'傅山到底有多厲害？400多年了還沒有第二個'
傅山到底有多厲害？400多年了還沒有第二個。
傅山到底有多厲害？400多年了還沒有第二個。
傅山這個人，對書法瞭解的人可能都知道他老人家只是個書法家。但你只認為他就是個書法家的話，那你的知識就太“短”了。傅山的水平之高，簡直令人咋舌。下面我就說說傅山到底有多麼的厲害。
傅山出生於1607年，死於1684年，明清之際的思想家、皓月當空的大書法家。傅山初名鼎臣，後改名山，字青竹，後改字青主，字號頗多，已知的就有石道人、僑山、公它，入清後又名真山，號朱衣道人、觀化翁等50多個名號。
傅青主博學多才，當時人就稱讚他的學問像大海一樣廣博（“學海”），可以說他是個百科全書式的學者，在經學、先秦子學、佛經道藏、醫學、書法、繪畫、詩詞、音韻、訓詁之學甚至武學等各方面都有較深造詣，其涉獵之廣、成就之大，在世界上也是不多見的。特別是他生活在明末清初的戰亂不穩之際，“著述無時又無地”，能取得這樣的成就委實是奇蹟了。
他是一個書法家，被推許為清初第一人。《淮安府志》記載傅青主到淮安後，“寓能興寺……山詩名遍天下，淮人求詩字，門限幾斷。又數為淮民脫冤，人德之。”慕名來求他書法詩歌的人幾乎把門檻都踏斷了！（一點都不讓現在的追星族呢）而且他每到一地，路見不平即挺身而出，為民解冤，深得百姓的愛戴。當時，處於董趙書風籠罩書壇之際的傅山，也曾學過趙孟頫，但後來對趙字貶斥得很利害。“予不極喜趙子昂，薄其人而遂惡其書，近細視之，亦未可厚非，熟媚綽約自是賤態，潤秀圓轉尚屬正脈，蓋自《蘭亭》內稍變而至此與時高下亦由氣運，不獨文章然也。”（《霜紅龕集》），這一段書法評論史上“書如其人”的典型論斷，自然這與他生逢易代之特殊時期有關，他還說“作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補。”（《作字示兒孫》），這種論述針對當時“奴書”盛行的清初書壇無疑是一副清醒劑。他力倡“寧拙毋巧，寧醜毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排。”的藝術主張，三百多年來一直備受推崇。
他是一個畫家，他的畫與八大山人風格相近，《圖繪寶鑑》評述道“畫出町畦之外，邱壑迥不猶人，其才品海內無匹，人不能盡識也。”讚譽他的山水畫突破傳統技法風骨，卓絕於世。
傅山通曉經史、諸子、釋老之學，著有《霜紅龕集》四十卷。長於書畫，精鑑賞，並開清代金石學之源。在文學藝術上他更是一位富有批判和創造精神的思想啟蒙先驅。
在詩、文、書、畫諸方面，傅山皆善學妙用，造詣頗深。其知識領域之廣、成就之大，在清初諸儒中，無出其右者。傅山的書法被時人尊為“清初第一寫家”。傅青主的書法傳統功基甚厚。全祖望《陽曲傅青主先生事略》雲：“工書，自大小篆，隸以下，無不精，兼工畫”。他的小楷《千文》直追鐘王，樸實古拙。八九歲時即從鍾繇入手，繼而學王羲之、顏真卿，至二十歲左右，已“於先世所傳晉唐楷書無所不臨”。喜以篆隸筆法作書，重骨力，宗顏書而參以鐘王意趣，並受王鐸書風影響，形成自己獨特的面貌，中年以前已得時譽。他的畫也達到了很高的藝術境界，所畫山水、梅、蘭、竹等，均精妙，被列人逸品之列。《畫徵錄》就說：“傅青主畫山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨勝，墨竹也有氣。”他的字畫均滲透自己品格孤高和崇高的氣節，流溢著愛國主義的氣息，在中國古典書畫藝術中，博得後人的高度讚賞。
傅山自幼聰穎好悟，行俠仗義，賦性剛直不阿。是一個天才型的雜家，一個仙風道骨、飄逸絕倫的絕頂人物，一個至情至性的奇男子，一個真正的武林高手，史家稱他“性任俠”，在他的詩中也有“劍術惜其疏”，“盤根礪吾劍，金鐵滿山鳴”的句子。
然而更有力的證據是，1984年在山西靈石縣發現了一本名《傅山拳法》的拳譜，經鑑定正是傅青主所著。又據《石膏山志》載，清順治四年(1647年)春，青主和兒子傅眉到山西靈石縣天空寺演示打坐和五禽戲，傳與寺內主持道成法師，接著又傳授給了寺內和尚以及當地名士吳成光。
確實，想想青主既參加過抗清鬥爭，又敢於在戰亂動盪之際行走天下，沒有一身武功和膽氣倒是不正常的。但我最佩服傅青主的，還是他的民族氣節和至性至情。滿清入主中原後，作為一名有骨氣的知識分子，傅青主參與並支持了民間的抵抗運動，並因此被逮入獄，受到嚴刑拷打，但他“抗詞不屈，絕粒九日幾死，門人有以奇計救者得免”。康熙皇帝下詔舉行博學鴻詞科考試，通過這個手段網羅各地有名儒士，傅青主被迫到北京後，素聞傅青主才學的康熙帝免去了他考試的形式，直接授予他“中書舍人”的名譽官職。按慣例是要向皇帝磕頭謝恩的，但年邁的青主倒在地上，絕不磕頭，在那個專制權威壓死人的時代，這是難能可貴的傲骨。
傅青主是一至情至性之人。他重師生之義。崇楨九年，他的老師袁繼鹹被誣陷入獄，29歲的青主率領書院同學100多人進京告狀，史載“山徒步走千里，伏闕訟冤。孫振怒，大索山。山敝衣藍縷，轉徙自匿，百折不回，繼鹹冤得白。當是時，山義聲滿天下。”（孫振，指當時誣陷袁繼鹹的山西巡按御史張孫振）更可貴的是，當袁繼鹹重新被啟用後，在武昌當官（“湖廣武昌道”），邀請傅去武昌，但青主以“違老母久”（很久沒有見到老母親了）的理由婉言謝絕。他重夫妻之情。他這一生只娶了一個妻子，在青主26歲時他的愛妻病逝，之後他再也沒有續絃。他自己說是作了道士的緣故，而瞭解他的戴廷栻則一語道破，“自謂聞道，而苦於情重”。十四年後，在他漂泊的路上，他寫了首懷念妻子的詩，其中有“不然爾尚存，患難未能捨”的句子，讀來令人心酸欲泣。魏宗禹先生說青主行醫精通婦科，想來是因為妻子的緣故，這我是相信的。他重父子之情。他是一個好父親，把兒子傅眉培養成了文武全才。當傅眉因病逝世後，青主悲痛萬分，精神上受到極大打擊，不久離世。傅眉臨終前寫了《臨終口號二首》的詩：“父子艱難六十年，天恩未報復何言。忽然支段渾無用，世報生生烏哺緣”和“西方不往不生天，願在吾翁雙膝前。我若再來應有驗，血經手澤定新鮮。”初讀至此，笑天亦是心神激盪，心有所念，眼淚奪眶而出，這是怎樣深沉的一種父子深情啊！青主知道自己也將不久於人世，唯一的擔心是傅眉留下的兩個孩子會被人欺辱，於是一生甚少求人的青主分別給他的一些做官的朋友寫信，低首託孤。他給李振藻寫道，“愚父子怛焉長逝，特以兩孫為託，孱弱無依，窮鳥不能不投長者之懷也。”他給魏象樞寫道，“環翁知我為我，使此兩兩孱小，得安田畝間。隔世拜惠，乃莊子所謂死生同貫也。”他給載夢熊寫道，“家門不幸，兩孫失依，內外眷屬無可緩急者。羅叉外侮，良繁有徒，群凌沓至，實難支御……特遺此書，求加護持。”我不知道後來這些富貴朋友們有沒有幫上忙，但從這些書簡中，看到了一個老人最後的心靈掙扎！給載夢熊的信中最後說“篝燈草治，筆自此絕”，已經是絕筆之辭了。
傅山還是一個醫學家。他內科、婦科、兒科、外科，科科均有很高的技術，而尤以婦科為最。說他是“家”，除了因其醫術高明，還因為他寫了不少醫學著作，據傳不管是多麼複雜難治的病，他都能手到病除，來找他看病的人非常多，傅山極重醫德，對待病人不講貧富，一視同仁，在相同情況下，則優先貧人。對於那些前來求醫的闊佬或名聲不好的官吏，則婉詞謝絕。對此他解釋為：“好人害好病，自有好醫與好藥，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡醫與胡藥，正經者不能治。”傅山在當時就有“仙醫”的美名。青主所著醫書遺稿，被後人整理編為《傅青主女科》、《傅青主男科》、《傅氏幼科》等，特別是《傅青主女科》是中醫學名著，至今仍惠及醫界。
傅山是一個旅行家，足跡踏遍了半個中國，他甚至把自己的歸宿想像為，走不動了就死在山林之間（“橫屍於大林丘山間”）。清人王士禛《池北偶談》記載青主父子“常粥藥四方，兒子共挽一車，暮抵逆旅，輒篝燈課讀經史騷選諸書，詰旦成誦，乃行。”生動展示了一幅苦中有樂的行旅讀書圖！
傅青主逝世後，“四方來會送數千人”，有幾千名群眾自發來為這個野道士送行，這可以說是對他一生最好的蓋棺之論。傅山乃人傑也，400多年了還沒有第二個，他是我們中華民族的驕傲，是一個永遠不會被磨滅的名字。
傅山到底有多厲害？400多年了還沒有第二個。
傅山這個人，對書法瞭解的人可能都知道他老人家只是個書法家。但你只認為他就是個書法家的話，那你的知識就太“短”了。傅山的水平之高，簡直令人咋舌。下面我就說說傅山到底有多麼的厲害。
傅山出生於1607年，死於1684年，明清之際的思想家、皓月當空的大書法家。傅山初名鼎臣，後改名山，字青竹，後改字青主，字號頗多，已知的就有石道人、僑山、公它，入清後又名真山，號朱衣道人、觀化翁等50多個名號。
傅青主博學多才，當時人就稱讚他的學問像大海一樣廣博（“學海”），可以說他是個百科全書式的學者，在經學、先秦子學、佛經道藏、醫學、書法、繪畫、詩詞、音韻、訓詁之學甚至武學等各方面都有較深造詣，其涉獵之廣、成就之大，在世界上也是不多見的。特別是他生活在明末清初的戰亂不穩之際，“著述無時又無地”，能取得這樣的成就委實是奇蹟了。
他是一個書法家，被推許為清初第一人。《淮安府志》記載傅青主到淮安後，“寓能興寺……山詩名遍天下，淮人求詩字，門限幾斷。又數為淮民脫冤，人德之。”慕名來求他書法詩歌的人幾乎把門檻都踏斷了！（一點都不讓現在的追星族呢）而且他每到一地，路見不平即挺身而出，為民解冤，深得百姓的愛戴。當時，處於董趙書風籠罩書壇之際的傅山，也曾學過趙孟頫，但後來對趙字貶斥得很利害。“予不極喜趙子昂，薄其人而遂惡其書，近細視之，亦未可厚非，熟媚綽約自是賤態，潤秀圓轉尚屬正脈，蓋自《蘭亭》內稍變而至此與時高下亦由氣運，不獨文章然也。”（《霜紅龕集》），這一段書法評論史上“書如其人”的典型論斷，自然這與他生逢易代之特殊時期有關，他還說“作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補。”（《作字示兒孫》），這種論述針對當時“奴書”盛行的清初書壇無疑是一副清醒劑。他力倡“寧拙毋巧，寧醜毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排。”的藝術主張，三百多年來一直備受推崇。
他是一個畫家，他的畫與八大山人風格相近，《圖繪寶鑑》評述道“畫出町畦之外，邱壑迥不猶人，其才品海內無匹，人不能盡識也。”讚譽他的山水畫突破傳統技法風骨，卓絕於世。
傅山通曉經史、諸子、釋老之學，著有《霜紅龕集》四十卷。長於書畫，精鑑賞，並開清代金石學之源。在文學藝術上他更是一位富有批判和創造精神的思想啟蒙先驅。
在詩、文、書、畫諸方面，傅山皆善學妙用，造詣頗深。其知識領域之廣、成就之大，在清初諸儒中，無出其右者。傅山的書法被時人尊為“清初第一寫家”。傅青主的書法傳統功基甚厚。全祖望《陽曲傅青主先生事略》雲：“工書，自大小篆，隸以下，無不精，兼工畫”。他的小楷《千文》直追鐘王，樸實古拙。八九歲時即從鍾繇入手，繼而學王羲之、顏真卿，至二十歲左右，已“於先世所傳晉唐楷書無所不臨”。喜以篆隸筆法作書，重骨力，宗顏書而參以鐘王意趣，並受王鐸書風影響，形成自己獨特的面貌，中年以前已得時譽。他的畫也達到了很高的藝術境界，所畫山水、梅、蘭、竹等，均精妙，被列人逸品之列。《畫徵錄》就說：“傅青主畫山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨勝，墨竹也有氣。”他的字畫均滲透自己品格孤高和崇高的氣節，流溢著愛國主義的氣息，在中國古典書畫藝術中，博得後人的高度讚賞。
傅山自幼聰穎好悟，行俠仗義，賦性剛直不阿。是一個天才型的雜家，一個仙風道骨、飄逸絕倫的絕頂人物，一個至情至性的奇男子，一個真正的武林高手，史家稱他“性任俠”，在他的詩中也有“劍術惜其疏”，“盤根礪吾劍，金鐵滿山鳴”的句子。
然而更有力的證據是，1984年在山西靈石縣發現了一本名《傅山拳法》的拳譜，經鑑定正是傅青主所著。又據《石膏山志》載，清順治四年(1647年)春，青主和兒子傅眉到山西靈石縣天空寺演示打坐和五禽戲，傳與寺內主持道成法師，接著又傳授給了寺內和尚以及當地名士吳成光。
確實，想想青主既參加過抗清鬥爭，又敢於在戰亂動盪之際行走天下，沒有一身武功和膽氣倒是不正常的。但我最佩服傅青主的，還是他的民族氣節和至性至情。滿清入主中原後，作為一名有骨氣的知識分子，傅青主參與並支持了民間的抵抗運動，並因此被逮入獄，受到嚴刑拷打，但他“抗詞不屈，絕粒九日幾死，門人有以奇計救者得免”。康熙皇帝下詔舉行博學鴻詞科考試，通過這個手段網羅各地有名儒士，傅青主被迫到北京後，素聞傅青主才學的康熙帝免去了他考試的形式，直接授予他“中書舍人”的名譽官職。按慣例是要向皇帝磕頭謝恩的，但年邁的青主倒在地上，絕不磕頭，在那個專制權威壓死人的時代，這是難能可貴的傲骨。
傅青主是一至情至性之人。他重師生之義。崇楨九年，他的老師袁繼鹹被誣陷入獄，29歲的青主率領書院同學100多人進京告狀，史載“山徒步走千里，伏闕訟冤。孫振怒，大索山。山敝衣藍縷，轉徙自匿，百折不回，繼鹹冤得白。當是時，山義聲滿天下。”（孫振，指當時誣陷袁繼鹹的山西巡按御史張孫振）更可貴的是，當袁繼鹹重新被啟用後，在武昌當官（“湖廣武昌道”），邀請傅去武昌，但青主以“違老母久”（很久沒有見到老母親了）的理由婉言謝絕。他重夫妻之情。他這一生只娶了一個妻子，在青主26歲時他的愛妻病逝，之後他再也沒有續絃。他自己說是作了道士的緣故，而瞭解他的戴廷栻則一語道破，“自謂聞道，而苦於情重”。十四年後，在他漂泊的路上，他寫了首懷念妻子的詩，其中有“不然爾尚存，患難未能捨”的句子，讀來令人心酸欲泣。魏宗禹先生說青主行醫精通婦科，想來是因為妻子的緣故，這我是相信的。他重父子之情。他是一個好父親，把兒子傅眉培養成了文武全才。當傅眉因病逝世後，青主悲痛萬分，精神上受到極大打擊，不久離世。傅眉臨終前寫了《臨終口號二首》的詩：“父子艱難六十年，天恩未報復何言。忽然支段渾無用，世報生生烏哺緣”和“西方不往不生天，願在吾翁雙膝前。我若再來應有驗，血經手澤定新鮮。”初讀至此，笑天亦是心神激盪，心有所念，眼淚奪眶而出，這是怎樣深沉的一種父子深情啊！青主知道自己也將不久於人世，唯一的擔心是傅眉留下的兩個孩子會被人欺辱，於是一生甚少求人的青主分別給他的一些做官的朋友寫信，低首託孤。他給李振藻寫道，“愚父子怛焉長逝，特以兩孫為託，孱弱無依，窮鳥不能不投長者之懷也。”他給魏象樞寫道，“環翁知我為我，使此兩兩孱小，得安田畝間。隔世拜惠，乃莊子所謂死生同貫也。”他給載夢熊寫道，“家門不幸，兩孫失依，內外眷屬無可緩急者。羅叉外侮，良繁有徒，群凌沓至，實難支御……特遺此書，求加護持。”我不知道後來這些富貴朋友們有沒有幫上忙，但從這些書簡中，看到了一個老人最後的心靈掙扎！給載夢熊的信中最後說“篝燈草治，筆自此絕”，已經是絕筆之辭了。
傅山還是一個醫學家。他內科、婦科、兒科、外科，科科均有很高的技術，而尤以婦科為最。說他是“家”，除了因其醫術高明，還因為他寫了不少醫學著作，據傳不管是多麼複雜難治的病，他都能手到病除，來找他看病的人非常多，傅山極重醫德，對待病人不講貧富，一視同仁，在相同情況下，則優先貧人。對於那些前來求醫的闊佬或名聲不好的官吏，則婉詞謝絕。對此他解釋為：“好人害好病，自有好醫與好藥，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡醫與胡藥，正經者不能治。”傅山在當時就有“仙醫”的美名。青主所著醫書遺稿，被後人整理編為《傅青主女科》、《傅青主男科》、《傅氏幼科》等，特別是《傅青主女科》是中醫學名著，至今仍惠及醫界。
傅山是一個旅行家，足跡踏遍了半個中國，他甚至把自己的歸宿想像為，走不動了就死在山林之間（“橫屍於大林丘山間”）。清人王士禛《池北偶談》記載青主父子“常粥藥四方，兒子共挽一車，暮抵逆旅，輒篝燈課讀經史騷選諸書，詰旦成誦，乃行。”生動展示了一幅苦中有樂的行旅讀書圖！
傅青主逝世後，“四方來會送數千人”，有幾千名群眾自發來為這個野道士送行，這可以說是對他一生最好的蓋棺之論。傅山乃人傑也，400多年了還沒有第二個，他是我們中華民族的驕傲，是一個永遠不會被磨滅的名字。
傅山到底有多厲害？400多年了還沒有第二個。
傅山這個人，對書法瞭解的人可能都知道他老人家只是個書法家。但你只認為他就是個書法家的話，那你的知識就太“短”了。傅山的水平之高，簡直令人咋舌。下面我就說說傅山到底有多麼的厲害。
傅山出生於1607年，死於1684年，明清之際的思想家、皓月當空的大書法家。傅山初名鼎臣，後改名山，字青竹，後改字青主，字號頗多，已知的就有石道人、僑山、公它，入清後又名真山，號朱衣道人、觀化翁等50多個名號。
傅青主博學多才，當時人就稱讚他的學問像大海一樣廣博（“學海”），可以說他是個百科全書式的學者，在經學、先秦子學、佛經道藏、醫學、書法、繪畫、詩詞、音韻、訓詁之學甚至武學等各方面都有較深造詣，其涉獵之廣、成就之大，在世界上也是不多見的。特別是他生活在明末清初的戰亂不穩之際，“著述無時又無地”，能取得這樣的成就委實是奇蹟了。
他是一個書法家，被推許為清初第一人。《淮安府志》記載傅青主到淮安後，“寓能興寺……山詩名遍天下，淮人求詩字，門限幾斷。又數為淮民脫冤，人德之。”慕名來求他書法詩歌的人幾乎把門檻都踏斷了！（一點都不讓現在的追星族呢）而且他每到一地，路見不平即挺身而出，為民解冤，深得百姓的愛戴。當時，處於董趙書風籠罩書壇之際的傅山，也曾學過趙孟頫，但後來對趙字貶斥得很利害。“予不極喜趙子昂，薄其人而遂惡其書，近細視之，亦未可厚非，熟媚綽約自是賤態，潤秀圓轉尚屬正脈，蓋自《蘭亭》內稍變而至此與時高下亦由氣運，不獨文章然也。”（《霜紅龕集》），這一段書法評論史上“書如其人”的典型論斷，自然這與他生逢易代之特殊時期有關，他還說“作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補。”（《作字示兒孫》），這種論述針對當時“奴書”盛行的清初書壇無疑是一副清醒劑。他力倡“寧拙毋巧，寧醜毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排。”的藝術主張，三百多年來一直備受推崇。
他是一個畫家，他的畫與八大山人風格相近，《圖繪寶鑑》評述道“畫出町畦之外，邱壑迥不猶人，其才品海內無匹，人不能盡識也。”讚譽他的山水畫突破傳統技法風骨，卓絕於世。
傅山通曉經史、諸子、釋老之學，著有《霜紅龕集》四十卷。長於書畫，精鑑賞，並開清代金石學之源。在文學藝術上他更是一位富有批判和創造精神的思想啟蒙先驅。
在詩、文、書、畫諸方面，傅山皆善學妙用，造詣頗深。其知識領域之廣、成就之大，在清初諸儒中，無出其右者。傅山的書法被時人尊為“清初第一寫家”。傅青主的書法傳統功基甚厚。全祖望《陽曲傅青主先生事略》雲：“工書，自大小篆，隸以下，無不精，兼工畫”。他的小楷《千文》直追鐘王，樸實古拙。八九歲時即從鍾繇入手，繼而學王羲之、顏真卿，至二十歲左右，已“於先世所傳晉唐楷書無所不臨”。喜以篆隸筆法作書，重骨力，宗顏書而參以鐘王意趣，並受王鐸書風影響，形成自己獨特的面貌，中年以前已得時譽。他的畫也達到了很高的藝術境界，所畫山水、梅、蘭、竹等，均精妙，被列人逸品之列。《畫徵錄》就說：“傅青主畫山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨勝，墨竹也有氣。”他的字畫均滲透自己品格孤高和崇高的氣節，流溢著愛國主義的氣息，在中國古典書畫藝術中，博得後人的高度讚賞。
傅山自幼聰穎好悟，行俠仗義，賦性剛直不阿。是一個天才型的雜家，一個仙風道骨、飄逸絕倫的絕頂人物，一個至情至性的奇男子，一個真正的武林高手，史家稱他“性任俠”，在他的詩中也有“劍術惜其疏”，“盤根礪吾劍，金鐵滿山鳴”的句子。
然而更有力的證據是，1984年在山西靈石縣發現了一本名《傅山拳法》的拳譜，經鑑定正是傅青主所著。又據《石膏山志》載，清順治四年(1647年)春，青主和兒子傅眉到山西靈石縣天空寺演示打坐和五禽戲，傳與寺內主持道成法師，接著又傳授給了寺內和尚以及當地名士吳成光。
確實，想想青主既參加過抗清鬥爭，又敢於在戰亂動盪之際行走天下，沒有一身武功和膽氣倒是不正常的。但我最佩服傅青主的，還是他的民族氣節和至性至情。滿清入主中原後，作為一名有骨氣的知識分子，傅青主參與並支持了民間的抵抗運動，並因此被逮入獄，受到嚴刑拷打，但他“抗詞不屈，絕粒九日幾死，門人有以奇計救者得免”。康熙皇帝下詔舉行博學鴻詞科考試，通過這個手段網羅各地有名儒士，傅青主被迫到北京後，素聞傅青主才學的康熙帝免去了他考試的形式，直接授予他“中書舍人”的名譽官職。按慣例是要向皇帝磕頭謝恩的，但年邁的青主倒在地上，絕不磕頭，在那個專制權威壓死人的時代，這是難能可貴的傲骨。
傅青主是一至情至性之人。他重師生之義。崇楨九年，他的老師袁繼鹹被誣陷入獄，29歲的青主率領書院同學100多人進京告狀，史載“山徒步走千里，伏闕訟冤。孫振怒，大索山。山敝衣藍縷，轉徙自匿，百折不回，繼鹹冤得白。當是時，山義聲滿天下。”（孫振，指當時誣陷袁繼鹹的山西巡按御史張孫振）更可貴的是，當袁繼鹹重新被啟用後，在武昌當官（“湖廣武昌道”），邀請傅去武昌，但青主以“違老母久”（很久沒有見到老母親了）的理由婉言謝絕。他重夫妻之情。他這一生只娶了一個妻子，在青主26歲時他的愛妻病逝，之後他再也沒有續絃。他自己說是作了道士的緣故，而瞭解他的戴廷栻則一語道破，“自謂聞道，而苦於情重”。十四年後，在他漂泊的路上，他寫了首懷念妻子的詩，其中有“不然爾尚存，患難未能捨”的句子，讀來令人心酸欲泣。魏宗禹先生說青主行醫精通婦科，想來是因為妻子的緣故，這我是相信的。他重父子之情。他是一個好父親，把兒子傅眉培養成了文武全才。當傅眉因病逝世後，青主悲痛萬分，精神上受到極大打擊，不久離世。傅眉臨終前寫了《臨終口號二首》的詩：“父子艱難六十年，天恩未報復何言。忽然支段渾無用，世報生生烏哺緣”和“西方不往不生天，願在吾翁雙膝前。我若再來應有驗，血經手澤定新鮮。”初讀至此，笑天亦是心神激盪，心有所念，眼淚奪眶而出，這是怎樣深沉的一種父子深情啊！青主知道自己也將不久於人世，唯一的擔心是傅眉留下的兩個孩子會被人欺辱，於是一生甚少求人的青主分別給他的一些做官的朋友寫信，低首託孤。他給李振藻寫道，“愚父子怛焉長逝，特以兩孫為託，孱弱無依，窮鳥不能不投長者之懷也。”他給魏象樞寫道，“環翁知我為我，使此兩兩孱小，得安田畝間。隔世拜惠，乃莊子所謂死生同貫也。”他給載夢熊寫道，“家門不幸，兩孫失依，內外眷屬無可緩急者。羅叉外侮，良繁有徒，群凌沓至，實難支御……特遺此書，求加護持。”我不知道後來這些富貴朋友們有沒有幫上忙，但從這些書簡中，看到了一個老人最後的心靈掙扎！給載夢熊的信中最後說“篝燈草治，筆自此絕”，已經是絕筆之辭了。
傅山還是一個醫學家。他內科、婦科、兒科、外科，科科均有很高的技術，而尤以婦科為最。說他是“家”，除了因其醫術高明，還因為他寫了不少醫學著作，據傳不管是多麼複雜難治的病，他都能手到病除，來找他看病的人非常多，傅山極重醫德，對待病人不講貧富，一視同仁，在相同情況下，則優先貧人。對於那些前來求醫的闊佬或名聲不好的官吏，則婉詞謝絕。對此他解釋為：“好人害好病，自有好醫與好藥，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡醫與胡藥，正經者不能治。”傅山在當時就有“仙醫”的美名。青主所著醫書遺稿，被後人整理編為《傅青主女科》、《傅青主男科》、《傅氏幼科》等，特別是《傅青主女科》是中醫學名著，至今仍惠及醫界。
傅山是一個旅行家，足跡踏遍了半個中國，他甚至把自己的歸宿想像為，走不動了就死在山林之間（“橫屍於大林丘山間”）。清人王士禛《池北偶談》記載青主父子“常粥藥四方，兒子共挽一車，暮抵逆旅，輒篝燈課讀經史騷選諸書，詰旦成誦，乃行。”生動展示了一幅苦中有樂的行旅讀書圖！
傅青主逝世後，“四方來會送數千人”，有幾千名群眾自發來為這個野道士送行，這可以說是對他一生最好的蓋棺之論。傅山乃人傑也，400多年了還沒有第二個，他是我們中華民族的驕傲，是一個永遠不會被磨滅的名字。
傅山到底有多厲害？400多年了還沒有第二個。
傅山這個人，對書法瞭解的人可能都知道他老人家只是個書法家。但你只認為他就是個書法家的話，那你的知識就太“短”了。傅山的水平之高，簡直令人咋舌。下面我就說說傅山到底有多麼的厲害。
傅山出生於1607年，死於1684年，明清之際的思想家、皓月當空的大書法家。傅山初名鼎臣，後改名山，字青竹，後改字青主，字號頗多，已知的就有石道人、僑山、公它，入清後又名真山，號朱衣道人、觀化翁等50多個名號。
傅青主博學多才，當時人就稱讚他的學問像大海一樣廣博（“學海”），可以說他是個百科全書式的學者，在經學、先秦子學、佛經道藏、醫學、書法、繪畫、詩詞、音韻、訓詁之學甚至武學等各方面都有較深造詣，其涉獵之廣、成就之大，在世界上也是不多見的。特別是他生活在明末清初的戰亂不穩之際，“著述無時又無地”，能取得這樣的成就委實是奇蹟了。
他是一個書法家，被推許為清初第一人。《淮安府志》記載傅青主到淮安後，“寓能興寺……山詩名遍天下，淮人求詩字，門限幾斷。又數為淮民脫冤，人德之。”慕名來求他書法詩歌的人幾乎把門檻都踏斷了！（一點都不讓現在的追星族呢）而且他每到一地，路見不平即挺身而出，為民解冤，深得百姓的愛戴。當時，處於董趙書風籠罩書壇之際的傅山，也曾學過趙孟頫，但後來對趙字貶斥得很利害。“予不極喜趙子昂，薄其人而遂惡其書，近細視之，亦未可厚非，熟媚綽約自是賤態，潤秀圓轉尚屬正脈，蓋自《蘭亭》內稍變而至此與時高下亦由氣運，不獨文章然也。”（《霜紅龕集》），這一段書法評論史上“書如其人”的典型論斷，自然這與他生逢易代之特殊時期有關，他還說“作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補。”（《作字示兒孫》），這種論述針對當時“奴書”盛行的清初書壇無疑是一副清醒劑。他力倡“寧拙毋巧，寧醜毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排。”的藝術主張，三百多年來一直備受推崇。
他是一個畫家，他的畫與八大山人風格相近，《圖繪寶鑑》評述道“畫出町畦之外，邱壑迥不猶人，其才品海內無匹，人不能盡識也。”讚譽他的山水畫突破傳統技法風骨，卓絕於世。
傅山通曉經史、諸子、釋老之學，著有《霜紅龕集》四十卷。長於書畫，精鑑賞，並開清代金石學之源。在文學藝術上他更是一位富有批判和創造精神的思想啟蒙先驅。
在詩、文、書、畫諸方面，傅山皆善學妙用，造詣頗深。其知識領域之廣、成就之大，在清初諸儒中，無出其右者。傅山的書法被時人尊為“清初第一寫家”。傅青主的書法傳統功基甚厚。全祖望《陽曲傅青主先生事略》雲：“工書，自大小篆，隸以下，無不精，兼工畫”。他的小楷《千文》直追鐘王，樸實古拙。八九歲時即從鍾繇入手，繼而學王羲之、顏真卿，至二十歲左右，已“於先世所傳晉唐楷書無所不臨”。喜以篆隸筆法作書，重骨力，宗顏書而參以鐘王意趣，並受王鐸書風影響，形成自己獨特的面貌，中年以前已得時譽。他的畫也達到了很高的藝術境界，所畫山水、梅、蘭、竹等，均精妙，被列人逸品之列。《畫徵錄》就說：“傅青主畫山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨勝，墨竹也有氣。”他的字畫均滲透自己品格孤高和崇高的氣節，流溢著愛國主義的氣息，在中國古典書畫藝術中，博得後人的高度讚賞。
傅山自幼聰穎好悟，行俠仗義，賦性剛直不阿。是一個天才型的雜家，一個仙風道骨、飄逸絕倫的絕頂人物，一個至情至性的奇男子，一個真正的武林高手，史家稱他“性任俠”，在他的詩中也有“劍術惜其疏”，“盤根礪吾劍，金鐵滿山鳴”的句子。
然而更有力的證據是，1984年在山西靈石縣發現了一本名《傅山拳法》的拳譜，經鑑定正是傅青主所著。又據《石膏山志》載，清順治四年(1647年)春，青主和兒子傅眉到山西靈石縣天空寺演示打坐和五禽戲，傳與寺內主持道成法師，接著又傳授給了寺內和尚以及當地名士吳成光。
確實，想想青主既參加過抗清鬥爭，又敢於在戰亂動盪之際行走天下，沒有一身武功和膽氣倒是不正常的。但我最佩服傅青主的，還是他的民族氣節和至性至情。滿清入主中原後，作為一名有骨氣的知識分子，傅青主參與並支持了民間的抵抗運動，並因此被逮入獄，受到嚴刑拷打，但他“抗詞不屈，絕粒九日幾死，門人有以奇計救者得免”。康熙皇帝下詔舉行博學鴻詞科考試，通過這個手段網羅各地有名儒士，傅青主被迫到北京後，素聞傅青主才學的康熙帝免去了他考試的形式，直接授予他“中書舍人”的名譽官職。按慣例是要向皇帝磕頭謝恩的，但年邁的青主倒在地上，絕不磕頭，在那個專制權威壓死人的時代，這是難能可貴的傲骨。
傅青主是一至情至性之人。他重師生之義。崇楨九年，他的老師袁繼鹹被誣陷入獄，29歲的青主率領書院同學100多人進京告狀，史載“山徒步走千里，伏闕訟冤。孫振怒，大索山。山敝衣藍縷，轉徙自匿，百折不回，繼鹹冤得白。當是時，山義聲滿天下。”（孫振，指當時誣陷袁繼鹹的山西巡按御史張孫振）更可貴的是，當袁繼鹹重新被啟用後，在武昌當官（“湖廣武昌道”），邀請傅去武昌，但青主以“違老母久”（很久沒有見到老母親了）的理由婉言謝絕。他重夫妻之情。他這一生只娶了一個妻子，在青主26歲時他的愛妻病逝，之後他再也沒有續絃。他自己說是作了道士的緣故，而瞭解他的戴廷栻則一語道破，“自謂聞道，而苦於情重”。十四年後，在他漂泊的路上，他寫了首懷念妻子的詩，其中有“不然爾尚存，患難未能捨”的句子，讀來令人心酸欲泣。魏宗禹先生說青主行醫精通婦科，想來是因為妻子的緣故，這我是相信的。他重父子之情。他是一個好父親，把兒子傅眉培養成了文武全才。當傅眉因病逝世後，青主悲痛萬分，精神上受到極大打擊，不久離世。傅眉臨終前寫了《臨終口號二首》的詩：“父子艱難六十年，天恩未報復何言。忽然支段渾無用，世報生生烏哺緣”和“西方不往不生天，願在吾翁雙膝前。我若再來應有驗，血經手澤定新鮮。”初讀至此，笑天亦是心神激盪，心有所念，眼淚奪眶而出，這是怎樣深沉的一種父子深情啊！青主知道自己也將不久於人世，唯一的擔心是傅眉留下的兩個孩子會被人欺辱，於是一生甚少求人的青主分別給他的一些做官的朋友寫信，低首託孤。他給李振藻寫道，“愚父子怛焉長逝，特以兩孫為託，孱弱無依，窮鳥不能不投長者之懷也。”他給魏象樞寫道，“環翁知我為我，使此兩兩孱小，得安田畝間。隔世拜惠，乃莊子所謂死生同貫也。”他給載夢熊寫道，“家門不幸，兩孫失依，內外眷屬無可緩急者。羅叉外侮，良繁有徒，群凌沓至，實難支御……特遺此書，求加護持。”我不知道後來這些富貴朋友們有沒有幫上忙，但從這些書簡中，看到了一個老人最後的心靈掙扎！給載夢熊的信中最後說“篝燈草治，筆自此絕”，已經是絕筆之辭了。
傅山還是一個醫學家。他內科、婦科、兒科、外科，科科均有很高的技術，而尤以婦科為最。說他是“家”，除了因其醫術高明，還因為他寫了不少醫學著作，據傳不管是多麼複雜難治的病，他都能手到病除，來找他看病的人非常多，傅山極重醫德，對待病人不講貧富，一視同仁，在相同情況下，則優先貧人。對於那些前來求醫的闊佬或名聲不好的官吏，則婉詞謝絕。對此他解釋為：“好人害好病，自有好醫與好藥，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡醫與胡藥，正經者不能治。”傅山在當時就有“仙醫”的美名。青主所著醫書遺稿，被後人整理編為《傅青主女科》、《傅青主男科》、《傅氏幼科》等，特別是《傅青主女科》是中醫學名著，至今仍惠及醫界。
傅山是一個旅行家，足跡踏遍了半個中國，他甚至把自己的歸宿想像為，走不動了就死在山林之間（“橫屍於大林丘山間”）。清人王士禛《池北偶談》記載青主父子“常粥藥四方，兒子共挽一車，暮抵逆旅，輒篝燈課讀經史騷選諸書，詰旦成誦，乃行。”生動展示了一幅苦中有樂的行旅讀書圖！
傅青主逝世後，“四方來會送數千人”，有幾千名群眾自發來為這個野道士送行，這可以說是對他一生最好的蓋棺之論。傅山乃人傑也，400多年了還沒有第二個，他是我們中華民族的驕傲，是一個永遠不會被磨滅的名字。
傅山到底有多厲害？400多年了還沒有第二個。
傅山這個人，對書法瞭解的人可能都知道他老人家只是個書法家。但你只認為他就是個書法家的話，那你的知識就太“短”了。傅山的水平之高，簡直令人咋舌。下面我就說說傅山到底有多麼的厲害。
傅山出生於1607年，死於1684年，明清之際的思想家、皓月當空的大書法家。傅山初名鼎臣，後改名山，字青竹，後改字青主，字號頗多，已知的就有石道人、僑山、公它，入清後又名真山，號朱衣道人、觀化翁等50多個名號。
傅青主博學多才，當時人就稱讚他的學問像大海一樣廣博（“學海”），可以說他是個百科全書式的學者，在經學、先秦子學、佛經道藏、醫學、書法、繪畫、詩詞、音韻、訓詁之學甚至武學等各方面都有較深造詣，其涉獵之廣、成就之大，在世界上也是不多見的。特別是他生活在明末清初的戰亂不穩之際，“著述無時又無地”，能取得這樣的成就委實是奇蹟了。
他是一個書法家，被推許為清初第一人。《淮安府志》記載傅青主到淮安後，“寓能興寺……山詩名遍天下，淮人求詩字，門限幾斷。又數為淮民脫冤，人德之。”慕名來求他書法詩歌的人幾乎把門檻都踏斷了！（一點都不讓現在的追星族呢）而且他每到一地，路見不平即挺身而出，為民解冤，深得百姓的愛戴。當時，處於董趙書風籠罩書壇之際的傅山，也曾學過趙孟頫，但後來對趙字貶斥得很利害。“予不極喜趙子昂，薄其人而遂惡其書，近細視之，亦未可厚非，熟媚綽約自是賤態，潤秀圓轉尚屬正脈，蓋自《蘭亭》內稍變而至此與時高下亦由氣運，不獨文章然也。”（《霜紅龕集》），這一段書法評論史上“書如其人”的典型論斷，自然這與他生逢易代之特殊時期有關，他還說“作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補。”（《作字示兒孫》），這種論述針對當時“奴書”盛行的清初書壇無疑是一副清醒劑。他力倡“寧拙毋巧，寧醜毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排。”的藝術主張，三百多年來一直備受推崇。
他是一個畫家，他的畫與八大山人風格相近，《圖繪寶鑑》評述道“畫出町畦之外，邱壑迥不猶人，其才品海內無匹，人不能盡識也。”讚譽他的山水畫突破傳統技法風骨，卓絕於世。
傅山通曉經史、諸子、釋老之學，著有《霜紅龕集》四十卷。長於書畫，精鑑賞，並開清代金石學之源。在文學藝術上他更是一位富有批判和創造精神的思想啟蒙先驅。
在詩、文、書、畫諸方面，傅山皆善學妙用，造詣頗深。其知識領域之廣、成就之大，在清初諸儒中，無出其右者。傅山的書法被時人尊為“清初第一寫家”。傅青主的書法傳統功基甚厚。全祖望《陽曲傅青主先生事略》雲：“工書，自大小篆，隸以下，無不精，兼工畫”。他的小楷《千文》直追鐘王，樸實古拙。八九歲時即從鍾繇入手，繼而學王羲之、顏真卿，至二十歲左右，已“於先世所傳晉唐楷書無所不臨”。喜以篆隸筆法作書，重骨力，宗顏書而參以鐘王意趣，並受王鐸書風影響，形成自己獨特的面貌，中年以前已得時譽。他的畫也達到了很高的藝術境界，所畫山水、梅、蘭、竹等，均精妙，被列人逸品之列。《畫徵錄》就說：“傅青主畫山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨勝，墨竹也有氣。”他的字畫均滲透自己品格孤高和崇高的氣節，流溢著愛國主義的氣息，在中國古典書畫藝術中，博得後人的高度讚賞。
傅山自幼聰穎好悟，行俠仗義，賦性剛直不阿。是一個天才型的雜家，一個仙風道骨、飄逸絕倫的絕頂人物，一個至情至性的奇男子，一個真正的武林高手，史家稱他“性任俠”，在他的詩中也有“劍術惜其疏”，“盤根礪吾劍，金鐵滿山鳴”的句子。
然而更有力的證據是，1984年在山西靈石縣發現了一本名《傅山拳法》的拳譜，經鑑定正是傅青主所著。又據《石膏山志》載，清順治四年(1647年)春，青主和兒子傅眉到山西靈石縣天空寺演示打坐和五禽戲，傳與寺內主持道成法師，接著又傳授給了寺內和尚以及當地名士吳成光。
確實，想想青主既參加過抗清鬥爭，又敢於在戰亂動盪之際行走天下，沒有一身武功和膽氣倒是不正常的。但我最佩服傅青主的，還是他的民族氣節和至性至情。滿清入主中原後，作為一名有骨氣的知識分子，傅青主參與並支持了民間的抵抗運動，並因此被逮入獄，受到嚴刑拷打，但他“抗詞不屈，絕粒九日幾死，門人有以奇計救者得免”。康熙皇帝下詔舉行博學鴻詞科考試，通過這個手段網羅各地有名儒士，傅青主被迫到北京後，素聞傅青主才學的康熙帝免去了他考試的形式，直接授予他“中書舍人”的名譽官職。按慣例是要向皇帝磕頭謝恩的，但年邁的青主倒在地上，絕不磕頭，在那個專制權威壓死人的時代，這是難能可貴的傲骨。
傅青主是一至情至性之人。他重師生之義。崇楨九年，他的老師袁繼鹹被誣陷入獄，29歲的青主率領書院同學100多人進京告狀，史載“山徒步走千里，伏闕訟冤。孫振怒，大索山。山敝衣藍縷，轉徙自匿，百折不回，繼鹹冤得白。當是時，山義聲滿天下。”（孫振，指當時誣陷袁繼鹹的山西巡按御史張孫振）更可貴的是，當袁繼鹹重新被啟用後，在武昌當官（“湖廣武昌道”），邀請傅去武昌，但青主以“違老母久”（很久沒有見到老母親了）的理由婉言謝絕。他重夫妻之情。他這一生只娶了一個妻子，在青主26歲時他的愛妻病逝，之後他再也沒有續絃。他自己說是作了道士的緣故，而瞭解他的戴廷栻則一語道破，“自謂聞道，而苦於情重”。十四年後，在他漂泊的路上，他寫了首懷念妻子的詩，其中有“不然爾尚存，患難未能捨”的句子，讀來令人心酸欲泣。魏宗禹先生說青主行醫精通婦科，想來是因為妻子的緣故，這我是相信的。他重父子之情。他是一個好父親，把兒子傅眉培養成了文武全才。當傅眉因病逝世後，青主悲痛萬分，精神上受到極大打擊，不久離世。傅眉臨終前寫了《臨終口號二首》的詩：“父子艱難六十年，天恩未報復何言。忽然支段渾無用，世報生生烏哺緣”和“西方不往不生天，願在吾翁雙膝前。我若再來應有驗，血經手澤定新鮮。”初讀至此，笑天亦是心神激盪，心有所念，眼淚奪眶而出，這是怎樣深沉的一種父子深情啊！青主知道自己也將不久於人世，唯一的擔心是傅眉留下的兩個孩子會被人欺辱，於是一生甚少求人的青主分別給他的一些做官的朋友寫信，低首託孤。他給李振藻寫道，“愚父子怛焉長逝，特以兩孫為託，孱弱無依，窮鳥不能不投長者之懷也。”他給魏象樞寫道，“環翁知我為我，使此兩兩孱小，得安田畝間。隔世拜惠，乃莊子所謂死生同貫也。”他給載夢熊寫道，“家門不幸，兩孫失依，內外眷屬無可緩急者。羅叉外侮，良繁有徒，群凌沓至，實難支御……特遺此書，求加護持。”我不知道後來這些富貴朋友們有沒有幫上忙，但從這些書簡中，看到了一個老人最後的心靈掙扎！給載夢熊的信中最後說“篝燈草治，筆自此絕”，已經是絕筆之辭了。
傅山還是一個醫學家。他內科、婦科、兒科、外科，科科均有很高的技術，而尤以婦科為最。說他是“家”，除了因其醫術高明，還因為他寫了不少醫學著作，據傳不管是多麼複雜難治的病，他都能手到病除，來找他看病的人非常多，傅山極重醫德，對待病人不講貧富，一視同仁，在相同情況下，則優先貧人。對於那些前來求醫的闊佬或名聲不好的官吏，則婉詞謝絕。對此他解釋為：“好人害好病，自有好醫與好藥，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡醫與胡藥，正經者不能治。”傅山在當時就有“仙醫”的美名。青主所著醫書遺稿，被後人整理編為《傅青主女科》、《傅青主男科》、《傅氏幼科》等，特別是《傅青主女科》是中醫學名著，至今仍惠及醫界。
傅山是一個旅行家，足跡踏遍了半個中國，他甚至把自己的歸宿想像為，走不動了就死在山林之間（“橫屍於大林丘山間”）。清人王士禛《池北偶談》記載青主父子“常粥藥四方，兒子共挽一車，暮抵逆旅，輒篝燈課讀經史騷選諸書，詰旦成誦，乃行。”生動展示了一幅苦中有樂的行旅讀書圖！
傅青主逝世後，“四方來會送數千人”，有幾千名群眾自發來為這個野道士送行，這可以說是對他一生最好的蓋棺之論。傅山乃人傑也，400多年了還沒有第二個，他是我們中華民族的驕傲，是一個永遠不會被磨滅的名字。