道家思想的起源，很多人歸於老子，其實道家思想，有很多都是老子總結前人思想，變成自己思想辯論的一點。在歷史上，有同樣思想人，早在春秋戰國時期，就已經有了。當時齊國的丞相晏子，齊國國王說要給予他一塊封地，可晏子當時並沒有接受，在晏子看來，給予他的並不是一塊封地，而是災難、禍害。自己如果接受了封地，那麼就等同於害了自己。
道家思想的起源，很多人歸於老子，其實道家思想，有很多都是老子總結前人思想，變成自己思想辯論的一點。在歷史上，有同樣思想人，早在春秋戰國時期，就已經有了。當時齊國的丞相晏子，齊國國王說要給予他一塊封地，可晏子當時並沒有接受，在晏子看來，給予他的並不是一塊封地，而是災難、禍害。自己如果接受了封地，那麼就等同於害了自己。
同樣的事情，也在楚國曾發生過。當時楚國國王想封一個人為朝中大臣，但是那人並沒有接受，而是當場就拒絕了。認為這是一個禍害，自己接受官祿，去擔任大臣，是會害了自己的。說的就是清淨無為，以塵世為秕糠，以富貴為物累，一心向往無何有之鄉。這些前人的思想，最後都被老子所總結，取其精華，去其糟粕，最後總結成為了道家一派的思想。
道家思想的起源，很多人歸於老子，其實道家思想，有很多都是老子總結前人思想，變成自己思想辯論的一點。在歷史上，有同樣思想人，早在春秋戰國時期，就已經有了。當時齊國的丞相晏子，齊國國王說要給予他一塊封地，可晏子當時並沒有接受，在晏子看來，給予他的並不是一塊封地，而是災難、禍害。自己如果接受了封地，那麼就等同於害了自己。
同樣的事情，也在楚國曾發生過。當時楚國國王想封一個人為朝中大臣，但是那人並沒有接受，而是當場就拒絕了。認為這是一個禍害，自己接受官祿，去擔任大臣，是會害了自己的。說的就是清淨無為，以塵世為秕糠，以富貴為物累，一心向往無何有之鄉。這些前人的思想，最後都被老子所總結，取其精華，去其糟粕，最後總結成為了道家一派的思想。
而道教，起源於民間巫術，當時盛行自然崇拜以及鬼神崇拜，道教內很多的方術，都是由民間吸納的，最後變成了自己的‘招牌’。而古代對於鬼神、自然的崇拜，給道教的發展，提供了很好的環境。
“夫郊，祀后稷以祈農事也。”出處——《左傳·襄公七年》
“肆類於傷敵，禋於六宗，望于山川，偏於群神。”《尚書.堯典》
當時的人民都崇拜神靈，經常給自己祈福，避免災禍，希望在往後的一段時間裡，都風調雨順。但是祭拜神靈是要究竟方式的。後來就有了巫祝這種職業，掌管祈福消災。而道教則是吸收了這些方術，變成了自己的東西，並傳承下去。道教依附於道家思想上，對道家思想加以利用。道教依附於道家理論，自然而然就需要把老子奉為道教的尊神，開始不斷的神話老子，奉習《老子》，到最後老子居然成了混沌之氣所變。“老子離合於混沌之氣，與三光為終始。”——《老子銘》
在道教早期的時候，很多人都分不清楚道家和道教。於是很多人就會把兩者混為一談。而當時道教也並沒有解釋什麼，他們覺得這對於自己的發展，百利無一害，樂於大家這麼誤會下去。只有不接受道教思想的人，才會把道教和道家進行區分。其實很多人會把兩者混為一談，也並不奇怪。像道家崇尚的‘道’，是一種超乎形象的宇宙最高法則，有神祕化的傾向。道教則是利用了道家這神祕化的傾向，把道家的‘道’變成了自己所信仰的神。
再比如“不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍而遊乎四海之外”——《莊子》
乍一聽，這不就是說的道教修仙之人嗎？其實這就是道家思想裡，提供給道教直接吸收完善自己思想體系的資料。不僅能把自己的神仙說給圓了，更是和道家扯了莫名其妙的聯繫。
隨著道家和道教神仙的融合，像《太平經》、《老子想爾注》、《周易參同 契》這類理論著作的出現，無疑是在向世人報告了道教的初生，同時也道家的內容，也被潛移默化的改變。只要稍微有點了解的人都知道，《老子》和《莊子》裡，都沒有提及到煉丹、符籙、科儀，而且其中的內容不少都是反對迷信鬼神以及巫術的。道家認為，就算真有鬼神的存在，那也是在‘道’中。
雖然道家和道教都注重於養生，可是道家認為‘生也有涯’，養生不過是為了延長自己的生命，能夠做出更多的貢獻。說白了就是延緩死期，道家追求的，是精神上的解脫與自由。但道教卻恰恰相反，道家追求的，則是肉體長生不死，或者是羽化成仙，成仙之後，則與天地同壽。歷史上，傳出這種不死的方子，還真的不少。例如“客有教燕王不死之道者。”——《韓非子.外儲說左上》
再比如《戰國策.楚策》中就有人記載，曾有人獻不死藥給荊王。而在道教的歷史上，更是有張道陵一家子，許天師等人白日飛昇的傳說。後世的宗教裡，更是有不少和張道陵扯上了關係，進一步的神話了道教。道教在信仰上比較混亂，雖然太上老君是最高信仰，可在初期，因為吸收了大量的民間信仰，造成了信仰混雜的現象。比如說“雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、二十八宿、風伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴、諸逑之屬，百有餘廟。”出自——《史記·封禪書》
道家思想的起源，很多人歸於老子，其實道家思想，有很多都是老子總結前人思想，變成自己思想辯論的一點。在歷史上，有同樣思想人，早在春秋戰國時期，就已經有了。當時齊國的丞相晏子，齊國國王說要給予他一塊封地，可晏子當時並沒有接受，在晏子看來，給予他的並不是一塊封地，而是災難、禍害。自己如果接受了封地，那麼就等同於害了自己。
同樣的事情，也在楚國曾發生過。當時楚國國王想封一個人為朝中大臣，但是那人並沒有接受，而是當場就拒絕了。認為這是一個禍害，自己接受官祿，去擔任大臣，是會害了自己的。說的就是清淨無為，以塵世為秕糠，以富貴為物累，一心向往無何有之鄉。這些前人的思想，最後都被老子所總結，取其精華，去其糟粕，最後總結成為了道家一派的思想。
而道教，起源於民間巫術，當時盛行自然崇拜以及鬼神崇拜，道教內很多的方術，都是由民間吸納的，最後變成了自己的‘招牌’。而古代對於鬼神、自然的崇拜，給道教的發展，提供了很好的環境。
“夫郊，祀后稷以祈農事也。”出處——《左傳·襄公七年》
“肆類於傷敵，禋於六宗，望于山川，偏於群神。”《尚書.堯典》
當時的人民都崇拜神靈，經常給自己祈福，避免災禍，希望在往後的一段時間裡，都風調雨順。但是祭拜神靈是要究竟方式的。後來就有了巫祝這種職業，掌管祈福消災。而道教則是吸收了這些方術，變成了自己的東西，並傳承下去。道教依附於道家思想上，對道家思想加以利用。道教依附於道家理論，自然而然就需要把老子奉為道教的尊神，開始不斷的神話老子，奉習《老子》，到最後老子居然成了混沌之氣所變。“老子離合於混沌之氣，與三光為終始。”——《老子銘》
在道教早期的時候，很多人都分不清楚道家和道教。於是很多人就會把兩者混為一談。而當時道教也並沒有解釋什麼，他們覺得這對於自己的發展，百利無一害，樂於大家這麼誤會下去。只有不接受道教思想的人，才會把道教和道家進行區分。其實很多人會把兩者混為一談，也並不奇怪。像道家崇尚的‘道’，是一種超乎形象的宇宙最高法則，有神祕化的傾向。道教則是利用了道家這神祕化的傾向，把道家的‘道’變成了自己所信仰的神。
再比如“不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍而遊乎四海之外”——《莊子》
乍一聽，這不就是說的道教修仙之人嗎？其實這就是道家思想裡，提供給道教直接吸收完善自己思想體系的資料。不僅能把自己的神仙說給圓了，更是和道家扯了莫名其妙的聯繫。
隨著道家和道教神仙的融合，像《太平經》、《老子想爾注》、《周易參同 契》這類理論著作的出現，無疑是在向世人報告了道教的初生，同時也道家的內容，也被潛移默化的改變。只要稍微有點了解的人都知道，《老子》和《莊子》裡，都沒有提及到煉丹、符籙、科儀，而且其中的內容不少都是反對迷信鬼神以及巫術的。道家認為，就算真有鬼神的存在，那也是在‘道’中。
雖然道家和道教都注重於養生，可是道家認為‘生也有涯’，養生不過是為了延長自己的生命，能夠做出更多的貢獻。說白了就是延緩死期，道家追求的，是精神上的解脫與自由。但道教卻恰恰相反，道家追求的，則是肉體長生不死，或者是羽化成仙，成仙之後，則與天地同壽。歷史上，傳出這種不死的方子，還真的不少。例如“客有教燕王不死之道者。”——《韓非子.外儲說左上》
再比如《戰國策.楚策》中就有人記載，曾有人獻不死藥給荊王。而在道教的歷史上，更是有張道陵一家子，許天師等人白日飛昇的傳說。後世的宗教裡，更是有不少和張道陵扯上了關係，進一步的神話了道教。道教在信仰上比較混亂，雖然太上老君是最高信仰，可在初期，因為吸收了大量的民間信仰，造成了信仰混雜的現象。比如說“雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、二十八宿、風伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴、諸逑之屬，百有餘廟。”出自——《史記·封禪書》
這種情況，雖然中間經過了葛洪在《抱朴子內篇》更為系統的整理了一遍道教神仙系統和方術理論。但事實上，信仰混雜的現象在中後期的道教，也一直有表現。但是對於道家來說，道家雖然並不完全否認有神仙的存在，但是它們，也是處於道家所信仰的這個‘道’裡，‘道’是最高的法則，哪怕是神仙也不可能破壞這條規則。也得按照這條規矩辦事。
所以道家的信仰，就是這個存在於宇宙之中，最高的法則‘道’！