什麼是“三易”？

《周官》裡記載：“（大卜）掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。”這三本書合併在一起叫作“三易”，現在只有《周易》還存在，而《連山》和《歸藏》已經失傳了。

根據《繫辭》的說法，《易》是由伏羲創作的。伏羲根據天地萬物的形象，畫出了八卦，《說卦傳》講離卦☲“為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜”，這是因為離卦☲是外面兩個陽爻夾著中間一個陰爻，陽剛陰柔，正好可以象徵鱉、龜等有外殼的動物。所以伏羲才利用離卦☲來教導人們“結繩而為網罟，以佃以漁”，捕捉魚類，火耕採集。為原始社會的矇昧時期。

《繫辭》又講，伏羲之後，神農興起，利用《益卦》來教導人們“斫木為耜，揉木為耒”，從事農耕；又用《噬嗑卦》來教人們日中為市，互通有無，各得其所。因此，古人推斷《連山》就是神農時期的《易》。《連山》把《艮卦》放在開頭，艮象徵著山，代表著止。神農詳於地理，辨土性，造五穀，嘗百草，由靜而動。止者，動之始也。故《連山》把代表著止的《艮卦》放在第一位，而且《艮卦》的卦象是兩座山疊加，正好對應書名《連山》。代表著原始社會的野蠻時期。也有人說《連山》是夏朝的《易》。

在神農之後，就來到了黃帝的時代。黃帝詳於人事，興造舟車、修築宮室、作禮樂書契，變革了上古的風俗，文明社會肇始此。故伏羲為天皇、神農為地皇、黃帝為人皇，這也是《周官》裡講的“三皇”。黃帝把伏羲和神農的《易》反而歸之，得其初象。於是以《坤卦》為首位，以陰為主，以靜為道，以柔為用，其思想正是後世老子道家思想的淵源，世稱“黃老”。故黃帝的《易》名字叫做《歸藏》，意指“萬物莫不歸藏於其中”。不過也有儒者說《歸藏》是商朝之《易》。

當然，關於“三易”的解釋都是先儒的推測之言，世代久遠，我們也無從考證了。

《周易▪繫辭》講到伏羲、神農和黃帝對《易》的傳承

《周易》的出現

《周易》與《連山》《歸藏》不同，它以《乾卦》為第一卦。在《左傳》裡已經注意到“三易”的劃分，每次講到《周易》的地方一定會用“周易”兩個字，而不是單單簡稱為“易”。在《僖公十五年》和《成公十六年》的佔例中，所引用的《易》卦辭為今本《周易》所無，可知在春秋時期，古人占卜不單單用《周易》，可能還用了《連山》和《歸藏》。

《連山》是神農之“易”，《歸藏》是皇帝之“易”，而《周易》則是周文王與周公的“易”了。朱熹的《周易本義》說“周，代名也。易，書名也。”“周易”就是周朝的《易》。

《史記》說周文王被紂王囚禁在羑里，於是“益《易》之八卦為六十四卦。”認為在周文王之前《易》只有八個卦象，是周文王把它們兩兩疊加才推演出六十四卦來。其實，在周文王之前就已經有六十四卦了，不然《繫辭》怎麼會說神農用到了《益卦》和《噬嗑卦》呢？而且《左傳·襄公七年》記載穆姜占卜，說：“是於《周易》曰：《隨》，元亨利貞，無咎。”這裡強調“是於《周易》”，特別突出是《周易》一書，由此可知除了《周易》之外，其他的書裡也有《隨卦》。

那麼重卦的人究竟是誰呢？王弼認為是伏羲，鄭玄認為是神農，孫盛說是夏禹，莫衷一是。但是我們可以知道，周文王的奉獻在於寫了《彖辭》，而周公則寫了《爻辭》。

《周易》的形成歷經多人之手

什麼是《卦辭》？什麼是《爻辭》？

瀏覽過《周易》的人都知道，這部書裡共有六十四個卦。其中每個卦都有一副卦象和相關的文字，而文字中又要分出《卦辭》與《爻辭》，為方便說明，我們用《乾卦》來做個例子。

乾在最初八卦裡面符號是“☰”，其中每一“—”叫作“爻”，因為《周易》的六十四卦是用八卦兩兩疊加形成的，所以《乾卦》是兩個“☰”的疊加，其中下面的“☰”稱為“內卦”，上面的“☰”稱為“外卦”，二者相合共有六個爻。爻由下往上數，最下的是初爻，最上的是上爻，卦也是由下往上看。

《乾卦》的內容

在《乾卦》的旁邊有“元，亨，利，貞”這幾個字，便是《卦辭》，先儒一般也把它叫作《彖辭》。傳說是周文王寫的，所謂的《彖辭》主要是用來斷定一卦的吉凶。

除了看《彖辭》之外，我們還需要具體看卦裡的各爻。例如初爻是初九，辭為“潛龍，勿用”，這些字就屬於《爻辭》了。《爻辭》主要是用來推斷一爻的吉凶。對於初爻來說，陽尚處於潛伏狀態，未可施用，宜當“勿用”，如果妄動就難免會有悔咎了。

《彖辭》是文王寫的，但《爻辭》卻絕非文王所作。因為《升卦》六爻說“王用亨於岐山”，周室雖然興於岐山，但無論周太王還是周文王，在生前都並未稱王，前者稱“古公”，後者稱“西伯”。因此，周文王不可能在《爻辭》裡寫下這句話。又《歸妹卦》說：“帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。”周文王如果被囚禁在羑里而演《周易》，他怎麼敢在裡面議論紂王的父親帝乙呢？所以，《爻辭》不是周文王寫的，它出現在周文王之後。

《左傳》記載，韓宣子訪問魯國，讀到了易經之象，感嘆道：“吾乃知周公之德。”可知周公對於《周易》是有奉獻的，其中的《爻辭》很可能就是周公所作。如《明夷卦》五爻說：“箕子之明夷，利貞。”講到了箕子失意、被紂王囚禁的事，而周公曾親自追隨武王伐紂，“釋箕子之囚”，又訪於箕子而聞《洪範》。因此《爻辭》出自周公之手的可能性很大。

什麼是“十翼”？

伏羲傳的六十四卦，文王寫的《卦辭》和周公著的《爻辭》就是《周易》的原貌，是孔子所看到的樣子，一般稱為《易經》。長沙馬王堆出土的帛書《周易》和戰國楚簡《易經》也都是據此而排版的。

帛書《周易》裡的排版

但是，我們現在在市面上讀到的《周易》卻不這樣排版。它們一般是在《卦辭》的下面有個“彖曰”，在每一爻爻辭的下面又有“象曰”等文字。這種排版方式是從古代就流傳下來的。其中的“彖曰”和“象曰”其實不屬於《周易》原文，不是《易經》，而是《易傳》。

通行本《周易》把《易經》和《易傳》混雜在一起

《周易》全書分為上下兩篇，除了作為《易經》部分的卦象、《彖辭》和《爻辭》外，還存在著作為《易傳》部分的“十翼”。所謂“十翼”就是相傳孔子讀《周易》時所寫下的闡述性文字，共有十篇，它們分為是：

一、《彖傳上》，用來解釋周文王的《彖辭》。如上圖《屯卦》裡的“屯，元，亨，利貞，勿用，有攸往。利建候”為《彖辭》。下面“彖曰”的文字便是孔子所作的《彖傳》。

二、《彖傳下》，因為《周易》分上下篇，所以《彖傳》也分兩篇。

三、《象傳上》，“象曰”後面的文字為《象傳》。其中總論一卦的為《大象傳》，如《屯卦》裡的“雲雷，屯。君子以經綸”；各爻下面的“象曰”為《小象傳》，用來解釋各爻的意思。

四、《象傳下》。

五、《繫辭上》，一般排在第六十四卦《未濟卦》的後面。總論《周易》一書，哲學意味最濃。

六、《繫辭下》。

七、《文言》，用來具體闡釋卦的文字。只有《乾》《坤》兩卦才有《文言》。《左傳》記載穆姜占卜說：“元，體之長也；享，嘉之會也；利，義之和也；貞，事之幹也。”跟《文言》的文字相似，穆姜比孔子早，因此有先儒認為《文言》非出自孔子之手。

八、《說卦》，具體解釋了八卦的含義及類象，是讀《易》的入門篇章。

九、《序卦》，解釋六十四卦的含義及排序意義。可作為《周易》的序言。

十、《雜卦》，《雜卦》是《序卦》的補充和發揮，《序卦》是用來解釋文王六十四卦的排序。《雜卦》則將六十四卦錯雜起來對辯，闡發孔子自己的理解。

“十翼”是孔子對《周易》的奉獻

讀《周易》選哪個版本好？

帛書、竹簡《周易》跟傳世本的文字差異不大，但最早的《周易》其實是把《易經》和《易傳》分開的。兩漢人讀的《周易》都是經傳分離的版本，直到三國時期，王弼的《周易注》才開始把《彖傳》插入彖辭的後面，並且把各爻的《象傳》附在《爻辭》之下，把文王、周公和孔子的文字混淆在了一起，成為我們今天看到的樣子。唐朝孔穎達編的《周易正義》和李鼎祚撰的《周易集解》都沿用了這個排版，是義理派和象數派都默守王弼的改動。

北宋程頤寫《程氏易傳》，論理精絕，可惜還是沿用了王弼的版本。南宋朱熹著《周易本義》，重新進行更定，把《周易》分為經二卷，傳十卷，實現經傳分離。明朝洪武年間，《程氏易傳》和《周易本義》都是官方的教科書；永樂修《周易大全》時，把兩本書合刻在一起，並且把《本義》的排序改成了《易傳》的樣子，經傳又重新合一。直到清朝人修《周易折中》才恢復了朱子經傳分離的初衷，可惜現通行本仍延續王弼經傳合一的排法。

因此，讀《周易》，欲尋古本、學卜筮，可讀帛書、楚簡、《本義》和《折中》；如果不在乎排版，則欲學義理則讀《周易注》、《正義》和《程氏易傳》；欲學象數，則讀《集解》和《漢上易傳》。