'從“蒼天已死，黃天當立”看中國古代的“五德終始說”'
蒼天已死，黃天當立。
歲在甲子，天下大吉。
蒼天已死，黃天當立。
歲在甲子，天下大吉。
相信對廣義上的三國時期稍微瞭解的人，都會聽過“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”這幾句話。這是太平道的首領張角在組織起義時提出的口號。從字面意思上不難理解，張角的意圖是“換天”，是要推翻東漢王朝。那麼張角想建立的新的政權為什麼是“黃天”呢？其實在這句口號背後，是有一套關於朝代更迭的相對完整的理論體系所支持的，那就是“五德終始說”。
蒼天已死，黃天當立。
歲在甲子，天下大吉。
相信對廣義上的三國時期稍微瞭解的人，都會聽過“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”這幾句話。這是太平道的首領張角在組織起義時提出的口號。從字面意思上不難理解，張角的意圖是“換天”，是要推翻東漢王朝。那麼張角想建立的新的政權為什麼是“黃天”呢？其實在這句口號背後，是有一套關於朝代更迭的相對完整的理論體系所支持的，那就是“五德終始說”。
傳統文化中的五行元素
大家都知道，在中國傳統文化中，有五行之說，分別為金、木、水、火、土。五行被用於生活中的多個方面，包括各朝代的德性，被稱之為“五德”。統治者使用“五德終始說”，以這種相對原始的哲學作為思想工具，強調自己“受命於天”，能夠維護自己統治的合理性。關於朝代和德性的關聯，小編在後文會詳細說明。為了更加直觀地瞭解“五德終始說”，小編下面簡單介紹一下五行的一些特性。
- 顏色：金為白色；木為青色；水為黑色；火為赤色；土為黃色。
- 方位：金在西方；木在東方；水在北方；火在南方；土在中央。
- 相剋：金克木；木克土；土克水；水克火；火克金。
- 相生：金生水；水生木；木生火；火生土；土生金。
蒼天已死，黃天當立。
歲在甲子，天下大吉。
相信對廣義上的三國時期稍微瞭解的人，都會聽過“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”這幾句話。這是太平道的首領張角在組織起義時提出的口號。從字面意思上不難理解，張角的意圖是“換天”，是要推翻東漢王朝。那麼張角想建立的新的政權為什麼是“黃天”呢？其實在這句口號背後，是有一套關於朝代更迭的相對完整的理論體系所支持的，那就是“五德終始說”。
傳統文化中的五行元素
大家都知道，在中國傳統文化中，有五行之說，分別為金、木、水、火、土。五行被用於生活中的多個方面，包括各朝代的德性，被稱之為“五德”。統治者使用“五德終始說”，以這種相對原始的哲學作為思想工具，強調自己“受命於天”，能夠維護自己統治的合理性。關於朝代和德性的關聯，小編在後文會詳細說明。為了更加直觀地瞭解“五德終始說”，小編下面簡單介紹一下五行的一些特性。
- 顏色：金為白色；木為青色；水為黑色；火為赤色；土為黃色。
- 方位：金在西方；木在東方；水在北方；火在南方；土在中央。
- 相剋：金克木；木克土；土克水；水克火；火克金。
- 相生：金生水；水生木；木生火；火生土；土生金。
其實五行是中國傳統文化中的重要構成部分，除顏色、方位、朝代德性方面以外，還可以映射其他很多方面。但與計算朝代德性的方面無關，小編就不贅述。
蒼天已死，黃天當立。
歲在甲子，天下大吉。
相信對廣義上的三國時期稍微瞭解的人，都會聽過“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”這幾句話。這是太平道的首領張角在組織起義時提出的口號。從字面意思上不難理解，張角的意圖是“換天”，是要推翻東漢王朝。那麼張角想建立的新的政權為什麼是“黃天”呢？其實在這句口號背後，是有一套關於朝代更迭的相對完整的理論體系所支持的，那就是“五德終始說”。
傳統文化中的五行元素
大家都知道，在中國傳統文化中，有五行之說，分別為金、木、水、火、土。五行被用於生活中的多個方面，包括各朝代的德性，被稱之為“五德”。統治者使用“五德終始說”，以這種相對原始的哲學作為思想工具，強調自己“受命於天”，能夠維護自己統治的合理性。關於朝代和德性的關聯，小編在後文會詳細說明。為了更加直觀地瞭解“五德終始說”，小編下面簡單介紹一下五行的一些特性。
- 顏色：金為白色；木為青色；水為黑色；火為赤色；土為黃色。
- 方位：金在西方；木在東方；水在北方；火在南方；土在中央。
- 相剋：金克木；木克土；土克水；水克火；火克金。
- 相生：金生水；水生木；木生火；火生土；土生金。
其實五行是中國傳統文化中的重要構成部分，除顏色、方位、朝代德性方面以外，還可以映射其他很多方面。但與計算朝代德性的方面無關，小編就不贅述。
計算朝代德性的方式
中國古代歷史上，朝代計算朝代德性的方式有兩種。一種是“相生說”，一種是“相剋說”。我們簡單地舉例：按照“相剋說”的說法，上一個朝代為金德，那麼下一個朝代的德性就為火德，火能克金；反之按照“相生說”的說法，下一個朝代的德性則為水德，金能生水。朝代德性其實是玄之又玄的東西，這套理論不過是為統治者鞏固地位服務而已。統治者根據自身的需求的好惡，可以自由地使用“相生說”或者“相剋說”；又或者從前面的朝代中摘出一個，所以有的時候朝代德性的計算非常混亂。漢朝一朝有三個德性，就是計算方式不同的結果。
“相剋說”
“相剋說”來自戰國時期齊國著名的陰陽家騶衍，也可以稱為“相勝說”。騶衍也是“五德終始說”的創造者。剛出生的“五德終始說”並沒有將五行相生運用到朝代更迭的運轉規律中，只有相剋的關係。現如今騶衍的理論難以找到原文，但在《呂氏春秋》中有對朝代德性的較為詳細的記載，見於《呂氏春秋·有始覽·應同》，可以作為參考。
除了朝代德性相剋的關係之外，《應同》中還提到了對朝代德性判斷的一個直觀現象，那就是祥瑞。出現什麼性質的祥瑞，證明這個朝代是什麼德性。小編將《應同》中出現的祥瑞分列在下面：
蒼天已死，黃天當立。
歲在甲子，天下大吉。
相信對廣義上的三國時期稍微瞭解的人，都會聽過“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”這幾句話。這是太平道的首領張角在組織起義時提出的口號。從字面意思上不難理解，張角的意圖是“換天”，是要推翻東漢王朝。那麼張角想建立的新的政權為什麼是“黃天”呢？其實在這句口號背後，是有一套關於朝代更迭的相對完整的理論體系所支持的，那就是“五德終始說”。
傳統文化中的五行元素
大家都知道，在中國傳統文化中，有五行之說，分別為金、木、水、火、土。五行被用於生活中的多個方面，包括各朝代的德性，被稱之為“五德”。統治者使用“五德終始說”，以這種相對原始的哲學作為思想工具，強調自己“受命於天”，能夠維護自己統治的合理性。關於朝代和德性的關聯，小編在後文會詳細說明。為了更加直觀地瞭解“五德終始說”，小編下面簡單介紹一下五行的一些特性。
- 顏色：金為白色；木為青色；水為黑色；火為赤色；土為黃色。
- 方位：金在西方；木在東方；水在北方；火在南方；土在中央。
- 相剋：金克木；木克土；土克水；水克火；火克金。
- 相生：金生水；水生木；木生火；火生土；土生金。
其實五行是中國傳統文化中的重要構成部分，除顏色、方位、朝代德性方面以外，還可以映射其他很多方面。但與計算朝代德性的方面無關，小編就不贅述。
計算朝代德性的方式
中國古代歷史上，朝代計算朝代德性的方式有兩種。一種是“相生說”，一種是“相剋說”。我們簡單地舉例：按照“相剋說”的說法，上一個朝代為金德，那麼下一個朝代的德性就為火德，火能克金；反之按照“相生說”的說法，下一個朝代的德性則為水德，金能生水。朝代德性其實是玄之又玄的東西，這套理論不過是為統治者鞏固地位服務而已。統治者根據自身的需求的好惡，可以自由地使用“相生說”或者“相剋說”；又或者從前面的朝代中摘出一個，所以有的時候朝代德性的計算非常混亂。漢朝一朝有三個德性，就是計算方式不同的結果。
“相剋說”
“相剋說”來自戰國時期齊國著名的陰陽家騶衍，也可以稱為“相勝說”。騶衍也是“五德終始說”的創造者。剛出生的“五德終始說”並沒有將五行相生運用到朝代更迭的運轉規律中，只有相剋的關係。現如今騶衍的理論難以找到原文，但在《呂氏春秋》中有對朝代德性的較為詳細的記載，見於《呂氏春秋·有始覽·應同》，可以作為參考。
除了朝代德性相剋的關係之外，《應同》中還提到了對朝代德性判斷的一個直觀現象，那就是祥瑞。出現什麼性質的祥瑞，證明這個朝代是什麼德性。小編將《應同》中出現的祥瑞分列在下面：
- 黃帝：出現出巨大的螻蛄與蚯蚓（“蚓大五六圍，長十餘丈”），所以屬於土德。
- 夏禹：秋天和冬天的時候，草木照常生長而不凋零，所以屬於木德。
- 商湯：有金屬兵刃在水中出現，所以屬於金德。
- 周文王：出現火紅色的瑞鳥口銜丹書彙集於周社，所以屬於火德（火主紅色）。
我們看這些朝代的德性：土德、木德、金德、火德，全都是相剋的關係。這也是最我們能找到的最初級的“五德終始說”。
“相生說”
“五德終始說”的“相剋說”作為計算朝代德性的方式，一直延續到漢朝，但是在西漢末年，忽然做了一次巨大的調整，成為相生的關係。這就與西漢末年的易學家劉向、劉歆父子有關。在《周易·說卦傳》中有一句“帝出乎震。”這裡面的帝不是黃帝，而是“為百王先”的太昊。震在東方，相應的五德應該是木德。於是劉向父子以太昊為首，制定了“五德終始說”的“相生說”。
“相生說”不僅與“相剋說”的運行規律相反，同時在黃帝、夏、商、周、漢（秦由於特殊原因被排除）的基礎上，補充了更多的帝德。見於《漢書·律曆志》，小編在下面全面地排列一下：
蒼天已死，黃天當立。
歲在甲子，天下大吉。
相信對廣義上的三國時期稍微瞭解的人，都會聽過“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”這幾句話。這是太平道的首領張角在組織起義時提出的口號。從字面意思上不難理解，張角的意圖是“換天”，是要推翻東漢王朝。那麼張角想建立的新的政權為什麼是“黃天”呢？其實在這句口號背後，是有一套關於朝代更迭的相對完整的理論體系所支持的，那就是“五德終始說”。
傳統文化中的五行元素
大家都知道，在中國傳統文化中，有五行之說，分別為金、木、水、火、土。五行被用於生活中的多個方面，包括各朝代的德性，被稱之為“五德”。統治者使用“五德終始說”，以這種相對原始的哲學作為思想工具，強調自己“受命於天”，能夠維護自己統治的合理性。關於朝代和德性的關聯，小編在後文會詳細說明。為了更加直觀地瞭解“五德終始說”，小編下面簡單介紹一下五行的一些特性。
- 顏色：金為白色；木為青色；水為黑色；火為赤色；土為黃色。
- 方位：金在西方；木在東方；水在北方；火在南方；土在中央。
- 相剋：金克木；木克土；土克水；水克火；火克金。
- 相生：金生水；水生木；木生火；火生土；土生金。
其實五行是中國傳統文化中的重要構成部分，除顏色、方位、朝代德性方面以外，還可以映射其他很多方面。但與計算朝代德性的方面無關，小編就不贅述。
計算朝代德性的方式
中國古代歷史上，朝代計算朝代德性的方式有兩種。一種是“相生說”，一種是“相剋說”。我們簡單地舉例：按照“相剋說”的說法，上一個朝代為金德，那麼下一個朝代的德性就為火德，火能克金；反之按照“相生說”的說法，下一個朝代的德性則為水德，金能生水。朝代德性其實是玄之又玄的東西，這套理論不過是為統治者鞏固地位服務而已。統治者根據自身的需求的好惡，可以自由地使用“相生說”或者“相剋說”；又或者從前面的朝代中摘出一個，所以有的時候朝代德性的計算非常混亂。漢朝一朝有三個德性，就是計算方式不同的結果。
“相剋說”
“相剋說”來自戰國時期齊國著名的陰陽家騶衍，也可以稱為“相勝說”。騶衍也是“五德終始說”的創造者。剛出生的“五德終始說”並沒有將五行相生運用到朝代更迭的運轉規律中，只有相剋的關係。現如今騶衍的理論難以找到原文，但在《呂氏春秋》中有對朝代德性的較為詳細的記載，見於《呂氏春秋·有始覽·應同》，可以作為參考。
除了朝代德性相剋的關係之外，《應同》中還提到了對朝代德性判斷的一個直觀現象，那就是祥瑞。出現什麼性質的祥瑞，證明這個朝代是什麼德性。小編將《應同》中出現的祥瑞分列在下面：
- 黃帝：出現出巨大的螻蛄與蚯蚓（“蚓大五六圍，長十餘丈”），所以屬於土德。
- 夏禹：秋天和冬天的時候，草木照常生長而不凋零，所以屬於木德。
- 商湯：有金屬兵刃在水中出現，所以屬於金德。
- 周文王：出現火紅色的瑞鳥口銜丹書彙集於周社，所以屬於火德（火主紅色）。
我們看這些朝代的德性：土德、木德、金德、火德，全都是相剋的關係。這也是最我們能找到的最初級的“五德終始說”。
“相生說”
“五德終始說”的“相剋說”作為計算朝代德性的方式，一直延續到漢朝，但是在西漢末年，忽然做了一次巨大的調整，成為相生的關係。這就與西漢末年的易學家劉向、劉歆父子有關。在《周易·說卦傳》中有一句“帝出乎震。”這裡面的帝不是黃帝，而是“為百王先”的太昊。震在東方，相應的五德應該是木德。於是劉向父子以太昊為首，制定了“五德終始說”的“相生說”。
“相生說”不僅與“相剋說”的運行規律相反，同時在黃帝、夏、商、周、漢（秦由於特殊原因被排除）的基礎上，補充了更多的帝德。見於《漢書·律曆志》，小編在下面全面地排列一下：
太昊（木德）—炎帝（火德）—黃帝（土德）—少昊（金德）—顓頊（水德）—帝嚳（木德）—唐堯（火德）—虞舜（土德）—夏禹（金德）—商湯（水德）—周武（木德）—漢高（火德）。共工和秦朝都是水德，但是不被視為正統的帝王或朝代，所以沒有計算在內。
蒼天已死，黃天當立。
歲在甲子，天下大吉。
相信對廣義上的三國時期稍微瞭解的人，都會聽過“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”這幾句話。這是太平道的首領張角在組織起義時提出的口號。從字面意思上不難理解，張角的意圖是“換天”，是要推翻東漢王朝。那麼張角想建立的新的政權為什麼是“黃天”呢？其實在這句口號背後，是有一套關於朝代更迭的相對完整的理論體系所支持的，那就是“五德終始說”。
傳統文化中的五行元素
大家都知道，在中國傳統文化中，有五行之說，分別為金、木、水、火、土。五行被用於生活中的多個方面，包括各朝代的德性，被稱之為“五德”。統治者使用“五德終始說”，以這種相對原始的哲學作為思想工具，強調自己“受命於天”，能夠維護自己統治的合理性。關於朝代和德性的關聯，小編在後文會詳細說明。為了更加直觀地瞭解“五德終始說”，小編下面簡單介紹一下五行的一些特性。
- 顏色：金為白色；木為青色；水為黑色；火為赤色；土為黃色。
- 方位：金在西方；木在東方；水在北方；火在南方；土在中央。
- 相剋：金克木；木克土；土克水；水克火；火克金。
- 相生：金生水；水生木；木生火；火生土；土生金。
其實五行是中國傳統文化中的重要構成部分，除顏色、方位、朝代德性方面以外，還可以映射其他很多方面。但與計算朝代德性的方面無關，小編就不贅述。
計算朝代德性的方式
中國古代歷史上，朝代計算朝代德性的方式有兩種。一種是“相生說”，一種是“相剋說”。我們簡單地舉例：按照“相剋說”的說法，上一個朝代為金德，那麼下一個朝代的德性就為火德，火能克金；反之按照“相生說”的說法，下一個朝代的德性則為水德，金能生水。朝代德性其實是玄之又玄的東西，這套理論不過是為統治者鞏固地位服務而已。統治者根據自身的需求的好惡，可以自由地使用“相生說”或者“相剋說”；又或者從前面的朝代中摘出一個，所以有的時候朝代德性的計算非常混亂。漢朝一朝有三個德性，就是計算方式不同的結果。
“相剋說”
“相剋說”來自戰國時期齊國著名的陰陽家騶衍，也可以稱為“相勝說”。騶衍也是“五德終始說”的創造者。剛出生的“五德終始說”並沒有將五行相生運用到朝代更迭的運轉規律中，只有相剋的關係。現如今騶衍的理論難以找到原文，但在《呂氏春秋》中有對朝代德性的較為詳細的記載，見於《呂氏春秋·有始覽·應同》，可以作為參考。
除了朝代德性相剋的關係之外，《應同》中還提到了對朝代德性判斷的一個直觀現象，那就是祥瑞。出現什麼性質的祥瑞，證明這個朝代是什麼德性。小編將《應同》中出現的祥瑞分列在下面：
- 黃帝：出現出巨大的螻蛄與蚯蚓（“蚓大五六圍，長十餘丈”），所以屬於土德。
- 夏禹：秋天和冬天的時候，草木照常生長而不凋零，所以屬於木德。
- 商湯：有金屬兵刃在水中出現，所以屬於金德。
- 周文王：出現火紅色的瑞鳥口銜丹書彙集於周社，所以屬於火德（火主紅色）。
我們看這些朝代的德性：土德、木德、金德、火德，全都是相剋的關係。這也是最我們能找到的最初級的“五德終始說”。
“相生說”
“五德終始說”的“相剋說”作為計算朝代德性的方式，一直延續到漢朝，但是在西漢末年，忽然做了一次巨大的調整，成為相生的關係。這就與西漢末年的易學家劉向、劉歆父子有關。在《周易·說卦傳》中有一句“帝出乎震。”這裡面的帝不是黃帝，而是“為百王先”的太昊。震在東方，相應的五德應該是木德。於是劉向父子以太昊為首，制定了“五德終始說”的“相生說”。
“相生說”不僅與“相剋說”的運行規律相反，同時在黃帝、夏、商、周、漢（秦由於特殊原因被排除）的基礎上，補充了更多的帝德。見於《漢書·律曆志》，小編在下面全面地排列一下：
太昊（木德）—炎帝（火德）—黃帝（土德）—少昊（金德）—顓頊（水德）—帝嚳（木德）—唐堯（火德）—虞舜（土德）—夏禹（金德）—商湯（水德）—周武（木德）—漢高（火德）。共工和秦朝都是水德，但是不被視為正統的帝王或朝代，所以沒有計算在內。
歷朝歷代的德性
“五德終始說”說到底只是一套工具，在具體實施的過程中，還有很多可以“商榷”的餘地。以至於漢朝的德性相當混亂，有水德、土德、火德三個之多。下面小編就來說說歷朝歷代的德性。
首先“五德終始說”一開始雖然是以黃帝開頭，但真正使用這套說法，維護自身統治地位的帝王，應該是統一天下的秦始皇。
有齊國人向秦始皇進獻“五德終始說”，秦始皇感覺這是個很好的工具，於是開始以官方的身份運用起來。按最初的“相剋說”，周朝為火德，代替周朝的秦朝就是水德。而且水德相應的祥瑞也找好了。說秦國的先主秦文公，出去打獵的時候收穫一條黑龍。黑色代表水德，就是秦朝的祥瑞。秦始皇就定秦朝德性為水德，並且用一系列措施加強這個說法：將黃河命名為“德水”；衣服旌旗尚黑色；治國用刻薄寡仁的法家（水比較陰冷，有刑殺之意）。
蒼天已死，黃天當立。
歲在甲子，天下大吉。
相信對廣義上的三國時期稍微瞭解的人，都會聽過“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”這幾句話。這是太平道的首領張角在組織起義時提出的口號。從字面意思上不難理解，張角的意圖是“換天”，是要推翻東漢王朝。那麼張角想建立的新的政權為什麼是“黃天”呢？其實在這句口號背後，是有一套關於朝代更迭的相對完整的理論體系所支持的，那就是“五德終始說”。
傳統文化中的五行元素
大家都知道，在中國傳統文化中，有五行之說，分別為金、木、水、火、土。五行被用於生活中的多個方面，包括各朝代的德性，被稱之為“五德”。統治者使用“五德終始說”，以這種相對原始的哲學作為思想工具，強調自己“受命於天”，能夠維護自己統治的合理性。關於朝代和德性的關聯，小編在後文會詳細說明。為了更加直觀地瞭解“五德終始說”，小編下面簡單介紹一下五行的一些特性。
- 顏色：金為白色；木為青色；水為黑色；火為赤色；土為黃色。
- 方位：金在西方；木在東方；水在北方；火在南方；土在中央。
- 相剋：金克木；木克土；土克水；水克火；火克金。
- 相生：金生水；水生木；木生火；火生土；土生金。
其實五行是中國傳統文化中的重要構成部分，除顏色、方位、朝代德性方面以外，還可以映射其他很多方面。但與計算朝代德性的方面無關，小編就不贅述。
計算朝代德性的方式
中國古代歷史上，朝代計算朝代德性的方式有兩種。一種是“相生說”，一種是“相剋說”。我們簡單地舉例：按照“相剋說”的說法，上一個朝代為金德，那麼下一個朝代的德性就為火德，火能克金；反之按照“相生說”的說法，下一個朝代的德性則為水德，金能生水。朝代德性其實是玄之又玄的東西，這套理論不過是為統治者鞏固地位服務而已。統治者根據自身的需求的好惡，可以自由地使用“相生說”或者“相剋說”；又或者從前面的朝代中摘出一個，所以有的時候朝代德性的計算非常混亂。漢朝一朝有三個德性，就是計算方式不同的結果。
“相剋說”
“相剋說”來自戰國時期齊國著名的陰陽家騶衍，也可以稱為“相勝說”。騶衍也是“五德終始說”的創造者。剛出生的“五德終始說”並沒有將五行相生運用到朝代更迭的運轉規律中，只有相剋的關係。現如今騶衍的理論難以找到原文，但在《呂氏春秋》中有對朝代德性的較為詳細的記載，見於《呂氏春秋·有始覽·應同》，可以作為參考。
除了朝代德性相剋的關係之外，《應同》中還提到了對朝代德性判斷的一個直觀現象，那就是祥瑞。出現什麼性質的祥瑞，證明這個朝代是什麼德性。小編將《應同》中出現的祥瑞分列在下面：
- 黃帝：出現出巨大的螻蛄與蚯蚓（“蚓大五六圍，長十餘丈”），所以屬於土德。
- 夏禹：秋天和冬天的時候，草木照常生長而不凋零，所以屬於木德。
- 商湯：有金屬兵刃在水中出現，所以屬於金德。
- 周文王：出現火紅色的瑞鳥口銜丹書彙集於周社，所以屬於火德（火主紅色）。
我們看這些朝代的德性：土德、木德、金德、火德，全都是相剋的關係。這也是最我們能找到的最初級的“五德終始說”。
“相生說”
“五德終始說”的“相剋說”作為計算朝代德性的方式，一直延續到漢朝，但是在西漢末年，忽然做了一次巨大的調整，成為相生的關係。這就與西漢末年的易學家劉向、劉歆父子有關。在《周易·說卦傳》中有一句“帝出乎震。”這裡面的帝不是黃帝，而是“為百王先”的太昊。震在東方，相應的五德應該是木德。於是劉向父子以太昊為首，制定了“五德終始說”的“相生說”。
“相生說”不僅與“相剋說”的運行規律相反，同時在黃帝、夏、商、周、漢（秦由於特殊原因被排除）的基礎上，補充了更多的帝德。見於《漢書·律曆志》，小編在下面全面地排列一下：
太昊（木德）—炎帝（火德）—黃帝（土德）—少昊（金德）—顓頊（水德）—帝嚳（木德）—唐堯（火德）—虞舜（土德）—夏禹（金德）—商湯（水德）—周武（木德）—漢高（火德）。共工和秦朝都是水德，但是不被視為正統的帝王或朝代，所以沒有計算在內。
歷朝歷代的德性
“五德終始說”說到底只是一套工具，在具體實施的過程中，還有很多可以“商榷”的餘地。以至於漢朝的德性相當混亂，有水德、土德、火德三個之多。下面小編就來說說歷朝歷代的德性。
首先“五德終始說”一開始雖然是以黃帝開頭，但真正使用這套說法，維護自身統治地位的帝王，應該是統一天下的秦始皇。
有齊國人向秦始皇進獻“五德終始說”，秦始皇感覺這是個很好的工具，於是開始以官方的身份運用起來。按最初的“相剋說”，周朝為火德，代替周朝的秦朝就是水德。而且水德相應的祥瑞也找好了。說秦國的先主秦文公，出去打獵的時候收穫一條黑龍。黑色代表水德，就是秦朝的祥瑞。秦始皇就定秦朝德性為水德，並且用一系列措施加強這個說法：將黃河命名為“德水”；衣服旌旗尚黑色；治國用刻薄寡仁的法家（水比較陰冷，有刑殺之意）。
後來秦朝滅亡，劉邦統一天下，開創漢朝。結果在漢朝初年，“五德終始說”出了岔子。秦朝上帝祠只有白、青、黃、赤四個，唯獨缺少黑帝祠。劉邦於是以黑帝自居，建立黑帝祠，也將漢朝的德性定為水德。
按照“五德終始說”的“相剋說”，漢朝的德性應該是土德，水德是錯誤的。但這個東西還是有人為操作的餘地。秦朝以十月為正朔，劉邦到霸上接受秦王子嬰的投降也是在十月，計相張蒼就說了，漢朝接替秦朝是順理成章，而非五德相剋，於是也繼承了秦朝的水德。還有一種說法，張蒼壓根就沒把秦朝算在內，認為漢朝直接取代周朝。小編認為這個說法的可能性要低於“正十月說”。
漢文帝時期，方士公孫臣認為應該回歸正統，將德性改回土德。為了加強自己說法的正確性，公孫臣還預言會有黃龍出現。雖然力主水德的張蒼做出反對，但不久後真有黃龍“出現”在成紀。漢文帝於是想要改水德為土德。不過這次沒有改成，另一個方士新垣平因為弄虛作假事敗，被夷三族，對於改德性的事情，漢文帝也沒有那麼積極了，一直擱置下來。一直到漢武帝時期，公孫卿、壺遂、司馬遷等人又一次建議，漢朝的德性才從水德改回土德，尚黃色。
到了西漢末年，“相生說”應運而生，漢朝的德性又從土德變為火德（秦朝的水德不計算在內）。而且“相生說”完美地成為王莽篡權的工具。為什麼這麼說呢？王莽的王氏，是虞舜的後代；漢朝的劉氏，是唐堯的後代。虞舜以土德生於唐堯的火德，王莽以土德自居，代替炎漢就順理成章了。後來漢光武帝劉秀開創東漢，重新延續漢朝國祚，德性自然也是火德。
蒼天已死，黃天當立。
歲在甲子，天下大吉。
相信對廣義上的三國時期稍微瞭解的人，都會聽過“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”這幾句話。這是太平道的首領張角在組織起義時提出的口號。從字面意思上不難理解，張角的意圖是“換天”，是要推翻東漢王朝。那麼張角想建立的新的政權為什麼是“黃天”呢？其實在這句口號背後，是有一套關於朝代更迭的相對完整的理論體系所支持的，那就是“五德終始說”。
傳統文化中的五行元素
大家都知道，在中國傳統文化中，有五行之說，分別為金、木、水、火、土。五行被用於生活中的多個方面，包括各朝代的德性，被稱之為“五德”。統治者使用“五德終始說”，以這種相對原始的哲學作為思想工具，強調自己“受命於天”，能夠維護自己統治的合理性。關於朝代和德性的關聯，小編在後文會詳細說明。為了更加直觀地瞭解“五德終始說”，小編下面簡單介紹一下五行的一些特性。
- 顏色：金為白色；木為青色；水為黑色；火為赤色；土為黃色。
- 方位：金在西方；木在東方；水在北方；火在南方；土在中央。
- 相剋：金克木；木克土；土克水；水克火；火克金。
- 相生：金生水；水生木；木生火；火生土；土生金。
其實五行是中國傳統文化中的重要構成部分，除顏色、方位、朝代德性方面以外，還可以映射其他很多方面。但與計算朝代德性的方面無關，小編就不贅述。
計算朝代德性的方式
中國古代歷史上，朝代計算朝代德性的方式有兩種。一種是“相生說”，一種是“相剋說”。我們簡單地舉例：按照“相剋說”的說法，上一個朝代為金德，那麼下一個朝代的德性就為火德，火能克金；反之按照“相生說”的說法，下一個朝代的德性則為水德，金能生水。朝代德性其實是玄之又玄的東西，這套理論不過是為統治者鞏固地位服務而已。統治者根據自身的需求的好惡，可以自由地使用“相生說”或者“相剋說”；又或者從前面的朝代中摘出一個，所以有的時候朝代德性的計算非常混亂。漢朝一朝有三個德性，就是計算方式不同的結果。
“相剋說”
“相剋說”來自戰國時期齊國著名的陰陽家騶衍，也可以稱為“相勝說”。騶衍也是“五德終始說”的創造者。剛出生的“五德終始說”並沒有將五行相生運用到朝代更迭的運轉規律中，只有相剋的關係。現如今騶衍的理論難以找到原文，但在《呂氏春秋》中有對朝代德性的較為詳細的記載，見於《呂氏春秋·有始覽·應同》，可以作為參考。
除了朝代德性相剋的關係之外，《應同》中還提到了對朝代德性判斷的一個直觀現象，那就是祥瑞。出現什麼性質的祥瑞，證明這個朝代是什麼德性。小編將《應同》中出現的祥瑞分列在下面：
- 黃帝：出現出巨大的螻蛄與蚯蚓（“蚓大五六圍，長十餘丈”），所以屬於土德。
- 夏禹：秋天和冬天的時候，草木照常生長而不凋零，所以屬於木德。
- 商湯：有金屬兵刃在水中出現，所以屬於金德。
- 周文王：出現火紅色的瑞鳥口銜丹書彙集於周社，所以屬於火德（火主紅色）。
我們看這些朝代的德性：土德、木德、金德、火德，全都是相剋的關係。這也是最我們能找到的最初級的“五德終始說”。
“相生說”
“五德終始說”的“相剋說”作為計算朝代德性的方式，一直延續到漢朝，但是在西漢末年，忽然做了一次巨大的調整，成為相生的關係。這就與西漢末年的易學家劉向、劉歆父子有關。在《周易·說卦傳》中有一句“帝出乎震。”這裡面的帝不是黃帝，而是“為百王先”的太昊。震在東方，相應的五德應該是木德。於是劉向父子以太昊為首，制定了“五德終始說”的“相生說”。
“相生說”不僅與“相剋說”的運行規律相反，同時在黃帝、夏、商、周、漢（秦由於特殊原因被排除）的基礎上，補充了更多的帝德。見於《漢書·律曆志》，小編在下面全面地排列一下：
太昊（木德）—炎帝（火德）—黃帝（土德）—少昊（金德）—顓頊（水德）—帝嚳（木德）—唐堯（火德）—虞舜（土德）—夏禹（金德）—商湯（水德）—周武（木德）—漢高（火德）。共工和秦朝都是水德，但是不被視為正統的帝王或朝代，所以沒有計算在內。
歷朝歷代的德性
“五德終始說”說到底只是一套工具，在具體實施的過程中，還有很多可以“商榷”的餘地。以至於漢朝的德性相當混亂，有水德、土德、火德三個之多。下面小編就來說說歷朝歷代的德性。
首先“五德終始說”一開始雖然是以黃帝開頭，但真正使用這套說法，維護自身統治地位的帝王，應該是統一天下的秦始皇。
有齊國人向秦始皇進獻“五德終始說”，秦始皇感覺這是個很好的工具，於是開始以官方的身份運用起來。按最初的“相剋說”，周朝為火德，代替周朝的秦朝就是水德。而且水德相應的祥瑞也找好了。說秦國的先主秦文公，出去打獵的時候收穫一條黑龍。黑色代表水德，就是秦朝的祥瑞。秦始皇就定秦朝德性為水德，並且用一系列措施加強這個說法：將黃河命名為“德水”；衣服旌旗尚黑色；治國用刻薄寡仁的法家（水比較陰冷，有刑殺之意）。
後來秦朝滅亡，劉邦統一天下，開創漢朝。結果在漢朝初年，“五德終始說”出了岔子。秦朝上帝祠只有白、青、黃、赤四個，唯獨缺少黑帝祠。劉邦於是以黑帝自居，建立黑帝祠，也將漢朝的德性定為水德。
按照“五德終始說”的“相剋說”，漢朝的德性應該是土德，水德是錯誤的。但這個東西還是有人為操作的餘地。秦朝以十月為正朔，劉邦到霸上接受秦王子嬰的投降也是在十月，計相張蒼就說了，漢朝接替秦朝是順理成章，而非五德相剋，於是也繼承了秦朝的水德。還有一種說法，張蒼壓根就沒把秦朝算在內，認為漢朝直接取代周朝。小編認為這個說法的可能性要低於“正十月說”。
漢文帝時期，方士公孫臣認為應該回歸正統，將德性改回土德。為了加強自己說法的正確性，公孫臣還預言會有黃龍出現。雖然力主水德的張蒼做出反對，但不久後真有黃龍“出現”在成紀。漢文帝於是想要改水德為土德。不過這次沒有改成，另一個方士新垣平因為弄虛作假事敗，被夷三族，對於改德性的事情，漢文帝也沒有那麼積極了，一直擱置下來。一直到漢武帝時期，公孫卿、壺遂、司馬遷等人又一次建議，漢朝的德性才從水德改回土德，尚黃色。
到了西漢末年，“相生說”應運而生，漢朝的德性又從土德變為火德（秦朝的水德不計算在內）。而且“相生說”完美地成為王莽篡權的工具。為什麼這麼說呢？王莽的王氏，是虞舜的後代；漢朝的劉氏，是唐堯的後代。虞舜以土德生於唐堯的火德，王莽以土德自居，代替炎漢就順理成章了。後來漢光武帝劉秀開創東漢，重新延續漢朝國祚，德性自然也是火德。
其實還有一件事可以解釋漢朝是火德。秦國在西方，秦獻公時期，櫟陽曾經有“金雨”從天而降，所以秦朝應該是金德。劉邦在起兵的過程中，曾經斬殺一條白蛇。而後有人在出現白蛇的地方遇到一個老嫗哭訴：“吾，白帝子也，化為蛇，當道，今為赤帝子斬之。”以這個典故推算的話，漢朝以火德克秦朝的金德，又是以“相剋說”為計算方式。不過這裡面也有操作空間，漢朝暴力推翻秦朝，可以用“相剋說”；王莽以禪讓手段代替漢朝，則可以用“相生說”。所以說“五德終始說”真是一套完整的思想工具，做到了面面俱到。
蒼天已死，黃天當立。
歲在甲子，天下大吉。
相信對廣義上的三國時期稍微瞭解的人，都會聽過“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”這幾句話。這是太平道的首領張角在組織起義時提出的口號。從字面意思上不難理解，張角的意圖是“換天”，是要推翻東漢王朝。那麼張角想建立的新的政權為什麼是“黃天”呢？其實在這句口號背後，是有一套關於朝代更迭的相對完整的理論體系所支持的，那就是“五德終始說”。
傳統文化中的五行元素
大家都知道，在中國傳統文化中，有五行之說，分別為金、木、水、火、土。五行被用於生活中的多個方面，包括各朝代的德性，被稱之為“五德”。統治者使用“五德終始說”，以這種相對原始的哲學作為思想工具，強調自己“受命於天”，能夠維護自己統治的合理性。關於朝代和德性的關聯，小編在後文會詳細說明。為了更加直觀地瞭解“五德終始說”，小編下面簡單介紹一下五行的一些特性。
- 顏色：金為白色；木為青色；水為黑色；火為赤色；土為黃色。
- 方位：金在西方；木在東方；水在北方；火在南方；土在中央。
- 相剋：金克木；木克土；土克水；水克火；火克金。
- 相生：金生水；水生木；木生火；火生土；土生金。
其實五行是中國傳統文化中的重要構成部分，除顏色、方位、朝代德性方面以外，還可以映射其他很多方面。但與計算朝代德性的方面無關，小編就不贅述。
計算朝代德性的方式
中國古代歷史上，朝代計算朝代德性的方式有兩種。一種是“相生說”，一種是“相剋說”。我們簡單地舉例：按照“相剋說”的說法，上一個朝代為金德，那麼下一個朝代的德性就為火德，火能克金；反之按照“相生說”的說法，下一個朝代的德性則為水德，金能生水。朝代德性其實是玄之又玄的東西，這套理論不過是為統治者鞏固地位服務而已。統治者根據自身的需求的好惡，可以自由地使用“相生說”或者“相剋說”；又或者從前面的朝代中摘出一個，所以有的時候朝代德性的計算非常混亂。漢朝一朝有三個德性，就是計算方式不同的結果。
“相剋說”
“相剋說”來自戰國時期齊國著名的陰陽家騶衍，也可以稱為“相勝說”。騶衍也是“五德終始說”的創造者。剛出生的“五德終始說”並沒有將五行相生運用到朝代更迭的運轉規律中，只有相剋的關係。現如今騶衍的理論難以找到原文，但在《呂氏春秋》中有對朝代德性的較為詳細的記載，見於《呂氏春秋·有始覽·應同》，可以作為參考。
除了朝代德性相剋的關係之外，《應同》中還提到了對朝代德性判斷的一個直觀現象，那就是祥瑞。出現什麼性質的祥瑞，證明這個朝代是什麼德性。小編將《應同》中出現的祥瑞分列在下面：
- 黃帝：出現出巨大的螻蛄與蚯蚓（“蚓大五六圍，長十餘丈”），所以屬於土德。
- 夏禹：秋天和冬天的時候，草木照常生長而不凋零，所以屬於木德。
- 商湯：有金屬兵刃在水中出現，所以屬於金德。
- 周文王：出現火紅色的瑞鳥口銜丹書彙集於周社，所以屬於火德（火主紅色）。
我們看這些朝代的德性：土德、木德、金德、火德，全都是相剋的關係。這也是最我們能找到的最初級的“五德終始說”。
“相生說”
“五德終始說”的“相剋說”作為計算朝代德性的方式，一直延續到漢朝，但是在西漢末年，忽然做了一次巨大的調整，成為相生的關係。這就與西漢末年的易學家劉向、劉歆父子有關。在《周易·說卦傳》中有一句“帝出乎震。”這裡面的帝不是黃帝，而是“為百王先”的太昊。震在東方，相應的五德應該是木德。於是劉向父子以太昊為首，制定了“五德終始說”的“相生說”。
“相生說”不僅與“相剋說”的運行規律相反，同時在黃帝、夏、商、周、漢（秦由於特殊原因被排除）的基礎上，補充了更多的帝德。見於《漢書·律曆志》，小編在下面全面地排列一下：
太昊（木德）—炎帝（火德）—黃帝（土德）—少昊（金德）—顓頊（水德）—帝嚳（木德）—唐堯（火德）—虞舜（土德）—夏禹（金德）—商湯（水德）—周武（木德）—漢高（火德）。共工和秦朝都是水德，但是不被視為正統的帝王或朝代，所以沒有計算在內。
歷朝歷代的德性
“五德終始說”說到底只是一套工具，在具體實施的過程中，還有很多可以“商榷”的餘地。以至於漢朝的德性相當混亂，有水德、土德、火德三個之多。下面小編就來說說歷朝歷代的德性。
首先“五德終始說”一開始雖然是以黃帝開頭，但真正使用這套說法，維護自身統治地位的帝王，應該是統一天下的秦始皇。
有齊國人向秦始皇進獻“五德終始說”，秦始皇感覺這是個很好的工具，於是開始以官方的身份運用起來。按最初的“相剋說”，周朝為火德，代替周朝的秦朝就是水德。而且水德相應的祥瑞也找好了。說秦國的先主秦文公，出去打獵的時候收穫一條黑龍。黑色代表水德，就是秦朝的祥瑞。秦始皇就定秦朝德性為水德，並且用一系列措施加強這個說法：將黃河命名為“德水”；衣服旌旗尚黑色；治國用刻薄寡仁的法家（水比較陰冷，有刑殺之意）。
後來秦朝滅亡，劉邦統一天下，開創漢朝。結果在漢朝初年，“五德終始說”出了岔子。秦朝上帝祠只有白、青、黃、赤四個，唯獨缺少黑帝祠。劉邦於是以黑帝自居，建立黑帝祠，也將漢朝的德性定為水德。
按照“五德終始說”的“相剋說”，漢朝的德性應該是土德，水德是錯誤的。但這個東西還是有人為操作的餘地。秦朝以十月為正朔，劉邦到霸上接受秦王子嬰的投降也是在十月，計相張蒼就說了，漢朝接替秦朝是順理成章，而非五德相剋，於是也繼承了秦朝的水德。還有一種說法，張蒼壓根就沒把秦朝算在內，認為漢朝直接取代周朝。小編認為這個說法的可能性要低於“正十月說”。
漢文帝時期，方士公孫臣認為應該回歸正統，將德性改回土德。為了加強自己說法的正確性，公孫臣還預言會有黃龍出現。雖然力主水德的張蒼做出反對，但不久後真有黃龍“出現”在成紀。漢文帝於是想要改水德為土德。不過這次沒有改成，另一個方士新垣平因為弄虛作假事敗，被夷三族，對於改德性的事情，漢文帝也沒有那麼積極了，一直擱置下來。一直到漢武帝時期，公孫卿、壺遂、司馬遷等人又一次建議，漢朝的德性才從水德改回土德，尚黃色。
到了西漢末年，“相生說”應運而生，漢朝的德性又從土德變為火德（秦朝的水德不計算在內）。而且“相生說”完美地成為王莽篡權的工具。為什麼這麼說呢？王莽的王氏，是虞舜的後代；漢朝的劉氏，是唐堯的後代。虞舜以土德生於唐堯的火德，王莽以土德自居，代替炎漢就順理成章了。後來漢光武帝劉秀開創東漢，重新延續漢朝國祚，德性自然也是火德。
其實還有一件事可以解釋漢朝是火德。秦國在西方，秦獻公時期，櫟陽曾經有“金雨”從天而降，所以秦朝應該是金德。劉邦在起兵的過程中，曾經斬殺一條白蛇。而後有人在出現白蛇的地方遇到一個老嫗哭訴：“吾，白帝子也，化為蛇，當道，今為赤帝子斬之。”以這個典故推算的話，漢朝以火德克秦朝的金德，又是以“相剋說”為計算方式。不過這裡面也有操作空間，漢朝暴力推翻秦朝，可以用“相剋說”；王莽以禪讓手段代替漢朝，則可以用“相生說”。所以說“五德終始說”真是一套完整的思想工具，做到了面面俱到。
三國時期的“五德終始說”色彩
在三國時期，很多人希望稱帝，或已經稱帝。有些人就利用“五德終始說”。小編分列在下面。
“蒼天已死，黃天當立”
說了這麼多關於“五德終始說”的事情，終於聊到了東漢末年的“黃巾起義”，也被視為廣義上的三國時期。張角提出的口號“蒼天已死，黃天當立”，其中的“黃天”自然代表土德，也就是黃巾軍；可前面的“蒼天”就出現疑問。或許是蒼天是個固定詞語，代表上天，古人眼中的天是黑色的；或許是張角發動的大都是一些窮困農民，沒有功夫研究“五德終始說”，“蒼天”比“赤天”更加順口；或許張角還是以漢朝為水德，因為是要暴力推翻漢朝，所以用“相剋說”為計算方式。至於真相究竟如何，已經沒有辦法判斷了。
袁紹、袁術兄弟
東漢末年混得最開的人，應該就是袁紹、袁術兄弟。這兩個人在實力強盛的時候，也想過要稱帝。袁術稱帝用的最著名的讖緯手段，想必就是大家所熟知的“代漢者，當塗高也。”除此之外，袁術還用到“五德終始說”，袁氏的一支也是出自虞舜。袁術就以虞舜後裔自居，企圖以土德繼承漢朝的火德。當然最終是失敗了的，在僭越的一瞬間，袁術就把自己陷入到眾叛親離的地步。
蒼天已死，黃天當立。
歲在甲子，天下大吉。
相信對廣義上的三國時期稍微瞭解的人，都會聽過“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”這幾句話。這是太平道的首領張角在組織起義時提出的口號。從字面意思上不難理解，張角的意圖是“換天”，是要推翻東漢王朝。那麼張角想建立的新的政權為什麼是“黃天”呢？其實在這句口號背後，是有一套關於朝代更迭的相對完整的理論體系所支持的，那就是“五德終始說”。
傳統文化中的五行元素
大家都知道，在中國傳統文化中，有五行之說，分別為金、木、水、火、土。五行被用於生活中的多個方面，包括各朝代的德性，被稱之為“五德”。統治者使用“五德終始說”，以這種相對原始的哲學作為思想工具，強調自己“受命於天”，能夠維護自己統治的合理性。關於朝代和德性的關聯，小編在後文會詳細說明。為了更加直觀地瞭解“五德終始說”，小編下面簡單介紹一下五行的一些特性。
- 顏色：金為白色；木為青色；水為黑色；火為赤色；土為黃色。
- 方位：金在西方；木在東方；水在北方；火在南方；土在中央。
- 相剋：金克木；木克土；土克水；水克火；火克金。
- 相生：金生水；水生木；木生火；火生土；土生金。
其實五行是中國傳統文化中的重要構成部分，除顏色、方位、朝代德性方面以外，還可以映射其他很多方面。但與計算朝代德性的方面無關，小編就不贅述。
計算朝代德性的方式
中國古代歷史上，朝代計算朝代德性的方式有兩種。一種是“相生說”，一種是“相剋說”。我們簡單地舉例：按照“相剋說”的說法，上一個朝代為金德，那麼下一個朝代的德性就為火德，火能克金；反之按照“相生說”的說法，下一個朝代的德性則為水德，金能生水。朝代德性其實是玄之又玄的東西，這套理論不過是為統治者鞏固地位服務而已。統治者根據自身的需求的好惡，可以自由地使用“相生說”或者“相剋說”；又或者從前面的朝代中摘出一個，所以有的時候朝代德性的計算非常混亂。漢朝一朝有三個德性，就是計算方式不同的結果。
“相剋說”
“相剋說”來自戰國時期齊國著名的陰陽家騶衍，也可以稱為“相勝說”。騶衍也是“五德終始說”的創造者。剛出生的“五德終始說”並沒有將五行相生運用到朝代更迭的運轉規律中，只有相剋的關係。現如今騶衍的理論難以找到原文，但在《呂氏春秋》中有對朝代德性的較為詳細的記載，見於《呂氏春秋·有始覽·應同》，可以作為參考。
除了朝代德性相剋的關係之外，《應同》中還提到了對朝代德性判斷的一個直觀現象，那就是祥瑞。出現什麼性質的祥瑞，證明這個朝代是什麼德性。小編將《應同》中出現的祥瑞分列在下面：
- 黃帝：出現出巨大的螻蛄與蚯蚓（“蚓大五六圍，長十餘丈”），所以屬於土德。
- 夏禹：秋天和冬天的時候，草木照常生長而不凋零，所以屬於木德。
- 商湯：有金屬兵刃在水中出現，所以屬於金德。
- 周文王：出現火紅色的瑞鳥口銜丹書彙集於周社，所以屬於火德（火主紅色）。
我們看這些朝代的德性：土德、木德、金德、火德，全都是相剋的關係。這也是最我們能找到的最初級的“五德終始說”。
“相生說”
“五德終始說”的“相剋說”作為計算朝代德性的方式，一直延續到漢朝，但是在西漢末年，忽然做了一次巨大的調整，成為相生的關係。這就與西漢末年的易學家劉向、劉歆父子有關。在《周易·說卦傳》中有一句“帝出乎震。”這裡面的帝不是黃帝，而是“為百王先”的太昊。震在東方，相應的五德應該是木德。於是劉向父子以太昊為首，制定了“五德終始說”的“相生說”。
“相生說”不僅與“相剋說”的運行規律相反，同時在黃帝、夏、商、周、漢（秦由於特殊原因被排除）的基礎上，補充了更多的帝德。見於《漢書·律曆志》，小編在下面全面地排列一下：
太昊（木德）—炎帝（火德）—黃帝（土德）—少昊（金德）—顓頊（水德）—帝嚳（木德）—唐堯（火德）—虞舜（土德）—夏禹（金德）—商湯（水德）—周武（木德）—漢高（火德）。共工和秦朝都是水德，但是不被視為正統的帝王或朝代，所以沒有計算在內。
歷朝歷代的德性
“五德終始說”說到底只是一套工具，在具體實施的過程中，還有很多可以“商榷”的餘地。以至於漢朝的德性相當混亂，有水德、土德、火德三個之多。下面小編就來說說歷朝歷代的德性。
首先“五德終始說”一開始雖然是以黃帝開頭，但真正使用這套說法，維護自身統治地位的帝王，應該是統一天下的秦始皇。
有齊國人向秦始皇進獻“五德終始說”，秦始皇感覺這是個很好的工具，於是開始以官方的身份運用起來。按最初的“相剋說”，周朝為火德，代替周朝的秦朝就是水德。而且水德相應的祥瑞也找好了。說秦國的先主秦文公，出去打獵的時候收穫一條黑龍。黑色代表水德，就是秦朝的祥瑞。秦始皇就定秦朝德性為水德，並且用一系列措施加強這個說法：將黃河命名為“德水”；衣服旌旗尚黑色；治國用刻薄寡仁的法家（水比較陰冷，有刑殺之意）。
後來秦朝滅亡，劉邦統一天下，開創漢朝。結果在漢朝初年，“五德終始說”出了岔子。秦朝上帝祠只有白、青、黃、赤四個，唯獨缺少黑帝祠。劉邦於是以黑帝自居，建立黑帝祠，也將漢朝的德性定為水德。
按照“五德終始說”的“相剋說”，漢朝的德性應該是土德，水德是錯誤的。但這個東西還是有人為操作的餘地。秦朝以十月為正朔，劉邦到霸上接受秦王子嬰的投降也是在十月，計相張蒼就說了，漢朝接替秦朝是順理成章，而非五德相剋，於是也繼承了秦朝的水德。還有一種說法，張蒼壓根就沒把秦朝算在內，認為漢朝直接取代周朝。小編認為這個說法的可能性要低於“正十月說”。
漢文帝時期，方士公孫臣認為應該回歸正統，將德性改回土德。為了加強自己說法的正確性，公孫臣還預言會有黃龍出現。雖然力主水德的張蒼做出反對，但不久後真有黃龍“出現”在成紀。漢文帝於是想要改水德為土德。不過這次沒有改成，另一個方士新垣平因為弄虛作假事敗，被夷三族，對於改德性的事情，漢文帝也沒有那麼積極了，一直擱置下來。一直到漢武帝時期，公孫卿、壺遂、司馬遷等人又一次建議，漢朝的德性才從水德改回土德，尚黃色。
到了西漢末年，“相生說”應運而生，漢朝的德性又從土德變為火德（秦朝的水德不計算在內）。而且“相生說”完美地成為王莽篡權的工具。為什麼這麼說呢？王莽的王氏，是虞舜的後代；漢朝的劉氏，是唐堯的後代。虞舜以土德生於唐堯的火德，王莽以土德自居，代替炎漢就順理成章了。後來漢光武帝劉秀開創東漢，重新延續漢朝國祚，德性自然也是火德。
其實還有一件事可以解釋漢朝是火德。秦國在西方，秦獻公時期，櫟陽曾經有“金雨”從天而降，所以秦朝應該是金德。劉邦在起兵的過程中，曾經斬殺一條白蛇。而後有人在出現白蛇的地方遇到一個老嫗哭訴：“吾，白帝子也，化為蛇，當道，今為赤帝子斬之。”以這個典故推算的話，漢朝以火德克秦朝的金德，又是以“相剋說”為計算方式。不過這裡面也有操作空間，漢朝暴力推翻秦朝，可以用“相剋說”；王莽以禪讓手段代替漢朝，則可以用“相生說”。所以說“五德終始說”真是一套完整的思想工具，做到了面面俱到。
三國時期的“五德終始說”色彩
在三國時期，很多人希望稱帝，或已經稱帝。有些人就利用“五德終始說”。小編分列在下面。
“蒼天已死，黃天當立”
說了這麼多關於“五德終始說”的事情，終於聊到了東漢末年的“黃巾起義”，也被視為廣義上的三國時期。張角提出的口號“蒼天已死，黃天當立”，其中的“黃天”自然代表土德，也就是黃巾軍；可前面的“蒼天”就出現疑問。或許是蒼天是個固定詞語，代表上天，古人眼中的天是黑色的；或許是張角發動的大都是一些窮困農民，沒有功夫研究“五德終始說”，“蒼天”比“赤天”更加順口；或許張角還是以漢朝為水德，因為是要暴力推翻漢朝，所以用“相剋說”為計算方式。至於真相究竟如何，已經沒有辦法判斷了。
袁紹、袁術兄弟
東漢末年混得最開的人，應該就是袁紹、袁術兄弟。這兩個人在實力強盛的時候，也想過要稱帝。袁術稱帝用的最著名的讖緯手段，想必就是大家所熟知的“代漢者，當塗高也。”除此之外，袁術還用到“五德終始說”，袁氏的一支也是出自虞舜。袁術就以虞舜後裔自居，企圖以土德繼承漢朝的火德。當然最終是失敗了的，在僭越的一瞬間，袁術就把自己陷入到眾叛親離的地步。
袁紹也是想稱帝的，但他沒有像袁術這樣表現出來。袁紹擊敗公孫瓚，佔據幽州、青州、幷州、冀州四州之地，成為北方首屈一指的大軍閥。這個時候的袁紹也開始膨脹，想要稱帝，但他吸取了袁術的教訓，先是讓主簿耿苞放出消息：“赤德衰盡，袁為黃胤，宜順天意。”赤德就是漢朝的火德，袁氏作為虞舜的後代，是黃色的土德，所以稱為“黃胤”。袁紹把這句話給自己的將士僚屬看，結果大家都反對，於是袁紹卸磨殺驢，就把耿苞殺掉，以示自己沒有篡位之心。
曹魏代漢
雖然三國時期，劉備、曹丕、孫權都稱帝了，但要說正統性最強的，當屬於接受漢獻帝劉協禪讓的曹丕。那麼曹魏當然就屬於土德，我們從曹魏第一個年號“黃初”就能看到這一點。漢朝的時候，由於水不利於火德，所以以“雒陽”代“洛陽”；到了曹魏時期，水與土相輔相成，“水得土而乃流，土得水而柔”，所以又將“雒陽”改回“洛陽”。
在曹魏代漢對應的祥瑞中，有一個是黃龍出現。但在三國時期，黃龍似乎不僅僅代表土德，而是單純的聖人出現的徵兆。我們都知道劉備開創的蜀漢是延續兩漢，所以德性理應為火德，後來劉禪在生死存亡之際改元“炎興”，也證明了這一點。但是劉備稱帝時的祥瑞同樣有黃龍；孫權稱帝的時候也是在夏口和武昌出現黃龍和鳳凰，所以小編以為這個時候的黃龍不宜單純地代表土德。
小結
綜上所述，“蒼天已死，黃天當立”這短短八個字，背後包含的是一套從戰國到兩漢數代人勾踐的“五德終始說”的系統。從歷朝歷代苦心積慮研究朝代德性，以及東漢末年的野心家以“五德終始說”作為維護政權合理性的現象，也可以看出五行之說在中國古代傳統文化中的巨大影響力。當然“五德終始說”屬於封建迷信，而且統治者為了自身需求進行刪改，也降低了它的權威，是一種人為操控的工具。所以我們對“五德終始說”瞭解就好，萬不可以當真了。
參考文獻：《漢書》、《後漢書》、《史記》、《三國志》、《易經》、《呂氏春秋》