內外而不滿。所以他在奪取天下後，大力扶持釋教，以此在江南和道教行成相抗，削弱道教在江南的影響力，從而保證劉宋皇權的穩定。
這是釋教自東漢明帝時傳入中國後，在先後依附黃老、玄學的基礎上，第一次獲得獨立發展的機會。
南朝四百八十寺
此後，大江南北，形成了儒教當政，道、釋民間傳教的三教鼎立局面。
當然，道、釋二教也一直沒有放棄對世俗皇權統治者的影響，從而也引發了三教相爭的新局面。
三教在相爭之時，也在互相學習、滲透，三教之間的交流也空前頻繁，到了隋唐時期，三教在統治者的支持下多次進行思想上的論戰。
“貞元十二年四月，徳宗誕日，御麟徳殿，召給事中徐岱、兵部郎中趙需、禮部郎中許孟容與（韋）渠牟及道士萬參成、沙門譚延等十二人講論儒、道、釋三教。”---《舊唐書》
三教論戰
這是建立在“鼎祚克昌”和“天下大定”的皇權統治需求基礎上，儒家文人熟讀道卷、釋經已經是社會發展的大趨勢。
到了兩宋時期，釋教徹底本土化，也影響到了宋朝社會風氣的轉變。
再這樣的發展基礎上，明代時，三教合一的概念開始出現了具體化、抽象化，如三教已經有了共同信仰的神祇，關羽。
除此外，在明朝的士紳群體中，甚至出現了三教教主同祭的現象。
“立廟塑三教之像，釋伽居中，老子居左，以吾夫子為儒童菩薩，塑西像而處其末座。縉紳名家亦安然信之、奉之。”---《思辨錄輯要》
明成化帝，《一團和氣圖》
在這樣的思潮下，明代的小說家要想創作一部神魔小說，自然掙脫不了時代的痕跡。
故而，無論是《西遊記》中的哪吒，還是《封神演義》中的哪吒，都有三教合一的背影。
《西遊記》中的哪吒，托塔天王李靖（天庭掛職，儒家）之子，他自己是道家的三壇海會大神（玉帝冊封），而在他幼年因為賭氣割肉剔骨後，是釋家佛祖救活了他。
《封神演義》中的哪吒，是陳塘關總兵李靖（儒家）之子，道家玉虛宮闡教十二金仙中的太乙真人的徒弟，又是以釋家信仰中的佛或菩薩為原型的燃燈道人、懼留孫、文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人等人的徒孫、徒侄。
所以，這樣的哪吒，恰恰是明朝三教合一的社會思想折射！
三教尊主
3、哪吒的割肉還父，剔骨還母，後又和父親李靖有條件的摒棄前嫌，這是小說作者對大明朝封建禮俗的抗議和鬥爭。
《西遊記》成書於嘉靖年間，《封神演義》成書於萬曆年間，前者正處於王學盛行時期，後者正處於明朝黨爭開始崛起時期。
無論是哪種時期，思想上的混亂是肯定的。
加上明朝不禁止思想上的論戰，以及官場體系中的不作為，這也讓小說的作者加深了對社會進行了思考。
是和這個時代做抗爭，還是默默承受著眼前的不公，無論是吳承恩，還是許仲琳，都在書中通過哪吒的際遇告訴了大家答案。
割肉還父，剔骨還母，是對封建倫理孝道的順從；蓮花復生後，哪吒欲尋求李靖報毀金身之仇，則是對封建父權的抗爭。
割肉還父，剔骨還母
也就是說，兩位作者都通過自己筆下的哪吒，對大明皇帝的不作為表達了深刻的不滿。
嘉靖修道，崇信嚴嵩，禁海以致倭寇犯境等等，萬曆長期深居後宮不上朝，不理會朝堂之上的黨爭苗頭等等，這都是懷抱一顆忠君愛國之心的吳承恩，許仲琳們所痛恨的。
而後《西遊記》中的哪吒放棄尋仇，並在其父手下為將，效力天庭；《封神演義》中的哪吒放棄尋仇，和其父共同加入西周陣營，助周伐紂。
這是吳、許二人都試圖通過哪吒的前後轉變，在明朝特定的社會背景下，表達的同一種觀點，即：用一種有條件的，相對的君臣父子關係，改變束縛他們身上的那種無條件，並要絕對服從的封建忠孝倫理道德。
這才是哪吒這一神話人物，在明朝被豐富和定型的最根本原因。
4、汪郎語
哪吒，承載了明代小說家對時代的思考和反抗，也承載了汪郎兒時的成長記憶，這是屬於我們民族的財富，屬於我們自己的精神家園。
【我是江東汪郎，帶給你不一樣的歷史視覺！堅持原創，喜歡我就請關注我吧！】
蓮花重生