長期以來,京東大地流傳著“文寶坻、武薊縣”的說法。這是說寶坻崇文、薊縣尚武。
“文寶坻”作為一個文化符號和重要標誌成為寶坻人文興盛的美譽。但是“文寶坻”到底何人所說、何時所說，歷史文獻卻沒有記載。
或許，“文寶坻”的說法來自民間，而不是官方。
民間的說法來源大體分為兩種：一是外縣人對寶坻美譽。例如薊縣人對寶坻人說，你們寶坻真是“文寶坻”啊！二是寶坻人對家鄉的自譽。例如寶坻人對薊縣人說，我縣可是堂堂的“文寶坻”呢！
無論是他人美譽還是驕傲的自譽都能說明一點，那就是寶坻肯定在“文”方面有優勢、有特點、能拿得出手。
那麼“文寶坻”到底是指那些方面呢？筆者認為可以從廣義和狹義兩個方面解釋。
從廣義上看，“文寶坻”是指歷代寶坻的歷史人物，歷史事件以及寶坻人民創造、積累的各種文化現象。也就是說寶坻人民在歷史長河中創作的一切文明成果。它表現為多元化、多樣性：遺址文化、鹽文化、水文化、農耕文化、遼金文化、佛教文化、科舉文化、家族文化等等。這些文化因素都影響了當地的民間文化和民俗。
以上文化現象從宏觀上，構成“文寶坻”。
從狹義上看，“文寶坻”應該是具體的、形象的，而且能夠津津樂道耳熟能詳。這樣一來，“文”的範圍就特指某一方面，比如文學、書法、藝術、科舉等。元代的雕塑大師劉元、清代的詩人王煐都屬於此類。
王煐、李光庭等文化名人能不能撐起“文寶坻”呢？如果從這方面看，寶坻是不是一定能明顯區別於武清、薊縣、寧河等縣？
筆者認為，從文學藝術看，只能說這是構成“文寶坻”的重要組成部分，而不是“文寶坻”區別周圍縣的最大優勢。
那麼，“文寶坻”區別周圍縣的最大優勢又是什麼呢？
答案就是科舉考試！
明清社會，科舉對整個社會的影響和覆蓋要遠遠超過單個文化名人。而明清時期尤其是清朝，寶坻的科舉水平恰恰很高，完全可以形成重量級的文化現象。清朝寶坻進士數量是明朝的三倍。作為一個科舉大縣，科舉上的成功很可能被寶坻百姓津津樂道。最主要的是它能很好的和周圍縣區分。
有清一代，順天府的整體科舉實力在全國都是領先的。順天府是指明清朝兩代北京地區，順天府的轄區在清初多有變化，乾隆八年(1743)開始固定了下來，共領五州十九縣。即通、薊、涿、霸、昌平五州和大興、宛平、良鄉、房山、東安、固安、永清、保定、大城、文安、武清、香河、寶坻、寧河、三河、平谷、順義、密雲、懷柔十九縣，又混稱為順天府二十四州縣。根據李鴻章主編《畿輔通志》、《光緒順天府志》等官方文獻統計，目前發現寶坻有進士53人(不包括武進士）排在順天府第4位，名列前茅。
其中大興、宛平遙遙領先為第一梯隊，兩縣進士總數為678名，在整個清朝就是四分天下有其一。寶坻與之相比，差距很大。但是有一個現象要給予重視。順天府為朝中權貴聚集之地，而在京官員又經常把自己子弟的戶籍放在大興、宛平兩縣，以便貴族子弟應考。所以我們要辯證地看待大興、宛平兩縣的科舉盛況！
如果將大興、宛平、通州作為個案處理，寶坻則排第1名。不作個案處理，寶坻則排第4名，成績仍然靠前。
與周圍縣相比，寶坻幾乎是武清的2倍、寧河的2.5倍、香河的11倍、薊縣的18倍。
所以就科舉來看，“文寶坻”之稱實至名歸。因為科舉影響深遠持久，寶坻百姓對此可能很自豪，外縣可能很羨慕。這就構成了“文寶坻”的基礎。
