對於生命，不問究竟，每個人都會有體會認識，就是剛出生的嬰孩，也用她的心在感知世界，雖然不會用大人的語言去說。縱到老去，也未必認識得了，終稀裡糊塗地過去。不明所以，不了了之！
從對生命真相的解讀，以覺者的真實體驗為上。喬達摩﹒悉達多太子菩提樹下證道，成為覺者釋迦牟尼佛，在華嚴三昧中講華嚴經，世人無由而知大方廣法身境界，隨緣適用世間，從四諦十二因緣講起。
諦，就是真實，絕對真理。不同的根性，說法也不同。總的是，小乘講四諦，始教二諦，終教三諦，頓教第一義諦。
一、人天小乘講苦集滅道四諦，分世間與出世間因果，一切世間，不離苦集；一切出世間，不離滅道。知各種苦從集感而來；滅盡諸苦，則從修道來。聲聞緣覺根性，了脫生死，離世間，證涅盤趣寂滅，不來這世間玩了。但求自利，根器比較小。我們凡夫還不要看不起，這需要很高的定力修為。
一心禮敬本師釋迦牟尼佛
二、始教就是大乘了，處於起始階段，所說為真俗二諦。以差別法相為俗，無為義性為真。虛妄為俗諦，以真實為真諦。以有我為妄，無我為真；俗諦為有，真諦為空，所以稱妄有真空。真俗二諦迢然不同。唯識法相即屬此宗，多談法相，少及法性。說一切諸法皆空，縱說真性，不許隨緣，未盡大乘中道妙理。
三、大乘終教說三諦，即真諦、俗諦、中道第一義諦。以森羅萬象緣起諸法為俗諦；緣無自性，一切萬法即空為真諦。色即是空，萬法即空為真諦；空即是色，空不礙緣起諸法為俗諦。一真心體，非空非色，能色能空，為中道第一義諦。
天台宗祖師智者大師肉身塔
天台宗從一心三諦，引出空觀、假觀、中觀之一心三觀。簡要地說，體真止，從假而入，隨緣不變，入空觀；方便隨緣止，不變隨緣，從真而入，入假觀；止觀不二，息二邊分別止，入中道第一義觀。
四、頓教亦屬大乘，唯說第一義諦。講人事萬物一切諸法，唯一真如。見相泯相，直顯真性。見聞覺知一切所有，唯是妄想；一切法界，唯是絕言。一念不生，即名為佛。此為頓根所修，不同始終漸教依次而為。
禪宗所講言語道斷，心行處滅。不為利生方便，八字也是多餘。學禪宗如淪為口頭狂禪，用禪棍打人，易陷斷滅論，外道凡夫，恰為覺者棒喝，猶當警醒。
五、華嚴屬一乘不共別圓教，立有一品專說《四聖諦》，令眾起信解，與上三乘諸說有別。二乘灰身滅智，無生趣寂。菩薩或推他方有淨土可生，或留惑潤生。三乘涅盤，皆有可得。三乘說諦，皆厭苦集，欣修滅道，仍處在對立之中。三乘涅盤，皆有可得。大乘涅盤，無餘可得！
一乘為法界不思議乘，華嚴經為大不思議經，說四聖諦，達苦即真，他方無別佛剎淨土，無有欣厭，無有染淨，無有生死涅盤。不厭不欣，不捨不取；住如法住，修如法道。一真法界，無去無來。森羅萬象一切境遇，身剎塵毛，見聞覺知，起心動念，皆稱法性。
如是小乘說四諦，大乘可說四諦，一乘同樣可說四聖諦。三諦、二諦、一諦，也是一樣，小乘、大乘、一乘都在說，各各差別，各有不同類心性眾生信解。如來依大小勝劣根性不同，隨緣方便設教，都非群生腦筋推理所立。眾生但隨自己信解心力，樂求道法。
於生命真諦探討實踐，平常多有談空說有，參禪論道，同行善知識，難值難遇，同行而同類相契，深入廣大。異類則作法上善知識，則無遇而不善。何如夫子三人行，對面即遇皆導師！導入覺性大海，涓涓流入法界！（文/圓明）
願超越一切的平靜與你同在！
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