'上海博物館藏最早的《周易》，只是占筮用書，與傳世版本四點不同'

本文為林屋公子“文物裡的早期中國”系列020：上博簡《周易》

如果說最神祕的上古史著作，我相信很多朋友會選《易經》。雖然《山海經》也夠神祕，但在古代地位一直不高，不像《易經》能夠位居“五經”之列，甚至古文經學者還把其列為“五經”之首。那麼，《易經》究竟是一部怎麼樣的著作呢？我們知道，古書的流傳是個錯綜複雜的過程，所以我們要讀懂《易經》，不應只侷限於傳世文獻本，而要將視線放寬到出土簡帛上。

地不愛寶，上世紀60年代開始，不少湮沒兩千年的易學文獻重見天日。其中最早的《易》版本，要數上海博物館購藏的楚簡《周易》；接下來就是湖北江陵王家臺秦簡《歸藏》；再往後就是安徽阜陽雙古堆漢簡《周易》，墓主是漢初功臣汝陰侯夏侯嬰的兒子夏侯灶；差不多同時還有湖南長沙馬王堆帛書《周易》。除此之外，還有一些關於《易》的占筮資料，散佈在望山楚簡、包山楚簡、新蔡楚簡、天星觀楚簡、秦家嘴楚簡裡。

其中最值得一講的，當然就是上博簡《周易》，因為這是最早的《周易》版本。不過上博簡《周易》也不是橫空出世的作品，它有著源遠流長的歷史，我們就要來說說《周易》到底是怎麼煉成的了。

《周易》書影

我們知道，商朝人喜歡用甲骨占卜，大概先在甲骨刻上占卜事項，然後用火烤斷並根據裂紋判斷吉凶。另外在一些殷墟甲骨上面，也刻有一些數字，比如有一條卜辭刻著“七七六七六六，貞吉”的卜辭，還有一條“六六六（666）”的。這不像是用甲骨的裂紋來占卜，而更像以數字本身進行占筮。更明顯的是，發掘的商末周初之際周原甲骨，“貞吉”一類詞已經比較常見，這就很明顯是類似於後代《周易》的占筮法。

周原甲骨反映周人學習了商人的占卜和占筮，並且將佔筮法發揚光大，文獻中的反映就是《史記》的“西伯拘而演《周易》”，而《周易古經》提到不少商代史實，比如有“帝乙歸妹”，說的是商帝乙將妹妹嫁給周文王；但其下限要到西周初年，比如有“康侯用錫馬蕃庶”，說的是周文王兒子衛康叔分封。這似乎說明《周易古經》並非周文王個人創作，但要說是商末周初的周人作品，應該大體還是符合實際的。

注意，這裡我們提到《周易古經》。《周易古經》《周易》《易經》《易》到底什麼關係？今天我們說的《易經》，是被儒家尊為經典後的《周易》，其中包含了《周易古經》《周易大傳》的內容。所以一般說《易經》的時候，指的是經加傳；而說《周易》的時候，有時候可以指經加傳，但嚴格來說本義是《周易古經》。戰國時期《易》筮法不限於《周易》一種，還有《連山》《歸藏》，這三部又被統稱《三易》。

《周易》八卦

商末周初的《周易》，也就是《周易古經》，本身是一本介紹占筮方法的書。其中最基本的就是陰“- -”和陽“—”，這兩個符號又叫“爻”，連疊三層，組成乾、坤、坎、震、巽、離、艮、兌八卦；八卦互相重疊，又組成八八六十四卦。每卦六爻，從上往下，就是初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻；上爻若是陽爻就叫“九”，若是陰爻就叫“六”。所以初爻叫“初九”“初六”，上爻叫“上九”“上六”，其他如二爻就叫“九二”“六二”等。

方法大致是準備五十根蓍草莖，除去一根得到四十九根；再將其隨機分作幾份，這樣的結果就是一個卦；然後再打亂重新分，這就是所謂的“變卦”。最後根據卦辭爻辭來佔測吉凶。六十四卦的卦辭和三百八十六爻的爻辭，加起來就是《周易古經》。

所以說，周人的《周易》是從商人占筮法發展而來，而不是《易傳·繫辭》所說的伏羲演八卦。另外要注意，到春秋時還有“筮短龜長”之說，可見周人認為占卜優於占筮，但戰國以後逐漸沒人會用龜甲占卜了，從占卜走向占筮，大概主要因為甲骨材料費用高。

可見，《周易古經》說穿了，並非什麼神祕古書，它主要說的就是商末周初的占筮方法。

蓍草、籌策、龜甲

孔子對於古文獻有過整理，據說他曾讀《易》而韋編三絕。所以後世傳說孔子作《十翼》，但這一說法不太可靠，宋代歐陽修《易童子問》已辯駁。《十翼》即《周易大傳》，包括《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《繫辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》共十篇，作為《周易古經》的解釋與補充。這些內容大致都是戰國秦漢儒家的作品。漢人鄭玄把《周易》把《彖傳》《象傳》《文言》附於相應的經文之下，其餘四篇列於整個經後，使經傳渾然一體。

儒家之所以將《易經》奉為圭臬，在於《十翼》反映的儒家政治哲學。《十翼》將《周易古經》的自然哲學昇華為政治哲學，這當然是一種時代進步；但有些解釋未必正確，最典型的一個例子，“元亨利貞”應該是“大吉，利卜”的意思；但從春秋魯國穆姜開始，就把“元亨利貞”拆開解為“仁、禮、義、正”，後人基本都解釋為四字。表面上是在解讀古文獻《周易》，實際上舊瓶裝新酒，推銷的無非自己的價值觀。經文之後的四篇更是與經關係不大。

可見，《周易大傳》說穿了，更不是什麼神祕古書，它主要說的就是戰國秦漢的儒家思想。

周文王、伏羲、孔子

最後回到上博簡《周易》，它是一部殘缺的《周易古經》，相比傳世本有四點不同：一是經和傳尚未合併；二是上博簡《周易》以“八”為陰爻、以“—”為陽爻，這與阜陽漢簡、馬王堆帛書一致，而王家臺秦簡陰爻作“∧”，略有不同，故“八”是比較原始的寫法；三是在文字表述方面，上博簡與帛書本、傳世本基本一致，但用字、用辭、用句不太一樣；四是值得注意的是，其中出現六組紅黑符號，作為卦與卦之間的分隔，也可能體現某種陰陽思想。

今天如何讀《周易》？第一就是要剝去其神祕外衣，不要認為是不可知的天書，畢竟學術是不斷進步發展的；第二是要對比不同版本，從上博簡到阜陽簡、從馬王堆帛再到傳世本，分析字詞句中的差異；第三就是讓經歸經、傳歸傳，分析其背後體現的占筮觀念和儒家理念；晉人王弼《周易注》反映的是玄學思想，宋人陳摶《河圖洛書》反映的是方士思想，實際上這些離《周易》本體都越來越遠。至於市面上的《周易算命》《周易風水》，完全不值一讀了。

參考文獻：

陳仁仁：《戰國楚竹書〈周易〉研究》

李學勤：《周易經傳溯源》

楊伯峻：《經書淺談·周易》

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作者林屋公子，文史作家，主攻先秦秦漢史。出版著作《先秦古國志》《先秦古國志之吳越春秋》《山海經全畫集》三種，作品散見於《國家人文歷史》、網易歷史頻道等紙刊媒體。感謝閱讀，歡迎關注！