'盜墓賊發現古書，書中描繪出這樣一個“中國”, 我們可能被騙千年'
晉武帝太康二年，也就是公元281年，時為汲郡汲縣的河南衛輝市，發生了一件大事，當地一座有名的先秦古墓，被一個名叫“不準”的盜墓賊給光顧了！不過，不準在進入古墓後，看到墓穴裡沒有想象當中的金銀珠寶，反而是堆滿了竹簡，不由的大失所望，最後只找到一些財物後，便匆匆離開。
第二天，古墓附近的村民，路過此地，看到被打開的古墓，便向當地官府報告，官府聽到消息，便派人前來查看，並且準備將墓中，剩餘財物都搬運出來，這才發現這堆竹簡上，寫滿了古文字，於是便將這些堆積如山的散亂的竹簡，給運了出來並上報給了晉武帝。
晉武帝太康二年，也就是公元281年，時為汲郡汲縣的河南衛輝市，發生了一件大事，當地一座有名的先秦古墓，被一個名叫“不準”的盜墓賊給光顧了！不過，不準在進入古墓後，看到墓穴裡沒有想象當中的金銀珠寶，反而是堆滿了竹簡，不由的大失所望，最後只找到一些財物後，便匆匆離開。
第二天，古墓附近的村民，路過此地，看到被打開的古墓，便向當地官府報告，官府聽到消息，便派人前來查看，並且準備將墓中，剩餘財物都搬運出來，這才發現這堆竹簡上，寫滿了古文字，於是便將這些堆積如山的散亂的竹簡，給運了出來並上報給了晉武帝。
晉武帝就命令當時的中書監荀勖和中書令和嶠，將散亂的竹簡排定並負責翻譯竹簡上的古文字。經過排定翻譯後，一共整理出了，十三卷古文，書中內容，按年編次，敘述了夏、商、週三代，以及先秦的晉國、魏國的歷史，所以，這些竹簡所記載的內容，是一部編年體通史，也被稱為“竹書紀年”。
同時，經過反覆考證，也確定了這座古墓是戰國時期，魏國第四任國君魏襄王的墓冢，也就是說這些竹簡，要比一直被儒家奉為正史的《史記》還要早上三百多年，而且，作為先秦時期的書籍，所記載的關於先秦時期的歷史，其可信度比史記還要高。
晉武帝太康二年，也就是公元281年，時為汲郡汲縣的河南衛輝市，發生了一件大事，當地一座有名的先秦古墓，被一個名叫“不準”的盜墓賊給光顧了！不過，不準在進入古墓後，看到墓穴裡沒有想象當中的金銀珠寶，反而是堆滿了竹簡，不由的大失所望，最後只找到一些財物後，便匆匆離開。
第二天，古墓附近的村民，路過此地，看到被打開的古墓，便向當地官府報告，官府聽到消息，便派人前來查看，並且準備將墓中，剩餘財物都搬運出來，這才發現這堆竹簡上，寫滿了古文字，於是便將這些堆積如山的散亂的竹簡，給運了出來並上報給了晉武帝。
晉武帝就命令當時的中書監荀勖和中書令和嶠，將散亂的竹簡排定並負責翻譯竹簡上的古文字。經過排定翻譯後，一共整理出了，十三卷古文，書中內容，按年編次，敘述了夏、商、週三代，以及先秦的晉國、魏國的歷史，所以，這些竹簡所記載的內容，是一部編年體通史，也被稱為“竹書紀年”。
同時，經過反覆考證，也確定了這座古墓是戰國時期，魏國第四任國君魏襄王的墓冢，也就是說這些竹簡，要比一直被儒家奉為正史的《史記》還要早上三百多年，而且，作為先秦時期的書籍，所記載的關於先秦時期的歷史，其可信度比史記還要高。
然而，《竹書紀年》所記載的先秦時期的歷史，與《史記》中所描述的內容卻大相徑庭，使得史學界，大為震動，無數人對儒家思想、尤其是孔子和司馬遷等人，更是極盡嘲諷，並一度將《尚書》、《春秋》和《史記》斥之為“偽史”。
特別是，一直被儒學推崇的“禮”的最好表現“禪讓制”，在《竹書紀年》中，被徹底的顛覆。摻雜儒家思想的傳統官方史料《史記》，曾記載，當年堯，主動禪位給舜，舜又主動禪位給了禹，而關於這段歷史，在《竹書紀年》卻是這樣記述的，“昔堯德衰，舜囚堯於平陽，取之帝位，後禹殺舜而即為帝位”，也就是說，堯舜禹之間並非主動禪讓，而是依靠武力，來接班的。
晉武帝太康二年，也就是公元281年，時為汲郡汲縣的河南衛輝市，發生了一件大事，當地一座有名的先秦古墓，被一個名叫“不準”的盜墓賊給光顧了！不過，不準在進入古墓後，看到墓穴裡沒有想象當中的金銀珠寶，反而是堆滿了竹簡，不由的大失所望，最後只找到一些財物後，便匆匆離開。
第二天，古墓附近的村民，路過此地，看到被打開的古墓，便向當地官府報告，官府聽到消息，便派人前來查看，並且準備將墓中，剩餘財物都搬運出來，這才發現這堆竹簡上，寫滿了古文字，於是便將這些堆積如山的散亂的竹簡，給運了出來並上報給了晉武帝。
晉武帝就命令當時的中書監荀勖和中書令和嶠，將散亂的竹簡排定並負責翻譯竹簡上的古文字。經過排定翻譯後，一共整理出了，十三卷古文，書中內容，按年編次，敘述了夏、商、週三代，以及先秦的晉國、魏國的歷史，所以，這些竹簡所記載的內容，是一部編年體通史，也被稱為“竹書紀年”。
同時，經過反覆考證，也確定了這座古墓是戰國時期，魏國第四任國君魏襄王的墓冢，也就是說這些竹簡，要比一直被儒家奉為正史的《史記》還要早上三百多年，而且，作為先秦時期的書籍，所記載的關於先秦時期的歷史，其可信度比史記還要高。
然而，《竹書紀年》所記載的先秦時期的歷史，與《史記》中所描述的內容卻大相徑庭，使得史學界，大為震動，無數人對儒家思想、尤其是孔子和司馬遷等人，更是極盡嘲諷，並一度將《尚書》、《春秋》和《史記》斥之為“偽史”。
特別是，一直被儒學推崇的“禮”的最好表現“禪讓制”，在《竹書紀年》中，被徹底的顛覆。摻雜儒家思想的傳統官方史料《史記》，曾記載，當年堯，主動禪位給舜，舜又主動禪位給了禹，而關於這段歷史，在《竹書紀年》卻是這樣記述的，“昔堯德衰，舜囚堯於平陽，取之帝位，後禹殺舜而即為帝位”，也就是說，堯舜禹之間並非主動禪讓，而是依靠武力，來接班的。
不僅如此，關於商代的歷史記載，《史記》和《竹書紀年》，也有很大的出入。《史記》中伊尹儼然是“中國第一賢相”，曾因年輕氣盛的商王，太甲暴虐亂德，而將其流放桐地（今天的安徽省亳州市），為商湯守墓，三年後，太甲悔過自新，伊尹又還政於他。而在《竹書紀年》中，對此事卻有截然相反的記述，老商王死後，年幼的太甲即位，伊尹趁幼主，根基未穩，將其流放後，自己稱王執政，結果成年後的太甲潛逃回都城，將篡位的伊尹殺害。從正常的，歷史規律來看，《竹書紀年》記述的幼主，被權臣流放欺壓，似乎也更符合歷史的真相。
晉武帝太康二年，也就是公元281年，時為汲郡汲縣的河南衛輝市，發生了一件大事，當地一座有名的先秦古墓，被一個名叫“不準”的盜墓賊給光顧了！不過，不準在進入古墓後，看到墓穴裡沒有想象當中的金銀珠寶，反而是堆滿了竹簡，不由的大失所望，最後只找到一些財物後，便匆匆離開。
第二天，古墓附近的村民，路過此地，看到被打開的古墓，便向當地官府報告，官府聽到消息，便派人前來查看，並且準備將墓中，剩餘財物都搬運出來，這才發現這堆竹簡上，寫滿了古文字，於是便將這些堆積如山的散亂的竹簡，給運了出來並上報給了晉武帝。
晉武帝就命令當時的中書監荀勖和中書令和嶠，將散亂的竹簡排定並負責翻譯竹簡上的古文字。經過排定翻譯後，一共整理出了，十三卷古文，書中內容，按年編次，敘述了夏、商、週三代，以及先秦的晉國、魏國的歷史，所以，這些竹簡所記載的內容，是一部編年體通史，也被稱為“竹書紀年”。
同時，經過反覆考證，也確定了這座古墓是戰國時期，魏國第四任國君魏襄王的墓冢，也就是說這些竹簡，要比一直被儒家奉為正史的《史記》還要早上三百多年，而且，作為先秦時期的書籍，所記載的關於先秦時期的歷史，其可信度比史記還要高。
然而，《竹書紀年》所記載的先秦時期的歷史，與《史記》中所描述的內容卻大相徑庭，使得史學界，大為震動，無數人對儒家思想、尤其是孔子和司馬遷等人，更是極盡嘲諷，並一度將《尚書》、《春秋》和《史記》斥之為“偽史”。
特別是，一直被儒學推崇的“禮”的最好表現“禪讓制”，在《竹書紀年》中，被徹底的顛覆。摻雜儒家思想的傳統官方史料《史記》，曾記載，當年堯，主動禪位給舜，舜又主動禪位給了禹，而關於這段歷史，在《竹書紀年》卻是這樣記述的，“昔堯德衰，舜囚堯於平陽，取之帝位，後禹殺舜而即為帝位”，也就是說，堯舜禹之間並非主動禪讓，而是依靠武力，來接班的。
不僅如此，關於商代的歷史記載，《史記》和《竹書紀年》，也有很大的出入。《史記》中伊尹儼然是“中國第一賢相”，曾因年輕氣盛的商王，太甲暴虐亂德，而將其流放桐地（今天的安徽省亳州市），為商湯守墓，三年後，太甲悔過自新，伊尹又還政於他。而在《竹書紀年》中，對此事卻有截然相反的記述，老商王死後，年幼的太甲即位，伊尹趁幼主，根基未穩，將其流放後，自己稱王執政，結果成年後的太甲潛逃回都城，將篡位的伊尹殺害。從正常的，歷史規律來看，《竹書紀年》記述的幼主，被權臣流放欺壓，似乎也更符合歷史的真相。
可能是《竹書紀年》，相對於儒家經典太異類，甚至衝破了，儒家古代歷史體系及思想文化，所以在宋代，儒學成為國學，特別是，朱熹一派的“理學”居於正統之後，《竹書紀年》被當作異論的禁書，而被打擊，一度失傳。而流傳至今的《竹書紀年》，其實是在明朝中葉流傳下來的拓本，而並非原本。
晉武帝太康二年，也就是公元281年，時為汲郡汲縣的河南衛輝市，發生了一件大事，當地一座有名的先秦古墓，被一個名叫“不準”的盜墓賊給光顧了！不過，不準在進入古墓後，看到墓穴裡沒有想象當中的金銀珠寶，反而是堆滿了竹簡，不由的大失所望，最後只找到一些財物後，便匆匆離開。
第二天，古墓附近的村民，路過此地，看到被打開的古墓，便向當地官府報告，官府聽到消息，便派人前來查看，並且準備將墓中，剩餘財物都搬運出來，這才發現這堆竹簡上，寫滿了古文字，於是便將這些堆積如山的散亂的竹簡，給運了出來並上報給了晉武帝。
晉武帝就命令當時的中書監荀勖和中書令和嶠，將散亂的竹簡排定並負責翻譯竹簡上的古文字。經過排定翻譯後，一共整理出了，十三卷古文，書中內容，按年編次，敘述了夏、商、週三代，以及先秦的晉國、魏國的歷史，所以，這些竹簡所記載的內容，是一部編年體通史，也被稱為“竹書紀年”。
同時，經過反覆考證，也確定了這座古墓是戰國時期，魏國第四任國君魏襄王的墓冢，也就是說這些竹簡，要比一直被儒家奉為正史的《史記》還要早上三百多年，而且，作為先秦時期的書籍，所記載的關於先秦時期的歷史，其可信度比史記還要高。
然而，《竹書紀年》所記載的先秦時期的歷史，與《史記》中所描述的內容卻大相徑庭，使得史學界，大為震動，無數人對儒家思想、尤其是孔子和司馬遷等人，更是極盡嘲諷，並一度將《尚書》、《春秋》和《史記》斥之為“偽史”。
特別是，一直被儒學推崇的“禮”的最好表現“禪讓制”，在《竹書紀年》中，被徹底的顛覆。摻雜儒家思想的傳統官方史料《史記》，曾記載，當年堯，主動禪位給舜，舜又主動禪位給了禹，而關於這段歷史，在《竹書紀年》卻是這樣記述的，“昔堯德衰，舜囚堯於平陽，取之帝位，後禹殺舜而即為帝位”，也就是說，堯舜禹之間並非主動禪讓，而是依靠武力，來接班的。
不僅如此，關於商代的歷史記載，《史記》和《竹書紀年》，也有很大的出入。《史記》中伊尹儼然是“中國第一賢相”，曾因年輕氣盛的商王，太甲暴虐亂德，而將其流放桐地（今天的安徽省亳州市），為商湯守墓，三年後，太甲悔過自新，伊尹又還政於他。而在《竹書紀年》中，對此事卻有截然相反的記述，老商王死後，年幼的太甲即位，伊尹趁幼主，根基未穩，將其流放後，自己稱王執政，結果成年後的太甲潛逃回都城，將篡位的伊尹殺害。從正常的，歷史規律來看，《竹書紀年》記述的幼主，被權臣流放欺壓，似乎也更符合歷史的真相。
可能是《竹書紀年》，相對於儒家經典太異類，甚至衝破了，儒家古代歷史體系及思想文化，所以在宋代，儒學成為國學，特別是，朱熹一派的“理學”居於正統之後，《竹書紀年》被當作異論的禁書，而被打擊，一度失傳。而流傳至今的《竹書紀年》，其實是在明朝中葉流傳下來的拓本，而並非原本。
《竹書紀年》中所記述的歷史，跟我們熟知的歷史出入甚大，所以令許多人難以接受，只不過一直被奉為正史的《史記》，和被歷代刻意隱藏的《竹書紀年》，到底誰，才真正的記錄了歷史實情，還有待，進一步考究！