14.《實用周易指南—易傳》——孔子讚歎：易是登峰造極的書

作者：楊本樞

原文：

子曰：《易》，其至矣乎！

　　夫《易》，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門。

解讀：

我們常說，歷史總是驚人地相似，這句話在此章得到了印證。第七章和第一章的內容有很多相似之處，都是在高度提煉《易經》“天尊地卑”的思想精髓，在闡述智慧和遵循法則之間的邏輯關係。

“子曰：《易》，其至矣乎！”

這是孔子對《易經》的評價，評價之高無法超越，看來孔老夫子“奉承”的功力也不低。他只用了一個字“至”，沒有極盡溢美之詞，就把《易經》送上了山峰之巔。

孔子說，《易經》是一本什麼樣的書呢？《易經》是一本各方面都登峰造極的書。

“夫《易》，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。”

我們從“子曰”到“夫易”可以看出《繫辭》甚至是《十翼》並非孔子所作，但卻是孔子的思想，這是不容置疑的。“子曰”都是後人引用孔子的話來闡述孔子的思想，所以說，《十翼》應是戰國末期儒道兩家集體智慧的結晶，其主要思想觀點來自孔子。

這句話使用了三組概念，“德與業”“知與禮”“天與地”。“德”指的是元亨利貞四德，這四德包括了人類社會行走在江湖上所具備的最高美德；“知”是“智慧”，指的是使人類社會長長久久生存下去的智慧；“天”《易經》最重要的概念，是有關宇宙、時空運行的自然規律。《繫辭》用一個“崇”字來告訴人類應該如何對待“德”“知”和“天”。

《易經》的主旋律是陰陽在對立統一中實現運動、發展，《繫辭》告訴了我們要崇德、崇知、崇天，同時也告訴我們不要忘記陰陽是相輔相成的，“德”是事物本體，最終是要通過具體的運用體現出來，這個運用的最高成就是“廣業”。前文分析過“盛德大業至矣”“富有之謂大業”的含義，“廣業”和“大業”的含義是一樣的，是指在遵循大道原則的基礎上所建立的成就。

“禮”是人際社會有序生活需要遵守的禮，是周王朝建立之初提出的《周禮》，也是儒家暢行的“仁義禮智信”的“禮”，相當於現代社會統治者治國理政制定的一系列規範性文件的總和。對於“禮”，我們要抱著敬畏之心認認真真的踐行，腳踏實地地效仿。

“地”是與“天”對應的承載萬物生命的母體，天尊地卑的思想是中國傳統文化的主流思想，也是現代人不能違逆的客觀規律。古代人在無任何先進技術的條件下，對於神祕莫測的天空抱著高度的崇敬甚或是恐懼，對於提供衣食住行的大地有種天然的親切感，“卑”不是貶義詞，是飽含著濃厚感情色彩的褒義詞，有著親近、親愛的感情色彩。所以，我們抒發感情時常常會說“親吻著泥土的芬芳”“親吻著大地”等等。

《繫辭》用一個“卑”字來告訴人類應該如何對待“大業”“禮”和“地”。

“天地設位，而《易》行乎其中矣。”

這句話是就《易經》說《易經》。“天地設位”是指乾坤兩卦奠定了《易經》門戶的地位，一卦六爻明確了人生不同階段的不同地位。前文已經講過，從初爻到上爻分別代表著“士、大夫、公卿、諸侯、天子、宗廟”六個級別，這六個級別可以有多重不同形式與內容的象徵，但是，無論內涵多大，從低往高的順序是不會改變的，初爻就是最低級別，就是潛伏不動的狀態，上爻就是最高級別，就是山巔之上再無發展的可能了，就是即將發生變化的狀態。

“《易》行乎其中”有幾個含義。一是天地人三才之位，《易》為人類所用，周旋於天地之間。二是64卦384爻雖然千變萬化，卻不能脫離天地的框架，只能在已經確定的位置上使用、運行。

“成性存存，道義之門。”

這句話太深奧了，《繫辭》稱得上是通俗易懂了，只要是有一些《易經》基礎知識，瞭解64卦的變化規則，理解《繫辭》不是難事。但是，“成性存存”如何理解？第五章有句“繼之者善也，成之者性也”既是“成性存存”的不同表述。“性”分為“天性”與“人性”，“天性”是老子的“天道”，“人性”是老子的“人道”。陰陽之道的完美結合充分體現了“天性”規律與“人性”釋放。

天性與人性有傳承又有創新，成性是已經具有的天性與人性，是“易”，第一個存是保存，是客觀存在的不以人類意志為轉移的不易；第二個存是創新，是囊括了社會方方面面的變化，是社會在與時俱進的前行中吸取精華、剔除糟粕的變易。“道義之門”是在告訴人們，《易經》裡有人們苦苦尋覓的“道義”，而要找到道義，就要找到進入道義的門，這個門就是成性，是經過了歷史積澱後得到傳承和創新的成性。