點擊上面“黨建網微平臺”六個字，輕鬆關注
端午節，又稱端陽節、重午節、龍舟節、沐蘭節等，是中國傳統節日。端午節起源於龍圖騰祭祀，又注入夏季時令“祛病防疫”的風俗，因傳說楚國詩人屈原在這天抱石跳汨羅江自盡，後來人們亦將端午節作為紀念屈原的節日。賽龍舟與食粽子是端午節的兩大禮俗，另有掛艾草、插菖蒲、浴蘭湯等習俗。古代詩人在端午節來臨之際，總會有感而發，留下了無數佳作。
中華民族自稱龍的傳人，以龍舟競渡的形式過端午，既展示了龍的強大生命力，又體現了團結統一的凝聚力，這種奮發進取的精神為詩人所讚頌。唐代張建封作《競渡歌》道：“鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。”歡騰的氣勢撲面而來，用“躍”“飛”“劈”等動詞，畫面感極強，讓競賽的場面宛在眼前。唐代盧肇亦有《競渡詩》：“衝波突出人齊譀，躍浪爭先鳥退飛。向道是龍剛不信，果然奪得錦標歸。”寫的是龍舟劃到終點爭先恐後搶奪浮標的瞬間，生動描繪了冠軍的風采。明代邊貢在《午日觀競渡》中寫道：“共駭群龍水上游，不知原是木蘭舟。雲旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。”由此不僅可以得知當時龍舟的精美裝飾，還似乎能聽到熱烈的助威吶喊聲。
端午節同時也是“祛病防疫”的節日，民眾用各種方式驅除瘟疫，留下了掛艾草、插菖蒲、拴五色絲線、沐蘭湯等習俗，詩人皆有詩記載。唐代殷堯藩在《端午》中寫道：“少年佳節倍多情，老去誰知感慨生。不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話昇平。”詩人嘆息歲月易逝、人生易老，願以一杯菖蒲酒祈求國泰民安。南宋女詩人朱淑真則在《端午》中不無感傷地寫道：“縱有靈符共採絲，心情不似舊家時。榴花照眼能牽恨，強切菖蒲泛酒卮。”正值火紅的石榴花開，但映出了詩人心底的悲涼，她將菖蒲碎以泛酒，以消哀愁。元代舒頔在《小重山》中寫道：“碧艾香蒲處處忙。誰家兒共女，慶端陽。細纏五色臂絲長。空惆悵，誰復吊沅湘？”前幾句寫世人沉浸於節日喜慶的氛圍，後一句詰問深切憂慮人們淡忘了端午節厚重的歷史內涵，因為，端午節的主角應是千年之前的愛國詩人屈原。
屈原為國赴淵，其“愛國”“清廉”“忠信”的美德深入人心，後世“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”。唐代詩僧文秀在《端午》中直抒胸臆：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”最後兩句石破天驚，那汨羅江浩浩蕩蕩，晝夜不息，為何就不能一洗忠直之士的冤屈呢！其憤懣之情溢於言表。北宋張耒的《和端午》慷慨悲壯：“競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國亡身殞今何有，只留離騷在世間。”詩人先以忠魂一去不返表達悲哀與無奈，隨之筆鋒一轉，屈原留下了彪炳千古的《離騷》絕唱，這是永不磨滅的豐碑。元代貝瓊記錄了一個風雨中的《己酉端午》：“風雨端陽生晦冥，汨羅無處吊英靈。海榴花發應相笑，無酒淵明亦獨醒。”他說陶淵明即使不飲酒，也一樣會景慕屈原卓然不群的清醒。明代湯顯祖有首別緻的緬懷屈原詩《午日處州禁競渡》：“獨寫菖蒲竹葉杯，蓬城芳草踏初回。情知不向甌江死，舟楫何勞吊屈來？”此詩當作於詩人在遂昌知縣任內，詩人簡單準備了一些過節用品，便認為已足矣，他說明知屈原不是沉溺在我們甌江，所以不必以龍舟競渡來憑弔屈原，這樣說並非是對屈原不尊重，恰恰相反，他敬仰屈原的廉潔品格，認為當時豪華的龍舟太勞民傷財，為政要愛惜百姓的人力財力啊。
文天祥對於屈原也格外敬仰，至少作過七首端午詩，這是源於他們共同的深沉的愛國情懷。他在《端午》中論究：“人命草頭露，榮華風過耳。唯有烈士心，不隨水俱逝。至今荊楚人，江上年年祭。不知生者榮，但知死者貴。”他在《端午即事》中自白：“五月五日午，贈我一枝艾。故人不可見，新知萬里外。丹心照夙昔，鬢髮日已改。我欲從靈均，三湘隔遼海。”可謂字字熱切，句句流露著他忠烈堅貞的報國情操，真乃頂天立地、無愧於世的大丈夫。
詩說端午，說不盡的愛國之心，說不盡的文化魅力。
（來源：《中國紀檢監察報》2019年5月31日，作者：蔡相龍，原文標題《詩說端午》）
監製/李小標 責編/劉文韜 編輯/曾龍 製作/曾龍