'諸子百家十二大家及其代表人物，知識普及-建議收藏'
一、什麼叫“諸子百家”
諸子百家是對春秋、戰國、秦漢時期各種學術派別的總稱，據《漢書·藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家。
“子”是古代特別是先秦時期社會對一類人的尊稱，即稱謂老師或稱有道德、有學問的人。所謂“諸子”，即各位或眾多有道德、有學識的人們。例如：孔子、孟子、老子、莊子、墨子、荀子、列子、韓非子、管子、鬼谷子等。
諸子百家是在特定的歷史條件下出現和發展起來的——春秋時代王室衰微、諸侯爭霸，一些有思想的學者們周遊列國，為諸侯出謀劃策，發展到戰國時代形成了“百家爭鳴”的局面。
諸子百家的“家”是何時命名的呢？最完整成型地將儒墨並列稱家的是司馬談（司馬遷之父）的《論六家要旨》。司馬談第一次將“陰陽、儒、墨、名、法、道”六家同題並論。西漢時期的大學問家劉向之子劉歆在《七略》（中國最早的一部圖書分類法和最早的典籍目錄）中，又在司馬談劃分的基礎上，增“縱橫、雜、農、小說”等為十家。班固在《漢書·藝文志》中襲劉歆，並認為：“諸子十家，其可觀者九家而已。”後來，人們去“小說家”，將剩下的九家稱為“九流”。自此，中國古代學術界都依從班固。近代國學大師呂思勉在其著作《先秦學術概論》一書中再增“兵、醫”，認為：“故論先秦學術，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家也。”認為百家中這十二家是最主要的流派。
二、諸子百家有哪些？
春秋戰國時期的：管子、老子、孔子、晏子、孫子、范蠡、扁鵲、尹文、列子、莊子、田駢、黃老、楊子、鄧析、公孫龍子、惠子、鬼谷子、張儀、蘇秦、孫臏、龐涓、孟子、墨子、告子、商鞅、申不害、慎子、許行、鄒衍、荀子、韓非子、呂不韋，……等等。
漢朝的：司馬遷、淮南子、董仲舒、王充等。
常見的十二家：陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家。
三、“諸子百家”中的十二大家及其代表人物
一、什麼叫“諸子百家”
諸子百家是對春秋、戰國、秦漢時期各種學術派別的總稱，據《漢書·藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家。
“子”是古代特別是先秦時期社會對一類人的尊稱，即稱謂老師或稱有道德、有學問的人。所謂“諸子”，即各位或眾多有道德、有學識的人們。例如：孔子、孟子、老子、莊子、墨子、荀子、列子、韓非子、管子、鬼谷子等。
諸子百家是在特定的歷史條件下出現和發展起來的——春秋時代王室衰微、諸侯爭霸，一些有思想的學者們周遊列國，為諸侯出謀劃策，發展到戰國時代形成了“百家爭鳴”的局面。
諸子百家的“家”是何時命名的呢？最完整成型地將儒墨並列稱家的是司馬談（司馬遷之父）的《論六家要旨》。司馬談第一次將“陰陽、儒、墨、名、法、道”六家同題並論。西漢時期的大學問家劉向之子劉歆在《七略》（中國最早的一部圖書分類法和最早的典籍目錄）中，又在司馬談劃分的基礎上，增“縱橫、雜、農、小說”等為十家。班固在《漢書·藝文志》中襲劉歆，並認為：“諸子十家，其可觀者九家而已。”後來，人們去“小說家”，將剩下的九家稱為“九流”。自此，中國古代學術界都依從班固。近代國學大師呂思勉在其著作《先秦學術概論》一書中再增“兵、醫”，認為：“故論先秦學術，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家也。”認為百家中這十二家是最主要的流派。
二、諸子百家有哪些？
春秋戰國時期的：管子、老子、孔子、晏子、孫子、范蠡、扁鵲、尹文、列子、莊子、田駢、黃老、楊子、鄧析、公孫龍子、惠子、鬼谷子、張儀、蘇秦、孫臏、龐涓、孟子、墨子、告子、商鞅、申不害、慎子、許行、鄒衍、荀子、韓非子、呂不韋，……等等。
漢朝的：司馬遷、淮南子、董仲舒、王充等。
常見的十二家：陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家。
三、“諸子百家”中的十二大家及其代表人物
1、儒家
代表人物：孔子、孟子、荀子。儒家以孔子為代表主張“德治”和“仁政”，主張以禮治國，呼籲恢復“周禮”。孟子的思想主要是“民貴君輕”、“性善論 ”，而荀子則是對立的“性惡論”思想，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期社會矛盾更加尖銳的表現。
儒家是戰國時期重要的學派之一，是中國古代最有影響的思想流派，所倡的“六藝”即“禮、樂、射、御、書、數”這六種技能，並以之積極辦學。
儒家為華夏文明核心部分，信奉由春秋時期孔子創立的維護周禮的儒家學說，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》
儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人；儒家學派在秦始皇時期因“焚書坑儒”遭受重創，而後漢武帝時期因“罷黜百家、獨尊儒術”而復興，併成為中國封建社會立長期佔有統治地位的學說，為維護皇權提供了強大的思想武器。南宋時期奉行程朱理學為主流的儒家學說，明代王陽明則發展為心學。
在政治上，儒家主張以禮治國、以德服人，呼籲恢復“周禮”，並認為“周禮”是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統治者實行“仁政”，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出“性善論”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期諸侯間爭奪財富和土地的戰爭頻繁激烈，導致社會矛盾更加尖銳的表現。
一、什麼叫“諸子百家”
諸子百家是對春秋、戰國、秦漢時期各種學術派別的總稱，據《漢書·藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家。
“子”是古代特別是先秦時期社會對一類人的尊稱，即稱謂老師或稱有道德、有學問的人。所謂“諸子”，即各位或眾多有道德、有學識的人們。例如：孔子、孟子、老子、莊子、墨子、荀子、列子、韓非子、管子、鬼谷子等。
諸子百家是在特定的歷史條件下出現和發展起來的——春秋時代王室衰微、諸侯爭霸，一些有思想的學者們周遊列國，為諸侯出謀劃策，發展到戰國時代形成了“百家爭鳴”的局面。
諸子百家的“家”是何時命名的呢？最完整成型地將儒墨並列稱家的是司馬談（司馬遷之父）的《論六家要旨》。司馬談第一次將“陰陽、儒、墨、名、法、道”六家同題並論。西漢時期的大學問家劉向之子劉歆在《七略》（中國最早的一部圖書分類法和最早的典籍目錄）中，又在司馬談劃分的基礎上，增“縱橫、雜、農、小說”等為十家。班固在《漢書·藝文志》中襲劉歆，並認為：“諸子十家，其可觀者九家而已。”後來，人們去“小說家”，將剩下的九家稱為“九流”。自此，中國古代學術界都依從班固。近代國學大師呂思勉在其著作《先秦學術概論》一書中再增“兵、醫”，認為：“故論先秦學術，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家也。”認為百家中這十二家是最主要的流派。
二、諸子百家有哪些？
春秋戰國時期的：管子、老子、孔子、晏子、孫子、范蠡、扁鵲、尹文、列子、莊子、田駢、黃老、楊子、鄧析、公孫龍子、惠子、鬼谷子、張儀、蘇秦、孫臏、龐涓、孟子、墨子、告子、商鞅、申不害、慎子、許行、鄒衍、荀子、韓非子、呂不韋，……等等。
漢朝的：司馬遷、淮南子、董仲舒、王充等。
常見的十二家：陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家。
三、“諸子百家”中的十二大家及其代表人物
1、儒家
代表人物：孔子、孟子、荀子。儒家以孔子為代表主張“德治”和“仁政”，主張以禮治國，呼籲恢復“周禮”。孟子的思想主要是“民貴君輕”、“性善論 ”，而荀子則是對立的“性惡論”思想，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期社會矛盾更加尖銳的表現。
儒家是戰國時期重要的學派之一，是中國古代最有影響的思想流派，所倡的“六藝”即“禮、樂、射、御、書、數”這六種技能，並以之積極辦學。
儒家為華夏文明核心部分，信奉由春秋時期孔子創立的維護周禮的儒家學說，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》
儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人；儒家學派在秦始皇時期因“焚書坑儒”遭受重創，而後漢武帝時期因“罷黜百家、獨尊儒術”而復興，併成為中國封建社會立長期佔有統治地位的學說，為維護皇權提供了強大的思想武器。南宋時期奉行程朱理學為主流的儒家學說，明代王陽明則發展為心學。
在政治上，儒家主張以禮治國、以德服人，呼籲恢復“周禮”，並認為“周禮”是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統治者實行“仁政”，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出“性善論”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期諸侯間爭奪財富和土地的戰爭頻繁激烈，導致社會矛盾更加尖銳的表現。
2、道家
代表人物：老子、莊子、列子。
道家最早見於西漢司馬談的《論六家要旨》，最初也叫道德家。從廣義上來說，道家主要分為老莊派、黃老派、楊朱派三派。其中老莊派以大道為根、以自然為伍、以天地為師、以天性為尊，以無為為本，主張清虛自守、無為自化、萬物齊同、道法自然、遠離政治、逍遙自在，政治理想是小邦寡民、桃花源和至德之世，體現了“離用為體”的特點，因此成為了歷代文人雅士遠離殘酷現實的精神家園。黃老道家追求大一統，主張因俗簡禮、寬刑簡政，依道生法，依法治國。兩者都主張無為而治。在唐朝統治時期，道家地位大幅上升，與儒家、佛教一道成為當時社會的主流思想。
一、什麼叫“諸子百家”
諸子百家是對春秋、戰國、秦漢時期各種學術派別的總稱，據《漢書·藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家。
“子”是古代特別是先秦時期社會對一類人的尊稱，即稱謂老師或稱有道德、有學問的人。所謂“諸子”，即各位或眾多有道德、有學識的人們。例如：孔子、孟子、老子、莊子、墨子、荀子、列子、韓非子、管子、鬼谷子等。
諸子百家是在特定的歷史條件下出現和發展起來的——春秋時代王室衰微、諸侯爭霸，一些有思想的學者們周遊列國，為諸侯出謀劃策，發展到戰國時代形成了“百家爭鳴”的局面。
諸子百家的“家”是何時命名的呢？最完整成型地將儒墨並列稱家的是司馬談（司馬遷之父）的《論六家要旨》。司馬談第一次將“陰陽、儒、墨、名、法、道”六家同題並論。西漢時期的大學問家劉向之子劉歆在《七略》（中國最早的一部圖書分類法和最早的典籍目錄）中，又在司馬談劃分的基礎上，增“縱橫、雜、農、小說”等為十家。班固在《漢書·藝文志》中襲劉歆，並認為：“諸子十家，其可觀者九家而已。”後來，人們去“小說家”，將剩下的九家稱為“九流”。自此，中國古代學術界都依從班固。近代國學大師呂思勉在其著作《先秦學術概論》一書中再增“兵、醫”，認為：“故論先秦學術，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家也。”認為百家中這十二家是最主要的流派。
二、諸子百家有哪些？
春秋戰國時期的：管子、老子、孔子、晏子、孫子、范蠡、扁鵲、尹文、列子、莊子、田駢、黃老、楊子、鄧析、公孫龍子、惠子、鬼谷子、張儀、蘇秦、孫臏、龐涓、孟子、墨子、告子、商鞅、申不害、慎子、許行、鄒衍、荀子、韓非子、呂不韋，……等等。
漢朝的：司馬遷、淮南子、董仲舒、王充等。
常見的十二家：陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家。
三、“諸子百家”中的十二大家及其代表人物
1、儒家
代表人物：孔子、孟子、荀子。儒家以孔子為代表主張“德治”和“仁政”，主張以禮治國，呼籲恢復“周禮”。孟子的思想主要是“民貴君輕”、“性善論 ”，而荀子則是對立的“性惡論”思想，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期社會矛盾更加尖銳的表現。
儒家是戰國時期重要的學派之一，是中國古代最有影響的思想流派，所倡的“六藝”即“禮、樂、射、御、書、數”這六種技能，並以之積極辦學。
儒家為華夏文明核心部分，信奉由春秋時期孔子創立的維護周禮的儒家學說，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》
儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人；儒家學派在秦始皇時期因“焚書坑儒”遭受重創，而後漢武帝時期因“罷黜百家、獨尊儒術”而復興，併成為中國封建社會立長期佔有統治地位的學說，為維護皇權提供了強大的思想武器。南宋時期奉行程朱理學為主流的儒家學說，明代王陽明則發展為心學。
在政治上，儒家主張以禮治國、以德服人，呼籲恢復“周禮”，並認為“周禮”是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統治者實行“仁政”，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出“性善論”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期諸侯間爭奪財富和土地的戰爭頻繁激烈，導致社會矛盾更加尖銳的表現。
2、道家
代表人物：老子、莊子、列子。
道家最早見於西漢司馬談的《論六家要旨》，最初也叫道德家。從廣義上來說，道家主要分為老莊派、黃老派、楊朱派三派。其中老莊派以大道為根、以自然為伍、以天地為師、以天性為尊，以無為為本，主張清虛自守、無為自化、萬物齊同、道法自然、遠離政治、逍遙自在，政治理想是小邦寡民、桃花源和至德之世，體現了“離用為體”的特點，因此成為了歷代文人雅士遠離殘酷現實的精神家園。黃老道家追求大一統，主張因俗簡禮、寬刑簡政，依道生法，依法治國。兩者都主張無為而治。在唐朝統治時期，道家地位大幅上升，與儒家、佛教一道成為當時社會的主流思想。
3、法家
代表人物：韓非子。法家主要代表人物有管仲、商鞅、申不害、韓非子、李斯、桑弘羊、王叔文、王安石、張璁、張居正、嚴復、梁啟超等。
韓非子之前，法家分三派。一派以慎到為代表，主張在政治與治國方術之中，“勢”，即權力與威勢最為重要；一派以申不害為代表，強調“術”，政治權術；一派以商鞅為代表，強調“法”，法律與規章制度。韓非子認為“不可一無，皆帝王之具也”。明君如天，執法公正，這是“法”；君王駕馭人時，神出鬼沒，令人無法捉摸，這是“術”；君王擁有威嚴，令出如山，這是“勢”。
代表人物：
管仲（前719－前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，諡敬，春秋時期政治人物。被稱為管子、管夷吾、漢族，潁上（今安徽省潁上縣）人。是中國古代著名的軍事家、政治家、經濟學家、改革家，被譽為“聖人之師”和“華夏文明的保護者”。經鮑叔牙力薦，成為齊國上卿（即宰相），管仲在任內大興改革，重視商業，富國強兵，輔佐齊桓公成為春秋時期第一霸主，所以又說“管夷吾舉於士”。
子產，（？—公元前522年），字子產，又字子美，人們又稱他為公孫僑、鄭子產，鄭國貴族，鄭國國都（今河南鄭州新鄭）人。公元前536年子產“鑄刑書”，把自己所制定的刑書鑄在鼎器上，開創了古代公佈成文法的先例。
商鞅，原名衛鞅，也叫公孫鞅，戰國時期衛國人。商鞅變法的主要內容為：建立新型的軍功爵制，激勵士兵奮勇殺敵；獎勵耕織，保證了秦國後方糧草充足；制定新法，使得百姓各司其職，安分守己。秦國自商鞅變法後，迅速成為一個強大的諸侯國，為後世統一天下奠定了基礎。
慎到（約公元前390年～公元前315年），趙國人，齊宣王時他曾長期在稷下講學，對於法家思想在齊國的傳播做出了貢獻。《史記》說他有《十二論》，《漢書·藝文志》的法家類著錄了《慎子》四十二篇。
申不害(公元前385－前337，或認為在前420年－前337年），亦稱申子。以“術”著稱，著有《申子》。韓昭侯重用他為丞相，在韓國主持改革，他在韓為相19年，“內修政教，外應諸侯”，史稱“終申子之身，國治兵強，無侵韓者。”
韓非子，是法家學說的集大成者。著《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等十餘萬言的著作。後來這些著作傳到了秦國，秦王政看後，感慨說“嗟乎！寡人得見此人與之遊，死不恨矣！”
李斯，韓非子的同窗，陰謀害死了韓非子。李斯任秦國丞相，參與制定了大秦法律，統一車軌、文字、度量衡制度。後為宦官趙高所忌，於秦二世二年（前208年）被腰斬於咸陽鬧市，夷三族。
桑弘羊（公元前152年——公元前80年），西漢法家、經濟學家。桑弘羊13歲時“以心計”入貲為侍中，因能“言利事，析秋毫”，深得漢武帝賞識，被委以重任，歷任大農丞、大農令、搜粟都尉兼大司農等要職，統管中央財政近40年之久。其理財之功連對之十分不滿的司馬遷也不得不擊節讚揚，稱弘羊時代“民不益賦而天下用饒”。
張居正（1525年－1582年），字叔大，號太嶽，萬曆時期的內閣首輔宰相，明朝法家代表人物。張居正在任內閣首輔10年中，實行了一系列改革措施，使得'太倉粟可支十年，周寺積金， 至四百餘萬'。軍事上任用戚繼光、李成樑等名將鎮北邊，用凌雲翼、殷正茂等平定西南叛亂。吏治上實行綜核名實，採取“考成法”考核各級官吏，“雖萬里外，朝下而夕奉行”。梁啟超稱其為“明代唯一的大政治家。”
梁啟超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，一字任甫，號任公，又號飲冰室主人。中國近代思想家、教育家、史學家、文學家，戊戌變法（百日維新）領袖、中國近代新法家代表人物。梁啟超一生勤奮，在將近36年的政治活動又佔去大量時間的情況下，每年平均寫作達39萬字之多，各種著述達1400多萬字。黃遵憲評價說：“驚心動魄，一字千金，人人筆下所無，卻為人人意中所有，雖鐵石人亦應感動。從古至今，文字之力之大，無過於此者矣。”
一、什麼叫“諸子百家”
諸子百家是對春秋、戰國、秦漢時期各種學術派別的總稱，據《漢書·藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家。
“子”是古代特別是先秦時期社會對一類人的尊稱，即稱謂老師或稱有道德、有學問的人。所謂“諸子”，即各位或眾多有道德、有學識的人們。例如：孔子、孟子、老子、莊子、墨子、荀子、列子、韓非子、管子、鬼谷子等。
諸子百家是在特定的歷史條件下出現和發展起來的——春秋時代王室衰微、諸侯爭霸，一些有思想的學者們周遊列國，為諸侯出謀劃策，發展到戰國時代形成了“百家爭鳴”的局面。
諸子百家的“家”是何時命名的呢？最完整成型地將儒墨並列稱家的是司馬談（司馬遷之父）的《論六家要旨》。司馬談第一次將“陰陽、儒、墨、名、法、道”六家同題並論。西漢時期的大學問家劉向之子劉歆在《七略》（中國最早的一部圖書分類法和最早的典籍目錄）中，又在司馬談劃分的基礎上，增“縱橫、雜、農、小說”等為十家。班固在《漢書·藝文志》中襲劉歆，並認為：“諸子十家，其可觀者九家而已。”後來，人們去“小說家”，將剩下的九家稱為“九流”。自此，中國古代學術界都依從班固。近代國學大師呂思勉在其著作《先秦學術概論》一書中再增“兵、醫”，認為：“故論先秦學術，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家也。”認為百家中這十二家是最主要的流派。
二、諸子百家有哪些？
春秋戰國時期的：管子、老子、孔子、晏子、孫子、范蠡、扁鵲、尹文、列子、莊子、田駢、黃老、楊子、鄧析、公孫龍子、惠子、鬼谷子、張儀、蘇秦、孫臏、龐涓、孟子、墨子、告子、商鞅、申不害、慎子、許行、鄒衍、荀子、韓非子、呂不韋，……等等。
漢朝的：司馬遷、淮南子、董仲舒、王充等。
常見的十二家：陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家。
三、“諸子百家”中的十二大家及其代表人物
1、儒家
代表人物：孔子、孟子、荀子。儒家以孔子為代表主張“德治”和“仁政”，主張以禮治國，呼籲恢復“周禮”。孟子的思想主要是“民貴君輕”、“性善論 ”，而荀子則是對立的“性惡論”思想，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期社會矛盾更加尖銳的表現。
儒家是戰國時期重要的學派之一，是中國古代最有影響的思想流派，所倡的“六藝”即“禮、樂、射、御、書、數”這六種技能，並以之積極辦學。
儒家為華夏文明核心部分，信奉由春秋時期孔子創立的維護周禮的儒家學說，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》
儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人；儒家學派在秦始皇時期因“焚書坑儒”遭受重創，而後漢武帝時期因“罷黜百家、獨尊儒術”而復興，併成為中國封建社會立長期佔有統治地位的學說，為維護皇權提供了強大的思想武器。南宋時期奉行程朱理學為主流的儒家學說，明代王陽明則發展為心學。
在政治上，儒家主張以禮治國、以德服人，呼籲恢復“周禮”，並認為“周禮”是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統治者實行“仁政”，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出“性善論”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期諸侯間爭奪財富和土地的戰爭頻繁激烈，導致社會矛盾更加尖銳的表現。
2、道家
代表人物：老子、莊子、列子。
道家最早見於西漢司馬談的《論六家要旨》，最初也叫道德家。從廣義上來說，道家主要分為老莊派、黃老派、楊朱派三派。其中老莊派以大道為根、以自然為伍、以天地為師、以天性為尊，以無為為本，主張清虛自守、無為自化、萬物齊同、道法自然、遠離政治、逍遙自在，政治理想是小邦寡民、桃花源和至德之世，體現了“離用為體”的特點，因此成為了歷代文人雅士遠離殘酷現實的精神家園。黃老道家追求大一統，主張因俗簡禮、寬刑簡政，依道生法，依法治國。兩者都主張無為而治。在唐朝統治時期，道家地位大幅上升，與儒家、佛教一道成為當時社會的主流思想。
3、法家
代表人物：韓非子。法家主要代表人物有管仲、商鞅、申不害、韓非子、李斯、桑弘羊、王叔文、王安石、張璁、張居正、嚴復、梁啟超等。
韓非子之前，法家分三派。一派以慎到為代表，主張在政治與治國方術之中，“勢”，即權力與威勢最為重要；一派以申不害為代表，強調“術”，政治權術；一派以商鞅為代表，強調“法”，法律與規章制度。韓非子認為“不可一無，皆帝王之具也”。明君如天，執法公正，這是“法”；君王駕馭人時，神出鬼沒，令人無法捉摸，這是“術”；君王擁有威嚴，令出如山，這是“勢”。
代表人物：
管仲（前719－前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，諡敬，春秋時期政治人物。被稱為管子、管夷吾、漢族，潁上（今安徽省潁上縣）人。是中國古代著名的軍事家、政治家、經濟學家、改革家，被譽為“聖人之師”和“華夏文明的保護者”。經鮑叔牙力薦，成為齊國上卿（即宰相），管仲在任內大興改革，重視商業，富國強兵，輔佐齊桓公成為春秋時期第一霸主，所以又說“管夷吾舉於士”。
子產，（？—公元前522年），字子產，又字子美，人們又稱他為公孫僑、鄭子產，鄭國貴族，鄭國國都（今河南鄭州新鄭）人。公元前536年子產“鑄刑書”，把自己所制定的刑書鑄在鼎器上，開創了古代公佈成文法的先例。
商鞅，原名衛鞅，也叫公孫鞅，戰國時期衛國人。商鞅變法的主要內容為：建立新型的軍功爵制，激勵士兵奮勇殺敵；獎勵耕織，保證了秦國後方糧草充足；制定新法，使得百姓各司其職，安分守己。秦國自商鞅變法後，迅速成為一個強大的諸侯國，為後世統一天下奠定了基礎。
慎到（約公元前390年～公元前315年），趙國人，齊宣王時他曾長期在稷下講學，對於法家思想在齊國的傳播做出了貢獻。《史記》說他有《十二論》，《漢書·藝文志》的法家類著錄了《慎子》四十二篇。
申不害(公元前385－前337，或認為在前420年－前337年），亦稱申子。以“術”著稱，著有《申子》。韓昭侯重用他為丞相，在韓國主持改革，他在韓為相19年，“內修政教，外應諸侯”，史稱“終申子之身，國治兵強，無侵韓者。”
韓非子，是法家學說的集大成者。著《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等十餘萬言的著作。後來這些著作傳到了秦國，秦王政看後，感慨說“嗟乎！寡人得見此人與之遊，死不恨矣！”
李斯，韓非子的同窗，陰謀害死了韓非子。李斯任秦國丞相，參與制定了大秦法律，統一車軌、文字、度量衡制度。後為宦官趙高所忌，於秦二世二年（前208年）被腰斬於咸陽鬧市，夷三族。
桑弘羊（公元前152年——公元前80年），西漢法家、經濟學家。桑弘羊13歲時“以心計”入貲為侍中，因能“言利事，析秋毫”，深得漢武帝賞識，被委以重任，歷任大農丞、大農令、搜粟都尉兼大司農等要職，統管中央財政近40年之久。其理財之功連對之十分不滿的司馬遷也不得不擊節讚揚，稱弘羊時代“民不益賦而天下用饒”。
張居正（1525年－1582年），字叔大，號太嶽，萬曆時期的內閣首輔宰相，明朝法家代表人物。張居正在任內閣首輔10年中，實行了一系列改革措施，使得'太倉粟可支十年，周寺積金， 至四百餘萬'。軍事上任用戚繼光、李成樑等名將鎮北邊，用凌雲翼、殷正茂等平定西南叛亂。吏治上實行綜核名實，採取“考成法”考核各級官吏，“雖萬里外，朝下而夕奉行”。梁啟超稱其為“明代唯一的大政治家。”
梁啟超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，一字任甫，號任公，又號飲冰室主人。中國近代思想家、教育家、史學家、文學家，戊戌變法（百日維新）領袖、中國近代新法家代表人物。梁啟超一生勤奮，在將近36年的政治活動又佔去大量時間的情況下，每年平均寫作達39萬字之多，各種著述達1400多萬字。黃遵憲評價說：“驚心動魄，一字千金，人人筆下所無，卻為人人意中所有，雖鐵石人亦應感動。從古至今，文字之力之大，無過於此者矣。”
4、墨家
墨家以“兼相愛，交相利”作為學說的基礎，主張“非攻”，反對一切侵略戰爭。墨家在立場上是和儒家對立的一派，墨學在春秋戰國時期影響很大，曾一度與儒家並稱“顯學”，在當時的百家爭鳴中，有“非儒即墨”之稱。
墨家的代表人物是墨子，也叫墨翟，提倡“兼愛非攻”。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。墨子去世後，墨家分裂為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個流派，到戰國後期又匯合為二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂“墨家後學”（亦稱“後期墨家”），另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。
一、什麼叫“諸子百家”
諸子百家是對春秋、戰國、秦漢時期各種學術派別的總稱，據《漢書·藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家。
“子”是古代特別是先秦時期社會對一類人的尊稱，即稱謂老師或稱有道德、有學問的人。所謂“諸子”，即各位或眾多有道德、有學識的人們。例如：孔子、孟子、老子、莊子、墨子、荀子、列子、韓非子、管子、鬼谷子等。
諸子百家是在特定的歷史條件下出現和發展起來的——春秋時代王室衰微、諸侯爭霸，一些有思想的學者們周遊列國，為諸侯出謀劃策，發展到戰國時代形成了“百家爭鳴”的局面。
諸子百家的“家”是何時命名的呢？最完整成型地將儒墨並列稱家的是司馬談（司馬遷之父）的《論六家要旨》。司馬談第一次將“陰陽、儒、墨、名、法、道”六家同題並論。西漢時期的大學問家劉向之子劉歆在《七略》（中國最早的一部圖書分類法和最早的典籍目錄）中，又在司馬談劃分的基礎上，增“縱橫、雜、農、小說”等為十家。班固在《漢書·藝文志》中襲劉歆，並認為：“諸子十家，其可觀者九家而已。”後來，人們去“小說家”，將剩下的九家稱為“九流”。自此，中國古代學術界都依從班固。近代國學大師呂思勉在其著作《先秦學術概論》一書中再增“兵、醫”，認為：“故論先秦學術，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家也。”認為百家中這十二家是最主要的流派。
二、諸子百家有哪些？
春秋戰國時期的：管子、老子、孔子、晏子、孫子、范蠡、扁鵲、尹文、列子、莊子、田駢、黃老、楊子、鄧析、公孫龍子、惠子、鬼谷子、張儀、蘇秦、孫臏、龐涓、孟子、墨子、告子、商鞅、申不害、慎子、許行、鄒衍、荀子、韓非子、呂不韋，……等等。
漢朝的：司馬遷、淮南子、董仲舒、王充等。
常見的十二家：陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家。
三、“諸子百家”中的十二大家及其代表人物
1、儒家
代表人物：孔子、孟子、荀子。儒家以孔子為代表主張“德治”和“仁政”，主張以禮治國，呼籲恢復“周禮”。孟子的思想主要是“民貴君輕”、“性善論 ”，而荀子則是對立的“性惡論”思想，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期社會矛盾更加尖銳的表現。
儒家是戰國時期重要的學派之一，是中國古代最有影響的思想流派，所倡的“六藝”即“禮、樂、射、御、書、數”這六種技能，並以之積極辦學。
儒家為華夏文明核心部分，信奉由春秋時期孔子創立的維護周禮的儒家學說，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》
儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人；儒家學派在秦始皇時期因“焚書坑儒”遭受重創，而後漢武帝時期因“罷黜百家、獨尊儒術”而復興，併成為中國封建社會立長期佔有統治地位的學說，為維護皇權提供了強大的思想武器。南宋時期奉行程朱理學為主流的儒家學說，明代王陽明則發展為心學。
在政治上，儒家主張以禮治國、以德服人，呼籲恢復“周禮”，並認為“周禮”是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統治者實行“仁政”，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出“性善論”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期諸侯間爭奪財富和土地的戰爭頻繁激烈，導致社會矛盾更加尖銳的表現。
2、道家
代表人物：老子、莊子、列子。
道家最早見於西漢司馬談的《論六家要旨》，最初也叫道德家。從廣義上來說，道家主要分為老莊派、黃老派、楊朱派三派。其中老莊派以大道為根、以自然為伍、以天地為師、以天性為尊，以無為為本，主張清虛自守、無為自化、萬物齊同、道法自然、遠離政治、逍遙自在，政治理想是小邦寡民、桃花源和至德之世，體現了“離用為體”的特點，因此成為了歷代文人雅士遠離殘酷現實的精神家園。黃老道家追求大一統，主張因俗簡禮、寬刑簡政，依道生法，依法治國。兩者都主張無為而治。在唐朝統治時期，道家地位大幅上升，與儒家、佛教一道成為當時社會的主流思想。
3、法家
代表人物：韓非子。法家主要代表人物有管仲、商鞅、申不害、韓非子、李斯、桑弘羊、王叔文、王安石、張璁、張居正、嚴復、梁啟超等。
韓非子之前，法家分三派。一派以慎到為代表，主張在政治與治國方術之中，“勢”，即權力與威勢最為重要；一派以申不害為代表，強調“術”，政治權術；一派以商鞅為代表，強調“法”，法律與規章制度。韓非子認為“不可一無，皆帝王之具也”。明君如天，執法公正，這是“法”；君王駕馭人時，神出鬼沒，令人無法捉摸，這是“術”；君王擁有威嚴，令出如山，這是“勢”。
代表人物：
管仲（前719－前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，諡敬，春秋時期政治人物。被稱為管子、管夷吾、漢族，潁上（今安徽省潁上縣）人。是中國古代著名的軍事家、政治家、經濟學家、改革家，被譽為“聖人之師”和“華夏文明的保護者”。經鮑叔牙力薦，成為齊國上卿（即宰相），管仲在任內大興改革，重視商業，富國強兵，輔佐齊桓公成為春秋時期第一霸主，所以又說“管夷吾舉於士”。
子產，（？—公元前522年），字子產，又字子美，人們又稱他為公孫僑、鄭子產，鄭國貴族，鄭國國都（今河南鄭州新鄭）人。公元前536年子產“鑄刑書”，把自己所制定的刑書鑄在鼎器上，開創了古代公佈成文法的先例。
商鞅，原名衛鞅，也叫公孫鞅，戰國時期衛國人。商鞅變法的主要內容為：建立新型的軍功爵制，激勵士兵奮勇殺敵；獎勵耕織，保證了秦國後方糧草充足；制定新法，使得百姓各司其職，安分守己。秦國自商鞅變法後，迅速成為一個強大的諸侯國，為後世統一天下奠定了基礎。
慎到（約公元前390年～公元前315年），趙國人，齊宣王時他曾長期在稷下講學，對於法家思想在齊國的傳播做出了貢獻。《史記》說他有《十二論》，《漢書·藝文志》的法家類著錄了《慎子》四十二篇。
申不害(公元前385－前337，或認為在前420年－前337年），亦稱申子。以“術”著稱，著有《申子》。韓昭侯重用他為丞相，在韓國主持改革，他在韓為相19年，“內修政教，外應諸侯”，史稱“終申子之身，國治兵強，無侵韓者。”
韓非子，是法家學說的集大成者。著《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等十餘萬言的著作。後來這些著作傳到了秦國，秦王政看後，感慨說“嗟乎！寡人得見此人與之遊，死不恨矣！”
李斯，韓非子的同窗，陰謀害死了韓非子。李斯任秦國丞相，參與制定了大秦法律，統一車軌、文字、度量衡制度。後為宦官趙高所忌，於秦二世二年（前208年）被腰斬於咸陽鬧市，夷三族。
桑弘羊（公元前152年——公元前80年），西漢法家、經濟學家。桑弘羊13歲時“以心計”入貲為侍中，因能“言利事，析秋毫”，深得漢武帝賞識，被委以重任，歷任大農丞、大農令、搜粟都尉兼大司農等要職，統管中央財政近40年之久。其理財之功連對之十分不滿的司馬遷也不得不擊節讚揚，稱弘羊時代“民不益賦而天下用饒”。
張居正（1525年－1582年），字叔大，號太嶽，萬曆時期的內閣首輔宰相，明朝法家代表人物。張居正在任內閣首輔10年中，實行了一系列改革措施，使得'太倉粟可支十年，周寺積金， 至四百餘萬'。軍事上任用戚繼光、李成樑等名將鎮北邊，用凌雲翼、殷正茂等平定西南叛亂。吏治上實行綜核名實，採取“考成法”考核各級官吏，“雖萬里外，朝下而夕奉行”。梁啟超稱其為“明代唯一的大政治家。”
梁啟超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，一字任甫，號任公，又號飲冰室主人。中國近代思想家、教育家、史學家、文學家，戊戌變法（百日維新）領袖、中國近代新法家代表人物。梁啟超一生勤奮，在將近36年的政治活動又佔去大量時間的情況下，每年平均寫作達39萬字之多，各種著述達1400多萬字。黃遵憲評價說：“驚心動魄，一字千金，人人筆下所無，卻為人人意中所有，雖鐵石人亦應感動。從古至今，文字之力之大，無過於此者矣。”
4、墨家
墨家以“兼相愛，交相利”作為學說的基礎，主張“非攻”，反對一切侵略戰爭。墨家在立場上是和儒家對立的一派，墨學在春秋戰國時期影響很大，曾一度與儒家並稱“顯學”，在當時的百家爭鳴中，有“非儒即墨”之稱。
墨家的代表人物是墨子，也叫墨翟，提倡“兼愛非攻”。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。墨子去世後，墨家分裂為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個流派，到戰國後期又匯合為二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂“墨家後學”（亦稱“後期墨家”），另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。
5、名家
代表人物：惠施、公孫龍。因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家。
一、什麼叫“諸子百家”
諸子百家是對春秋、戰國、秦漢時期各種學術派別的總稱，據《漢書·藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家。
“子”是古代特別是先秦時期社會對一類人的尊稱，即稱謂老師或稱有道德、有學問的人。所謂“諸子”，即各位或眾多有道德、有學識的人們。例如：孔子、孟子、老子、莊子、墨子、荀子、列子、韓非子、管子、鬼谷子等。
諸子百家是在特定的歷史條件下出現和發展起來的——春秋時代王室衰微、諸侯爭霸，一些有思想的學者們周遊列國，為諸侯出謀劃策，發展到戰國時代形成了“百家爭鳴”的局面。
諸子百家的“家”是何時命名的呢？最完整成型地將儒墨並列稱家的是司馬談（司馬遷之父）的《論六家要旨》。司馬談第一次將“陰陽、儒、墨、名、法、道”六家同題並論。西漢時期的大學問家劉向之子劉歆在《七略》（中國最早的一部圖書分類法和最早的典籍目錄）中，又在司馬談劃分的基礎上，增“縱橫、雜、農、小說”等為十家。班固在《漢書·藝文志》中襲劉歆，並認為：“諸子十家，其可觀者九家而已。”後來，人們去“小說家”，將剩下的九家稱為“九流”。自此，中國古代學術界都依從班固。近代國學大師呂思勉在其著作《先秦學術概論》一書中再增“兵、醫”，認為：“故論先秦學術，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家也。”認為百家中這十二家是最主要的流派。
二、諸子百家有哪些？
春秋戰國時期的：管子、老子、孔子、晏子、孫子、范蠡、扁鵲、尹文、列子、莊子、田駢、黃老、楊子、鄧析、公孫龍子、惠子、鬼谷子、張儀、蘇秦、孫臏、龐涓、孟子、墨子、告子、商鞅、申不害、慎子、許行、鄒衍、荀子、韓非子、呂不韋，……等等。
漢朝的：司馬遷、淮南子、董仲舒、王充等。
常見的十二家：陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家。
三、“諸子百家”中的十二大家及其代表人物
1、儒家
代表人物：孔子、孟子、荀子。儒家以孔子為代表主張“德治”和“仁政”，主張以禮治國，呼籲恢復“周禮”。孟子的思想主要是“民貴君輕”、“性善論 ”，而荀子則是對立的“性惡論”思想，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期社會矛盾更加尖銳的表現。
儒家是戰國時期重要的學派之一，是中國古代最有影響的思想流派，所倡的“六藝”即“禮、樂、射、御、書、數”這六種技能，並以之積極辦學。
儒家為華夏文明核心部分，信奉由春秋時期孔子創立的維護周禮的儒家學說，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》
儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人；儒家學派在秦始皇時期因“焚書坑儒”遭受重創，而後漢武帝時期因“罷黜百家、獨尊儒術”而復興，併成為中國封建社會立長期佔有統治地位的學說，為維護皇權提供了強大的思想武器。南宋時期奉行程朱理學為主流的儒家學說，明代王陽明則發展為心學。
在政治上，儒家主張以禮治國、以德服人，呼籲恢復“周禮”，並認為“周禮”是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統治者實行“仁政”，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出“性善論”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期諸侯間爭奪財富和土地的戰爭頻繁激烈，導致社會矛盾更加尖銳的表現。
2、道家
代表人物：老子、莊子、列子。
道家最早見於西漢司馬談的《論六家要旨》，最初也叫道德家。從廣義上來說，道家主要分為老莊派、黃老派、楊朱派三派。其中老莊派以大道為根、以自然為伍、以天地為師、以天性為尊，以無為為本，主張清虛自守、無為自化、萬物齊同、道法自然、遠離政治、逍遙自在，政治理想是小邦寡民、桃花源和至德之世，體現了“離用為體”的特點，因此成為了歷代文人雅士遠離殘酷現實的精神家園。黃老道家追求大一統，主張因俗簡禮、寬刑簡政，依道生法，依法治國。兩者都主張無為而治。在唐朝統治時期，道家地位大幅上升，與儒家、佛教一道成為當時社會的主流思想。
3、法家
代表人物：韓非子。法家主要代表人物有管仲、商鞅、申不害、韓非子、李斯、桑弘羊、王叔文、王安石、張璁、張居正、嚴復、梁啟超等。
韓非子之前，法家分三派。一派以慎到為代表，主張在政治與治國方術之中，“勢”，即權力與威勢最為重要；一派以申不害為代表，強調“術”，政治權術；一派以商鞅為代表，強調“法”，法律與規章制度。韓非子認為“不可一無，皆帝王之具也”。明君如天，執法公正，這是“法”；君王駕馭人時，神出鬼沒，令人無法捉摸，這是“術”；君王擁有威嚴，令出如山，這是“勢”。
代表人物：
管仲（前719－前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，諡敬，春秋時期政治人物。被稱為管子、管夷吾、漢族，潁上（今安徽省潁上縣）人。是中國古代著名的軍事家、政治家、經濟學家、改革家，被譽為“聖人之師”和“華夏文明的保護者”。經鮑叔牙力薦，成為齊國上卿（即宰相），管仲在任內大興改革，重視商業，富國強兵，輔佐齊桓公成為春秋時期第一霸主，所以又說“管夷吾舉於士”。
子產，（？—公元前522年），字子產，又字子美，人們又稱他為公孫僑、鄭子產，鄭國貴族，鄭國國都（今河南鄭州新鄭）人。公元前536年子產“鑄刑書”，把自己所制定的刑書鑄在鼎器上，開創了古代公佈成文法的先例。
商鞅，原名衛鞅，也叫公孫鞅，戰國時期衛國人。商鞅變法的主要內容為：建立新型的軍功爵制，激勵士兵奮勇殺敵；獎勵耕織，保證了秦國後方糧草充足；制定新法，使得百姓各司其職，安分守己。秦國自商鞅變法後，迅速成為一個強大的諸侯國，為後世統一天下奠定了基礎。
慎到（約公元前390年～公元前315年），趙國人，齊宣王時他曾長期在稷下講學，對於法家思想在齊國的傳播做出了貢獻。《史記》說他有《十二論》，《漢書·藝文志》的法家類著錄了《慎子》四十二篇。
申不害(公元前385－前337，或認為在前420年－前337年），亦稱申子。以“術”著稱，著有《申子》。韓昭侯重用他為丞相，在韓國主持改革，他在韓為相19年，“內修政教，外應諸侯”，史稱“終申子之身，國治兵強，無侵韓者。”
韓非子，是法家學說的集大成者。著《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等十餘萬言的著作。後來這些著作傳到了秦國，秦王政看後，感慨說“嗟乎！寡人得見此人與之遊，死不恨矣！”
李斯，韓非子的同窗，陰謀害死了韓非子。李斯任秦國丞相，參與制定了大秦法律，統一車軌、文字、度量衡制度。後為宦官趙高所忌，於秦二世二年（前208年）被腰斬於咸陽鬧市，夷三族。
桑弘羊（公元前152年——公元前80年），西漢法家、經濟學家。桑弘羊13歲時“以心計”入貲為侍中，因能“言利事，析秋毫”，深得漢武帝賞識，被委以重任，歷任大農丞、大農令、搜粟都尉兼大司農等要職，統管中央財政近40年之久。其理財之功連對之十分不滿的司馬遷也不得不擊節讚揚，稱弘羊時代“民不益賦而天下用饒”。
張居正（1525年－1582年），字叔大，號太嶽，萬曆時期的內閣首輔宰相，明朝法家代表人物。張居正在任內閣首輔10年中，實行了一系列改革措施，使得'太倉粟可支十年，周寺積金， 至四百餘萬'。軍事上任用戚繼光、李成樑等名將鎮北邊，用凌雲翼、殷正茂等平定西南叛亂。吏治上實行綜核名實，採取“考成法”考核各級官吏，“雖萬里外，朝下而夕奉行”。梁啟超稱其為“明代唯一的大政治家。”
梁啟超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，一字任甫，號任公，又號飲冰室主人。中國近代思想家、教育家、史學家、文學家，戊戌變法（百日維新）領袖、中國近代新法家代表人物。梁啟超一生勤奮，在將近36年的政治活動又佔去大量時間的情況下，每年平均寫作達39萬字之多，各種著述達1400多萬字。黃遵憲評價說：“驚心動魄，一字千金，人人筆下所無，卻為人人意中所有，雖鐵石人亦應感動。從古至今，文字之力之大，無過於此者矣。”
4、墨家
墨家以“兼相愛，交相利”作為學說的基礎，主張“非攻”，反對一切侵略戰爭。墨家在立場上是和儒家對立的一派，墨學在春秋戰國時期影響很大，曾一度與儒家並稱“顯學”，在當時的百家爭鳴中，有“非儒即墨”之稱。
墨家的代表人物是墨子，也叫墨翟，提倡“兼愛非攻”。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。墨子去世後，墨家分裂為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個流派，到戰國後期又匯合為二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂“墨家後學”（亦稱“後期墨家”），另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。
5、名家
代表人物：惠施、公孫龍。因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家。
6、雜家
雜家，中國戰國末至漢初的哲學學派。以博採各家之說見長。以“兼儒墨，合名法”為特點，“於百家之道無不貫通”。《漢書·藝文志》將其列為“九流”之一。
代表人物：屍佼 他的《屍子》一書，含有他對秦國社會改革的總結，實質上是對魏國思想的總結，集中體現了三晉思想的精神。
呂不韋：命食客編著《呂氏春秋》，有八覽、六論、十二紀共20餘萬言，匯合了先秦各派學說，“兼儒墨，合名法”，故史稱“雜家”。執政時曾攻取周、趙、衛的土地，立三川、太原、東郡，對秦王政兼併六國的事業有重大貢獻。
劉安，他是西漢知名的思想家、文學家，奉漢武帝之命所著《離騷體》是中國最早對屈原及其《離騷》作高度評價的著作。曾“招致賓客方術之士數千人”，集體編寫了《鴻烈》（後稱該書為《淮南鴻烈》或《淮南子》)一書，劉安是世界上最早嘗試熱氣球升空的實踐者，他將雞蛋去汁，以艾燃燒取熱氣，使蛋殼浮升。
一、什麼叫“諸子百家”
諸子百家是對春秋、戰國、秦漢時期各種學術派別的總稱，據《漢書·藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家。
“子”是古代特別是先秦時期社會對一類人的尊稱，即稱謂老師或稱有道德、有學問的人。所謂“諸子”，即各位或眾多有道德、有學識的人們。例如：孔子、孟子、老子、莊子、墨子、荀子、列子、韓非子、管子、鬼谷子等。
諸子百家是在特定的歷史條件下出現和發展起來的——春秋時代王室衰微、諸侯爭霸，一些有思想的學者們周遊列國，為諸侯出謀劃策，發展到戰國時代形成了“百家爭鳴”的局面。
諸子百家的“家”是何時命名的呢？最完整成型地將儒墨並列稱家的是司馬談（司馬遷之父）的《論六家要旨》。司馬談第一次將“陰陽、儒、墨、名、法、道”六家同題並論。西漢時期的大學問家劉向之子劉歆在《七略》（中國最早的一部圖書分類法和最早的典籍目錄）中，又在司馬談劃分的基礎上，增“縱橫、雜、農、小說”等為十家。班固在《漢書·藝文志》中襲劉歆，並認為：“諸子十家，其可觀者九家而已。”後來，人們去“小說家”，將剩下的九家稱為“九流”。自此，中國古代學術界都依從班固。近代國學大師呂思勉在其著作《先秦學術概論》一書中再增“兵、醫”，認為：“故論先秦學術，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家也。”認為百家中這十二家是最主要的流派。
二、諸子百家有哪些？
春秋戰國時期的：管子、老子、孔子、晏子、孫子、范蠡、扁鵲、尹文、列子、莊子、田駢、黃老、楊子、鄧析、公孫龍子、惠子、鬼谷子、張儀、蘇秦、孫臏、龐涓、孟子、墨子、告子、商鞅、申不害、慎子、許行、鄒衍、荀子、韓非子、呂不韋，……等等。
漢朝的：司馬遷、淮南子、董仲舒、王充等。
常見的十二家：陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家。
三、“諸子百家”中的十二大家及其代表人物
1、儒家
代表人物：孔子、孟子、荀子。儒家以孔子為代表主張“德治”和“仁政”，主張以禮治國，呼籲恢復“周禮”。孟子的思想主要是“民貴君輕”、“性善論 ”，而荀子則是對立的“性惡論”思想，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期社會矛盾更加尖銳的表現。
儒家是戰國時期重要的學派之一，是中國古代最有影響的思想流派，所倡的“六藝”即“禮、樂、射、御、書、數”這六種技能，並以之積極辦學。
儒家為華夏文明核心部分，信奉由春秋時期孔子創立的維護周禮的儒家學說，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》
儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人；儒家學派在秦始皇時期因“焚書坑儒”遭受重創，而後漢武帝時期因“罷黜百家、獨尊儒術”而復興，併成為中國封建社會立長期佔有統治地位的學說，為維護皇權提供了強大的思想武器。南宋時期奉行程朱理學為主流的儒家學說，明代王陽明則發展為心學。
在政治上，儒家主張以禮治國、以德服人，呼籲恢復“周禮”，並認為“周禮”是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統治者實行“仁政”，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出“性善論”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期諸侯間爭奪財富和土地的戰爭頻繁激烈，導致社會矛盾更加尖銳的表現。
2、道家
代表人物：老子、莊子、列子。
道家最早見於西漢司馬談的《論六家要旨》，最初也叫道德家。從廣義上來說，道家主要分為老莊派、黃老派、楊朱派三派。其中老莊派以大道為根、以自然為伍、以天地為師、以天性為尊，以無為為本，主張清虛自守、無為自化、萬物齊同、道法自然、遠離政治、逍遙自在，政治理想是小邦寡民、桃花源和至德之世，體現了“離用為體”的特點，因此成為了歷代文人雅士遠離殘酷現實的精神家園。黃老道家追求大一統，主張因俗簡禮、寬刑簡政，依道生法，依法治國。兩者都主張無為而治。在唐朝統治時期，道家地位大幅上升，與儒家、佛教一道成為當時社會的主流思想。
3、法家
代表人物：韓非子。法家主要代表人物有管仲、商鞅、申不害、韓非子、李斯、桑弘羊、王叔文、王安石、張璁、張居正、嚴復、梁啟超等。
韓非子之前，法家分三派。一派以慎到為代表，主張在政治與治國方術之中，“勢”，即權力與威勢最為重要；一派以申不害為代表，強調“術”，政治權術；一派以商鞅為代表，強調“法”，法律與規章制度。韓非子認為“不可一無，皆帝王之具也”。明君如天，執法公正，這是“法”；君王駕馭人時，神出鬼沒，令人無法捉摸，這是“術”；君王擁有威嚴，令出如山，這是“勢”。
代表人物：
管仲（前719－前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，諡敬，春秋時期政治人物。被稱為管子、管夷吾、漢族，潁上（今安徽省潁上縣）人。是中國古代著名的軍事家、政治家、經濟學家、改革家，被譽為“聖人之師”和“華夏文明的保護者”。經鮑叔牙力薦，成為齊國上卿（即宰相），管仲在任內大興改革，重視商業，富國強兵，輔佐齊桓公成為春秋時期第一霸主，所以又說“管夷吾舉於士”。
子產，（？—公元前522年），字子產，又字子美，人們又稱他為公孫僑、鄭子產，鄭國貴族，鄭國國都（今河南鄭州新鄭）人。公元前536年子產“鑄刑書”，把自己所制定的刑書鑄在鼎器上，開創了古代公佈成文法的先例。
商鞅，原名衛鞅，也叫公孫鞅，戰國時期衛國人。商鞅變法的主要內容為：建立新型的軍功爵制，激勵士兵奮勇殺敵；獎勵耕織，保證了秦國後方糧草充足；制定新法，使得百姓各司其職，安分守己。秦國自商鞅變法後，迅速成為一個強大的諸侯國，為後世統一天下奠定了基礎。
慎到（約公元前390年～公元前315年），趙國人，齊宣王時他曾長期在稷下講學，對於法家思想在齊國的傳播做出了貢獻。《史記》說他有《十二論》，《漢書·藝文志》的法家類著錄了《慎子》四十二篇。
申不害(公元前385－前337，或認為在前420年－前337年），亦稱申子。以“術”著稱，著有《申子》。韓昭侯重用他為丞相，在韓國主持改革，他在韓為相19年，“內修政教，外應諸侯”，史稱“終申子之身，國治兵強，無侵韓者。”
韓非子，是法家學說的集大成者。著《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等十餘萬言的著作。後來這些著作傳到了秦國，秦王政看後，感慨說“嗟乎！寡人得見此人與之遊，死不恨矣！”
李斯，韓非子的同窗，陰謀害死了韓非子。李斯任秦國丞相，參與制定了大秦法律，統一車軌、文字、度量衡制度。後為宦官趙高所忌，於秦二世二年（前208年）被腰斬於咸陽鬧市，夷三族。
桑弘羊（公元前152年——公元前80年），西漢法家、經濟學家。桑弘羊13歲時“以心計”入貲為侍中，因能“言利事，析秋毫”，深得漢武帝賞識，被委以重任，歷任大農丞、大農令、搜粟都尉兼大司農等要職，統管中央財政近40年之久。其理財之功連對之十分不滿的司馬遷也不得不擊節讚揚，稱弘羊時代“民不益賦而天下用饒”。
張居正（1525年－1582年），字叔大，號太嶽，萬曆時期的內閣首輔宰相，明朝法家代表人物。張居正在任內閣首輔10年中，實行了一系列改革措施，使得'太倉粟可支十年，周寺積金， 至四百餘萬'。軍事上任用戚繼光、李成樑等名將鎮北邊，用凌雲翼、殷正茂等平定西南叛亂。吏治上實行綜核名實，採取“考成法”考核各級官吏，“雖萬里外，朝下而夕奉行”。梁啟超稱其為“明代唯一的大政治家。”
梁啟超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，一字任甫，號任公，又號飲冰室主人。中國近代思想家、教育家、史學家、文學家，戊戌變法（百日維新）領袖、中國近代新法家代表人物。梁啟超一生勤奮，在將近36年的政治活動又佔去大量時間的情況下，每年平均寫作達39萬字之多，各種著述達1400多萬字。黃遵憲評價說：“驚心動魄，一字千金，人人筆下所無，卻為人人意中所有，雖鐵石人亦應感動。從古至今，文字之力之大，無過於此者矣。”
4、墨家
墨家以“兼相愛，交相利”作為學說的基礎，主張“非攻”，反對一切侵略戰爭。墨家在立場上是和儒家對立的一派，墨學在春秋戰國時期影響很大，曾一度與儒家並稱“顯學”，在當時的百家爭鳴中，有“非儒即墨”之稱。
墨家的代表人物是墨子，也叫墨翟，提倡“兼愛非攻”。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。墨子去世後，墨家分裂為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個流派，到戰國後期又匯合為二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂“墨家後學”（亦稱“後期墨家”），另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。
5、名家
代表人物：惠施、公孫龍。因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家。
6、雜家
雜家，中國戰國末至漢初的哲學學派。以博採各家之說見長。以“兼儒墨，合名法”為特點，“於百家之道無不貫通”。《漢書·藝文志》將其列為“九流”之一。
代表人物：屍佼 他的《屍子》一書，含有他對秦國社會改革的總結，實質上是對魏國思想的總結，集中體現了三晉思想的精神。
呂不韋：命食客編著《呂氏春秋》，有八覽、六論、十二紀共20餘萬言，匯合了先秦各派學說，“兼儒墨，合名法”，故史稱“雜家”。執政時曾攻取周、趙、衛的土地，立三川、太原、東郡，對秦王政兼併六國的事業有重大貢獻。
劉安，他是西漢知名的思想家、文學家，奉漢武帝之命所著《離騷體》是中國最早對屈原及其《離騷》作高度評價的著作。曾“招致賓客方術之士數千人”，集體編寫了《鴻烈》（後稱該書為《淮南鴻烈》或《淮南子》)一書，劉安是世界上最早嘗試熱氣球升空的實踐者，他將雞蛋去汁，以艾燃燒取熱氣，使蛋殼浮升。
7、縱橫家
縱橫家創始人是鬼谷子，學說集成為《鬼谷子》（又名《捭闔策》）。縱橫家是戰國時期以縱橫捭闔之策遊說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。縱橫家代表人物有蘇秦、張儀，主要言論傳於《戰國策》。後來漢武帝時期的主父偃也是縱橫家，他向漢武帝提出了“大一統”的政治主張。
一、什麼叫“諸子百家”
諸子百家是對春秋、戰國、秦漢時期各種學術派別的總稱，據《漢書·藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家。
“子”是古代特別是先秦時期社會對一類人的尊稱，即稱謂老師或稱有道德、有學問的人。所謂“諸子”，即各位或眾多有道德、有學識的人們。例如：孔子、孟子、老子、莊子、墨子、荀子、列子、韓非子、管子、鬼谷子等。
諸子百家是在特定的歷史條件下出現和發展起來的——春秋時代王室衰微、諸侯爭霸，一些有思想的學者們周遊列國，為諸侯出謀劃策，發展到戰國時代形成了“百家爭鳴”的局面。
諸子百家的“家”是何時命名的呢？最完整成型地將儒墨並列稱家的是司馬談（司馬遷之父）的《論六家要旨》。司馬談第一次將“陰陽、儒、墨、名、法、道”六家同題並論。西漢時期的大學問家劉向之子劉歆在《七略》（中國最早的一部圖書分類法和最早的典籍目錄）中，又在司馬談劃分的基礎上，增“縱橫、雜、農、小說”等為十家。班固在《漢書·藝文志》中襲劉歆，並認為：“諸子十家，其可觀者九家而已。”後來，人們去“小說家”，將剩下的九家稱為“九流”。自此，中國古代學術界都依從班固。近代國學大師呂思勉在其著作《先秦學術概論》一書中再增“兵、醫”，認為：“故論先秦學術，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家也。”認為百家中這十二家是最主要的流派。
二、諸子百家有哪些？
春秋戰國時期的：管子、老子、孔子、晏子、孫子、范蠡、扁鵲、尹文、列子、莊子、田駢、黃老、楊子、鄧析、公孫龍子、惠子、鬼谷子、張儀、蘇秦、孫臏、龐涓、孟子、墨子、告子、商鞅、申不害、慎子、許行、鄒衍、荀子、韓非子、呂不韋，……等等。
漢朝的：司馬遷、淮南子、董仲舒、王充等。
常見的十二家：陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家。
三、“諸子百家”中的十二大家及其代表人物
1、儒家
代表人物：孔子、孟子、荀子。儒家以孔子為代表主張“德治”和“仁政”，主張以禮治國，呼籲恢復“周禮”。孟子的思想主要是“民貴君輕”、“性善論 ”，而荀子則是對立的“性惡論”思想，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期社會矛盾更加尖銳的表現。
儒家是戰國時期重要的學派之一，是中國古代最有影響的思想流派，所倡的“六藝”即“禮、樂、射、御、書、數”這六種技能，並以之積極辦學。
儒家為華夏文明核心部分，信奉由春秋時期孔子創立的維護周禮的儒家學說，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》
儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人；儒家學派在秦始皇時期因“焚書坑儒”遭受重創，而後漢武帝時期因“罷黜百家、獨尊儒術”而復興，併成為中國封建社會立長期佔有統治地位的學說，為維護皇權提供了強大的思想武器。南宋時期奉行程朱理學為主流的儒家學說，明代王陽明則發展為心學。
在政治上，儒家主張以禮治國、以德服人，呼籲恢復“周禮”，並認為“周禮”是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統治者實行“仁政”，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出“性善論”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期諸侯間爭奪財富和土地的戰爭頻繁激烈，導致社會矛盾更加尖銳的表現。
2、道家
代表人物：老子、莊子、列子。
道家最早見於西漢司馬談的《論六家要旨》，最初也叫道德家。從廣義上來說，道家主要分為老莊派、黃老派、楊朱派三派。其中老莊派以大道為根、以自然為伍、以天地為師、以天性為尊，以無為為本，主張清虛自守、無為自化、萬物齊同、道法自然、遠離政治、逍遙自在，政治理想是小邦寡民、桃花源和至德之世，體現了“離用為體”的特點，因此成為了歷代文人雅士遠離殘酷現實的精神家園。黃老道家追求大一統，主張因俗簡禮、寬刑簡政，依道生法，依法治國。兩者都主張無為而治。在唐朝統治時期，道家地位大幅上升，與儒家、佛教一道成為當時社會的主流思想。
3、法家
代表人物：韓非子。法家主要代表人物有管仲、商鞅、申不害、韓非子、李斯、桑弘羊、王叔文、王安石、張璁、張居正、嚴復、梁啟超等。
韓非子之前，法家分三派。一派以慎到為代表，主張在政治與治國方術之中，“勢”，即權力與威勢最為重要；一派以申不害為代表，強調“術”，政治權術；一派以商鞅為代表，強調“法”，法律與規章制度。韓非子認為“不可一無，皆帝王之具也”。明君如天，執法公正，這是“法”；君王駕馭人時，神出鬼沒，令人無法捉摸，這是“術”；君王擁有威嚴，令出如山，這是“勢”。
代表人物：
管仲（前719－前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，諡敬，春秋時期政治人物。被稱為管子、管夷吾、漢族，潁上（今安徽省潁上縣）人。是中國古代著名的軍事家、政治家、經濟學家、改革家，被譽為“聖人之師”和“華夏文明的保護者”。經鮑叔牙力薦，成為齊國上卿（即宰相），管仲在任內大興改革，重視商業，富國強兵，輔佐齊桓公成為春秋時期第一霸主，所以又說“管夷吾舉於士”。
子產，（？—公元前522年），字子產，又字子美，人們又稱他為公孫僑、鄭子產，鄭國貴族，鄭國國都（今河南鄭州新鄭）人。公元前536年子產“鑄刑書”，把自己所制定的刑書鑄在鼎器上，開創了古代公佈成文法的先例。
商鞅，原名衛鞅，也叫公孫鞅，戰國時期衛國人。商鞅變法的主要內容為：建立新型的軍功爵制，激勵士兵奮勇殺敵；獎勵耕織，保證了秦國後方糧草充足；制定新法，使得百姓各司其職，安分守己。秦國自商鞅變法後，迅速成為一個強大的諸侯國，為後世統一天下奠定了基礎。
慎到（約公元前390年～公元前315年），趙國人，齊宣王時他曾長期在稷下講學，對於法家思想在齊國的傳播做出了貢獻。《史記》說他有《十二論》，《漢書·藝文志》的法家類著錄了《慎子》四十二篇。
申不害(公元前385－前337，或認為在前420年－前337年），亦稱申子。以“術”著稱，著有《申子》。韓昭侯重用他為丞相，在韓國主持改革，他在韓為相19年，“內修政教，外應諸侯”，史稱“終申子之身，國治兵強，無侵韓者。”
韓非子，是法家學說的集大成者。著《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等十餘萬言的著作。後來這些著作傳到了秦國，秦王政看後，感慨說“嗟乎！寡人得見此人與之遊，死不恨矣！”
李斯，韓非子的同窗，陰謀害死了韓非子。李斯任秦國丞相，參與制定了大秦法律，統一車軌、文字、度量衡制度。後為宦官趙高所忌，於秦二世二年（前208年）被腰斬於咸陽鬧市，夷三族。
桑弘羊（公元前152年——公元前80年），西漢法家、經濟學家。桑弘羊13歲時“以心計”入貲為侍中，因能“言利事，析秋毫”，深得漢武帝賞識，被委以重任，歷任大農丞、大農令、搜粟都尉兼大司農等要職，統管中央財政近40年之久。其理財之功連對之十分不滿的司馬遷也不得不擊節讚揚，稱弘羊時代“民不益賦而天下用饒”。
張居正（1525年－1582年），字叔大，號太嶽，萬曆時期的內閣首輔宰相，明朝法家代表人物。張居正在任內閣首輔10年中，實行了一系列改革措施，使得'太倉粟可支十年，周寺積金， 至四百餘萬'。軍事上任用戚繼光、李成樑等名將鎮北邊，用凌雲翼、殷正茂等平定西南叛亂。吏治上實行綜核名實，採取“考成法”考核各級官吏，“雖萬里外，朝下而夕奉行”。梁啟超稱其為“明代唯一的大政治家。”
梁啟超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，一字任甫，號任公，又號飲冰室主人。中國近代思想家、教育家、史學家、文學家，戊戌變法（百日維新）領袖、中國近代新法家代表人物。梁啟超一生勤奮，在將近36年的政治活動又佔去大量時間的情況下，每年平均寫作達39萬字之多，各種著述達1400多萬字。黃遵憲評價說：“驚心動魄，一字千金，人人筆下所無，卻為人人意中所有，雖鐵石人亦應感動。從古至今，文字之力之大，無過於此者矣。”
4、墨家
墨家以“兼相愛，交相利”作為學說的基礎，主張“非攻”，反對一切侵略戰爭。墨家在立場上是和儒家對立的一派，墨學在春秋戰國時期影響很大，曾一度與儒家並稱“顯學”，在當時的百家爭鳴中，有“非儒即墨”之稱。
墨家的代表人物是墨子，也叫墨翟，提倡“兼愛非攻”。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。墨子去世後，墨家分裂為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個流派，到戰國後期又匯合為二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂“墨家後學”（亦稱“後期墨家”），另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。
5、名家
代表人物：惠施、公孫龍。因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家。
6、雜家
雜家，中國戰國末至漢初的哲學學派。以博採各家之說見長。以“兼儒墨，合名法”為特點，“於百家之道無不貫通”。《漢書·藝文志》將其列為“九流”之一。
代表人物：屍佼 他的《屍子》一書，含有他對秦國社會改革的總結，實質上是對魏國思想的總結，集中體現了三晉思想的精神。
呂不韋：命食客編著《呂氏春秋》，有八覽、六論、十二紀共20餘萬言，匯合了先秦各派學說，“兼儒墨，合名法”，故史稱“雜家”。執政時曾攻取周、趙、衛的土地，立三川、太原、東郡，對秦王政兼併六國的事業有重大貢獻。
劉安，他是西漢知名的思想家、文學家，奉漢武帝之命所著《離騷體》是中國最早對屈原及其《離騷》作高度評價的著作。曾“招致賓客方術之士數千人”，集體編寫了《鴻烈》（後稱該書為《淮南鴻烈》或《淮南子》)一書，劉安是世界上最早嘗試熱氣球升空的實踐者，他將雞蛋去汁，以艾燃燒取熱氣，使蛋殼浮升。
7、縱橫家
縱橫家創始人是鬼谷子，學說集成為《鬼谷子》（又名《捭闔策》）。縱橫家是戰國時期以縱橫捭闔之策遊說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。縱橫家代表人物有蘇秦、張儀，主要言論傳於《戰國策》。後來漢武帝時期的主父偃也是縱橫家，他向漢武帝提出了“大一統”的政治主張。
8、陰陽家
代表人物：鄒衍。陰陽家的核心內容是“陰陽五行”，陰陽學說是中華民族最重要的哲學思維之一。
《呂氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》則直接受到鄒衍學說的影響。
一、什麼叫“諸子百家”
諸子百家是對春秋、戰國、秦漢時期各種學術派別的總稱，據《漢書·藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家。
“子”是古代特別是先秦時期社會對一類人的尊稱，即稱謂老師或稱有道德、有學問的人。所謂“諸子”，即各位或眾多有道德、有學識的人們。例如：孔子、孟子、老子、莊子、墨子、荀子、列子、韓非子、管子、鬼谷子等。
諸子百家是在特定的歷史條件下出現和發展起來的——春秋時代王室衰微、諸侯爭霸，一些有思想的學者們周遊列國，為諸侯出謀劃策，發展到戰國時代形成了“百家爭鳴”的局面。
諸子百家的“家”是何時命名的呢？最完整成型地將儒墨並列稱家的是司馬談（司馬遷之父）的《論六家要旨》。司馬談第一次將“陰陽、儒、墨、名、法、道”六家同題並論。西漢時期的大學問家劉向之子劉歆在《七略》（中國最早的一部圖書分類法和最早的典籍目錄）中，又在司馬談劃分的基礎上，增“縱橫、雜、農、小說”等為十家。班固在《漢書·藝文志》中襲劉歆，並認為：“諸子十家，其可觀者九家而已。”後來，人們去“小說家”，將剩下的九家稱為“九流”。自此，中國古代學術界都依從班固。近代國學大師呂思勉在其著作《先秦學術概論》一書中再增“兵、醫”，認為：“故論先秦學術，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家也。”認為百家中這十二家是最主要的流派。
二、諸子百家有哪些？
春秋戰國時期的：管子、老子、孔子、晏子、孫子、范蠡、扁鵲、尹文、列子、莊子、田駢、黃老、楊子、鄧析、公孫龍子、惠子、鬼谷子、張儀、蘇秦、孫臏、龐涓、孟子、墨子、告子、商鞅、申不害、慎子、許行、鄒衍、荀子、韓非子、呂不韋，……等等。
漢朝的：司馬遷、淮南子、董仲舒、王充等。
常見的十二家：陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家。
三、“諸子百家”中的十二大家及其代表人物
1、儒家
代表人物：孔子、孟子、荀子。儒家以孔子為代表主張“德治”和“仁政”，主張以禮治國，呼籲恢復“周禮”。孟子的思想主要是“民貴君輕”、“性善論 ”，而荀子則是對立的“性惡論”思想，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期社會矛盾更加尖銳的表現。
儒家是戰國時期重要的學派之一，是中國古代最有影響的思想流派，所倡的“六藝”即“禮、樂、射、御、書、數”這六種技能，並以之積極辦學。
儒家為華夏文明核心部分，信奉由春秋時期孔子創立的維護周禮的儒家學說，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》
儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人；儒家學派在秦始皇時期因“焚書坑儒”遭受重創，而後漢武帝時期因“罷黜百家、獨尊儒術”而復興，併成為中國封建社會立長期佔有統治地位的學說，為維護皇權提供了強大的思想武器。南宋時期奉行程朱理學為主流的儒家學說，明代王陽明則發展為心學。
在政治上，儒家主張以禮治國、以德服人，呼籲恢復“周禮”，並認為“周禮”是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統治者實行“仁政”，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出“性善論”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期諸侯間爭奪財富和土地的戰爭頻繁激烈，導致社會矛盾更加尖銳的表現。
2、道家
代表人物：老子、莊子、列子。
道家最早見於西漢司馬談的《論六家要旨》，最初也叫道德家。從廣義上來說，道家主要分為老莊派、黃老派、楊朱派三派。其中老莊派以大道為根、以自然為伍、以天地為師、以天性為尊，以無為為本，主張清虛自守、無為自化、萬物齊同、道法自然、遠離政治、逍遙自在，政治理想是小邦寡民、桃花源和至德之世，體現了“離用為體”的特點，因此成為了歷代文人雅士遠離殘酷現實的精神家園。黃老道家追求大一統，主張因俗簡禮、寬刑簡政，依道生法，依法治國。兩者都主張無為而治。在唐朝統治時期，道家地位大幅上升，與儒家、佛教一道成為當時社會的主流思想。
3、法家
代表人物：韓非子。法家主要代表人物有管仲、商鞅、申不害、韓非子、李斯、桑弘羊、王叔文、王安石、張璁、張居正、嚴復、梁啟超等。
韓非子之前，法家分三派。一派以慎到為代表，主張在政治與治國方術之中，“勢”，即權力與威勢最為重要；一派以申不害為代表，強調“術”，政治權術；一派以商鞅為代表，強調“法”，法律與規章制度。韓非子認為“不可一無，皆帝王之具也”。明君如天，執法公正，這是“法”；君王駕馭人時，神出鬼沒，令人無法捉摸，這是“術”；君王擁有威嚴，令出如山，這是“勢”。
代表人物：
管仲（前719－前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，諡敬，春秋時期政治人物。被稱為管子、管夷吾、漢族，潁上（今安徽省潁上縣）人。是中國古代著名的軍事家、政治家、經濟學家、改革家，被譽為“聖人之師”和“華夏文明的保護者”。經鮑叔牙力薦，成為齊國上卿（即宰相），管仲在任內大興改革，重視商業，富國強兵，輔佐齊桓公成為春秋時期第一霸主，所以又說“管夷吾舉於士”。
子產，（？—公元前522年），字子產，又字子美，人們又稱他為公孫僑、鄭子產，鄭國貴族，鄭國國都（今河南鄭州新鄭）人。公元前536年子產“鑄刑書”，把自己所制定的刑書鑄在鼎器上，開創了古代公佈成文法的先例。
商鞅，原名衛鞅，也叫公孫鞅，戰國時期衛國人。商鞅變法的主要內容為：建立新型的軍功爵制，激勵士兵奮勇殺敵；獎勵耕織，保證了秦國後方糧草充足；制定新法，使得百姓各司其職，安分守己。秦國自商鞅變法後，迅速成為一個強大的諸侯國，為後世統一天下奠定了基礎。
慎到（約公元前390年～公元前315年），趙國人，齊宣王時他曾長期在稷下講學，對於法家思想在齊國的傳播做出了貢獻。《史記》說他有《十二論》，《漢書·藝文志》的法家類著錄了《慎子》四十二篇。
申不害(公元前385－前337，或認為在前420年－前337年），亦稱申子。以“術”著稱，著有《申子》。韓昭侯重用他為丞相，在韓國主持改革，他在韓為相19年，“內修政教，外應諸侯”，史稱“終申子之身，國治兵強，無侵韓者。”
韓非子，是法家學說的集大成者。著《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等十餘萬言的著作。後來這些著作傳到了秦國，秦王政看後，感慨說“嗟乎！寡人得見此人與之遊，死不恨矣！”
李斯，韓非子的同窗，陰謀害死了韓非子。李斯任秦國丞相，參與制定了大秦法律，統一車軌、文字、度量衡制度。後為宦官趙高所忌，於秦二世二年（前208年）被腰斬於咸陽鬧市，夷三族。
桑弘羊（公元前152年——公元前80年），西漢法家、經濟學家。桑弘羊13歲時“以心計”入貲為侍中，因能“言利事，析秋毫”，深得漢武帝賞識，被委以重任，歷任大農丞、大農令、搜粟都尉兼大司農等要職，統管中央財政近40年之久。其理財之功連對之十分不滿的司馬遷也不得不擊節讚揚，稱弘羊時代“民不益賦而天下用饒”。
張居正（1525年－1582年），字叔大，號太嶽，萬曆時期的內閣首輔宰相，明朝法家代表人物。張居正在任內閣首輔10年中，實行了一系列改革措施，使得'太倉粟可支十年，周寺積金， 至四百餘萬'。軍事上任用戚繼光、李成樑等名將鎮北邊，用凌雲翼、殷正茂等平定西南叛亂。吏治上實行綜核名實，採取“考成法”考核各級官吏，“雖萬里外，朝下而夕奉行”。梁啟超稱其為“明代唯一的大政治家。”
梁啟超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，一字任甫，號任公，又號飲冰室主人。中國近代思想家、教育家、史學家、文學家，戊戌變法（百日維新）領袖、中國近代新法家代表人物。梁啟超一生勤奮，在將近36年的政治活動又佔去大量時間的情況下，每年平均寫作達39萬字之多，各種著述達1400多萬字。黃遵憲評價說：“驚心動魄，一字千金，人人筆下所無，卻為人人意中所有，雖鐵石人亦應感動。從古至今，文字之力之大，無過於此者矣。”
4、墨家
墨家以“兼相愛，交相利”作為學說的基礎，主張“非攻”，反對一切侵略戰爭。墨家在立場上是和儒家對立的一派，墨學在春秋戰國時期影響很大，曾一度與儒家並稱“顯學”，在當時的百家爭鳴中，有“非儒即墨”之稱。
墨家的代表人物是墨子，也叫墨翟，提倡“兼愛非攻”。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。墨子去世後，墨家分裂為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個流派，到戰國後期又匯合為二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂“墨家後學”（亦稱“後期墨家”），另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。
5、名家
代表人物：惠施、公孫龍。因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家。
6、雜家
雜家，中國戰國末至漢初的哲學學派。以博採各家之說見長。以“兼儒墨，合名法”為特點，“於百家之道無不貫通”。《漢書·藝文志》將其列為“九流”之一。
代表人物：屍佼 他的《屍子》一書，含有他對秦國社會改革的總結，實質上是對魏國思想的總結，集中體現了三晉思想的精神。
呂不韋：命食客編著《呂氏春秋》，有八覽、六論、十二紀共20餘萬言，匯合了先秦各派學說，“兼儒墨，合名法”，故史稱“雜家”。執政時曾攻取周、趙、衛的土地，立三川、太原、東郡，對秦王政兼併六國的事業有重大貢獻。
劉安，他是西漢知名的思想家、文學家，奉漢武帝之命所著《離騷體》是中國最早對屈原及其《離騷》作高度評價的著作。曾“招致賓客方術之士數千人”，集體編寫了《鴻烈》（後稱該書為《淮南鴻烈》或《淮南子》)一書，劉安是世界上最早嘗試熱氣球升空的實踐者，他將雞蛋去汁，以艾燃燒取熱氣，使蛋殼浮升。
7、縱橫家
縱橫家創始人是鬼谷子，學說集成為《鬼谷子》（又名《捭闔策》）。縱橫家是戰國時期以縱橫捭闔之策遊說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。縱橫家代表人物有蘇秦、張儀，主要言論傳於《戰國策》。後來漢武帝時期的主父偃也是縱橫家，他向漢武帝提出了“大一統”的政治主張。
8、陰陽家
代表人物：鄒衍。陰陽家的核心內容是“陰陽五行”，陰陽學說是中華民族最重要的哲學思維之一。
《呂氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》則直接受到鄒衍學說的影響。
9、農家
代表人物：許行。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位，農家因注重農業生產而得名。《漢書·藝文志》列為“九流”之一，並稱：農家者流。
一、什麼叫“諸子百家”
諸子百家是對春秋、戰國、秦漢時期各種學術派別的總稱，據《漢書·藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家。
“子”是古代特別是先秦時期社會對一類人的尊稱，即稱謂老師或稱有道德、有學問的人。所謂“諸子”，即各位或眾多有道德、有學識的人們。例如：孔子、孟子、老子、莊子、墨子、荀子、列子、韓非子、管子、鬼谷子等。
諸子百家是在特定的歷史條件下出現和發展起來的——春秋時代王室衰微、諸侯爭霸，一些有思想的學者們周遊列國，為諸侯出謀劃策，發展到戰國時代形成了“百家爭鳴”的局面。
諸子百家的“家”是何時命名的呢？最完整成型地將儒墨並列稱家的是司馬談（司馬遷之父）的《論六家要旨》。司馬談第一次將“陰陽、儒、墨、名、法、道”六家同題並論。西漢時期的大學問家劉向之子劉歆在《七略》（中國最早的一部圖書分類法和最早的典籍目錄）中，又在司馬談劃分的基礎上，增“縱橫、雜、農、小說”等為十家。班固在《漢書·藝文志》中襲劉歆，並認為：“諸子十家，其可觀者九家而已。”後來，人們去“小說家”，將剩下的九家稱為“九流”。自此，中國古代學術界都依從班固。近代國學大師呂思勉在其著作《先秦學術概論》一書中再增“兵、醫”，認為：“故論先秦學術，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家也。”認為百家中這十二家是最主要的流派。
二、諸子百家有哪些？
春秋戰國時期的：管子、老子、孔子、晏子、孫子、范蠡、扁鵲、尹文、列子、莊子、田駢、黃老、楊子、鄧析、公孫龍子、惠子、鬼谷子、張儀、蘇秦、孫臏、龐涓、孟子、墨子、告子、商鞅、申不害、慎子、許行、鄒衍、荀子、韓非子、呂不韋，……等等。
漢朝的：司馬遷、淮南子、董仲舒、王充等。
常見的十二家：陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家。
三、“諸子百家”中的十二大家及其代表人物
1、儒家
代表人物：孔子、孟子、荀子。儒家以孔子為代表主張“德治”和“仁政”，主張以禮治國，呼籲恢復“周禮”。孟子的思想主要是“民貴君輕”、“性善論 ”，而荀子則是對立的“性惡論”思想，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期社會矛盾更加尖銳的表現。
儒家是戰國時期重要的學派之一，是中國古代最有影響的思想流派，所倡的“六藝”即“禮、樂、射、御、書、數”這六種技能，並以之積極辦學。
儒家為華夏文明核心部分，信奉由春秋時期孔子創立的維護周禮的儒家學說，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》
儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人；儒家學派在秦始皇時期因“焚書坑儒”遭受重創，而後漢武帝時期因“罷黜百家、獨尊儒術”而復興，併成為中國封建社會立長期佔有統治地位的學說，為維護皇權提供了強大的思想武器。南宋時期奉行程朱理學為主流的儒家學說，明代王陽明則發展為心學。
在政治上，儒家主張以禮治國、以德服人，呼籲恢復“周禮”，並認為“周禮”是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統治者實行“仁政”，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出“性善論”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期諸侯間爭奪財富和土地的戰爭頻繁激烈，導致社會矛盾更加尖銳的表現。
2、道家
代表人物：老子、莊子、列子。
道家最早見於西漢司馬談的《論六家要旨》，最初也叫道德家。從廣義上來說，道家主要分為老莊派、黃老派、楊朱派三派。其中老莊派以大道為根、以自然為伍、以天地為師、以天性為尊，以無為為本，主張清虛自守、無為自化、萬物齊同、道法自然、遠離政治、逍遙自在，政治理想是小邦寡民、桃花源和至德之世，體現了“離用為體”的特點，因此成為了歷代文人雅士遠離殘酷現實的精神家園。黃老道家追求大一統，主張因俗簡禮、寬刑簡政，依道生法，依法治國。兩者都主張無為而治。在唐朝統治時期，道家地位大幅上升，與儒家、佛教一道成為當時社會的主流思想。
3、法家
代表人物：韓非子。法家主要代表人物有管仲、商鞅、申不害、韓非子、李斯、桑弘羊、王叔文、王安石、張璁、張居正、嚴復、梁啟超等。
韓非子之前，法家分三派。一派以慎到為代表，主張在政治與治國方術之中，“勢”，即權力與威勢最為重要；一派以申不害為代表，強調“術”，政治權術；一派以商鞅為代表，強調“法”，法律與規章制度。韓非子認為“不可一無，皆帝王之具也”。明君如天，執法公正，這是“法”；君王駕馭人時，神出鬼沒，令人無法捉摸，這是“術”；君王擁有威嚴，令出如山，這是“勢”。
代表人物：
管仲（前719－前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，諡敬，春秋時期政治人物。被稱為管子、管夷吾、漢族，潁上（今安徽省潁上縣）人。是中國古代著名的軍事家、政治家、經濟學家、改革家，被譽為“聖人之師”和“華夏文明的保護者”。經鮑叔牙力薦，成為齊國上卿（即宰相），管仲在任內大興改革，重視商業，富國強兵，輔佐齊桓公成為春秋時期第一霸主，所以又說“管夷吾舉於士”。
子產，（？—公元前522年），字子產，又字子美，人們又稱他為公孫僑、鄭子產，鄭國貴族，鄭國國都（今河南鄭州新鄭）人。公元前536年子產“鑄刑書”，把自己所制定的刑書鑄在鼎器上，開創了古代公佈成文法的先例。
商鞅，原名衛鞅，也叫公孫鞅，戰國時期衛國人。商鞅變法的主要內容為：建立新型的軍功爵制，激勵士兵奮勇殺敵；獎勵耕織，保證了秦國後方糧草充足；制定新法，使得百姓各司其職，安分守己。秦國自商鞅變法後，迅速成為一個強大的諸侯國，為後世統一天下奠定了基礎。
慎到（約公元前390年～公元前315年），趙國人，齊宣王時他曾長期在稷下講學，對於法家思想在齊國的傳播做出了貢獻。《史記》說他有《十二論》，《漢書·藝文志》的法家類著錄了《慎子》四十二篇。
申不害(公元前385－前337，或認為在前420年－前337年），亦稱申子。以“術”著稱，著有《申子》。韓昭侯重用他為丞相，在韓國主持改革，他在韓為相19年，“內修政教，外應諸侯”，史稱“終申子之身，國治兵強，無侵韓者。”
韓非子，是法家學說的集大成者。著《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等十餘萬言的著作。後來這些著作傳到了秦國，秦王政看後，感慨說“嗟乎！寡人得見此人與之遊，死不恨矣！”
李斯，韓非子的同窗，陰謀害死了韓非子。李斯任秦國丞相，參與制定了大秦法律，統一車軌、文字、度量衡制度。後為宦官趙高所忌，於秦二世二年（前208年）被腰斬於咸陽鬧市，夷三族。
桑弘羊（公元前152年——公元前80年），西漢法家、經濟學家。桑弘羊13歲時“以心計”入貲為侍中，因能“言利事，析秋毫”，深得漢武帝賞識，被委以重任，歷任大農丞、大農令、搜粟都尉兼大司農等要職，統管中央財政近40年之久。其理財之功連對之十分不滿的司馬遷也不得不擊節讚揚，稱弘羊時代“民不益賦而天下用饒”。
張居正（1525年－1582年），字叔大，號太嶽，萬曆時期的內閣首輔宰相，明朝法家代表人物。張居正在任內閣首輔10年中，實行了一系列改革措施，使得'太倉粟可支十年，周寺積金， 至四百餘萬'。軍事上任用戚繼光、李成樑等名將鎮北邊，用凌雲翼、殷正茂等平定西南叛亂。吏治上實行綜核名實，採取“考成法”考核各級官吏，“雖萬里外，朝下而夕奉行”。梁啟超稱其為“明代唯一的大政治家。”
梁啟超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，一字任甫，號任公，又號飲冰室主人。中國近代思想家、教育家、史學家、文學家，戊戌變法（百日維新）領袖、中國近代新法家代表人物。梁啟超一生勤奮，在將近36年的政治活動又佔去大量時間的情況下，每年平均寫作達39萬字之多，各種著述達1400多萬字。黃遵憲評價說：“驚心動魄，一字千金，人人筆下所無，卻為人人意中所有，雖鐵石人亦應感動。從古至今，文字之力之大，無過於此者矣。”
4、墨家
墨家以“兼相愛，交相利”作為學說的基礎，主張“非攻”，反對一切侵略戰爭。墨家在立場上是和儒家對立的一派，墨學在春秋戰國時期影響很大，曾一度與儒家並稱“顯學”，在當時的百家爭鳴中，有“非儒即墨”之稱。
墨家的代表人物是墨子，也叫墨翟，提倡“兼愛非攻”。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。墨子去世後，墨家分裂為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個流派，到戰國後期又匯合為二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂“墨家後學”（亦稱“後期墨家”），另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。
5、名家
代表人物：惠施、公孫龍。因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家。
6、雜家
雜家，中國戰國末至漢初的哲學學派。以博採各家之說見長。以“兼儒墨，合名法”為特點，“於百家之道無不貫通”。《漢書·藝文志》將其列為“九流”之一。
代表人物：屍佼 他的《屍子》一書，含有他對秦國社會改革的總結，實質上是對魏國思想的總結，集中體現了三晉思想的精神。
呂不韋：命食客編著《呂氏春秋》，有八覽、六論、十二紀共20餘萬言，匯合了先秦各派學說，“兼儒墨，合名法”，故史稱“雜家”。執政時曾攻取周、趙、衛的土地，立三川、太原、東郡，對秦王政兼併六國的事業有重大貢獻。
劉安，他是西漢知名的思想家、文學家，奉漢武帝之命所著《離騷體》是中國最早對屈原及其《離騷》作高度評價的著作。曾“招致賓客方術之士數千人”，集體編寫了《鴻烈》（後稱該書為《淮南鴻烈》或《淮南子》)一書，劉安是世界上最早嘗試熱氣球升空的實踐者，他將雞蛋去汁，以艾燃燒取熱氣，使蛋殼浮升。
7、縱橫家
縱橫家創始人是鬼谷子，學說集成為《鬼谷子》（又名《捭闔策》）。縱橫家是戰國時期以縱橫捭闔之策遊說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。縱橫家代表人物有蘇秦、張儀，主要言論傳於《戰國策》。後來漢武帝時期的主父偃也是縱橫家，他向漢武帝提出了“大一統”的政治主張。
8、陰陽家
代表人物：鄒衍。陰陽家的核心內容是“陰陽五行”，陰陽學說是中華民族最重要的哲學思維之一。
《呂氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》則直接受到鄒衍學說的影響。
9、農家
代表人物：許行。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位，農家因注重農業生產而得名。《漢書·藝文志》列為“九流”之一，並稱：農家者流。
10、小說家
小說家為諸子百家中的其中一家。《漢書·藝文志》雲：“小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。”小說家者代表平民社會之四方風俗。然亦因其之小道，而不為世人所重，終致弗滅。
代表人物：虞初。
代表作品：
《伊尹說》、《鬻子說》、《週考》、《青史子》、《師曠》 六篇、《務成子》、《宋子》 、《天乙》、《封禪方說》、《待詔臣饒心術》、《臣壽周紀》、《虞初周說》 等。
一、什麼叫“諸子百家”
諸子百家是對春秋、戰國、秦漢時期各種學術派別的總稱，據《漢書·藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家。
“子”是古代特別是先秦時期社會對一類人的尊稱，即稱謂老師或稱有道德、有學問的人。所謂“諸子”，即各位或眾多有道德、有學識的人們。例如：孔子、孟子、老子、莊子、墨子、荀子、列子、韓非子、管子、鬼谷子等。
諸子百家是在特定的歷史條件下出現和發展起來的——春秋時代王室衰微、諸侯爭霸，一些有思想的學者們周遊列國，為諸侯出謀劃策，發展到戰國時代形成了“百家爭鳴”的局面。
諸子百家的“家”是何時命名的呢？最完整成型地將儒墨並列稱家的是司馬談（司馬遷之父）的《論六家要旨》。司馬談第一次將“陰陽、儒、墨、名、法、道”六家同題並論。西漢時期的大學問家劉向之子劉歆在《七略》（中國最早的一部圖書分類法和最早的典籍目錄）中，又在司馬談劃分的基礎上，增“縱橫、雜、農、小說”等為十家。班固在《漢書·藝文志》中襲劉歆，並認為：“諸子十家，其可觀者九家而已。”後來，人們去“小說家”，將剩下的九家稱為“九流”。自此，中國古代學術界都依從班固。近代國學大師呂思勉在其著作《先秦學術概論》一書中再增“兵、醫”，認為：“故論先秦學術，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家也。”認為百家中這十二家是最主要的流派。
二、諸子百家有哪些？
春秋戰國時期的：管子、老子、孔子、晏子、孫子、范蠡、扁鵲、尹文、列子、莊子、田駢、黃老、楊子、鄧析、公孫龍子、惠子、鬼谷子、張儀、蘇秦、孫臏、龐涓、孟子、墨子、告子、商鞅、申不害、慎子、許行、鄒衍、荀子、韓非子、呂不韋，……等等。
漢朝的：司馬遷、淮南子、董仲舒、王充等。
常見的十二家：陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家。
三、“諸子百家”中的十二大家及其代表人物
1、儒家
代表人物：孔子、孟子、荀子。儒家以孔子為代表主張“德治”和“仁政”，主張以禮治國，呼籲恢復“周禮”。孟子的思想主要是“民貴君輕”、“性善論 ”，而荀子則是對立的“性惡論”思想，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期社會矛盾更加尖銳的表現。
儒家是戰國時期重要的學派之一，是中國古代最有影響的思想流派，所倡的“六藝”即“禮、樂、射、御、書、數”這六種技能，並以之積極辦學。
儒家為華夏文明核心部分，信奉由春秋時期孔子創立的維護周禮的儒家學說，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》
儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人；儒家學派在秦始皇時期因“焚書坑儒”遭受重創，而後漢武帝時期因“罷黜百家、獨尊儒術”而復興，併成為中國封建社會立長期佔有統治地位的學說，為維護皇權提供了強大的思想武器。南宋時期奉行程朱理學為主流的儒家學說，明代王陽明則發展為心學。
在政治上，儒家主張以禮治國、以德服人，呼籲恢復“周禮”，並認為“周禮”是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統治者實行“仁政”，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出“性善論”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期諸侯間爭奪財富和土地的戰爭頻繁激烈，導致社會矛盾更加尖銳的表現。
2、道家
代表人物：老子、莊子、列子。
道家最早見於西漢司馬談的《論六家要旨》，最初也叫道德家。從廣義上來說，道家主要分為老莊派、黃老派、楊朱派三派。其中老莊派以大道為根、以自然為伍、以天地為師、以天性為尊，以無為為本，主張清虛自守、無為自化、萬物齊同、道法自然、遠離政治、逍遙自在，政治理想是小邦寡民、桃花源和至德之世，體現了“離用為體”的特點，因此成為了歷代文人雅士遠離殘酷現實的精神家園。黃老道家追求大一統，主張因俗簡禮、寬刑簡政，依道生法，依法治國。兩者都主張無為而治。在唐朝統治時期，道家地位大幅上升，與儒家、佛教一道成為當時社會的主流思想。
3、法家
代表人物：韓非子。法家主要代表人物有管仲、商鞅、申不害、韓非子、李斯、桑弘羊、王叔文、王安石、張璁、張居正、嚴復、梁啟超等。
韓非子之前，法家分三派。一派以慎到為代表，主張在政治與治國方術之中，“勢”，即權力與威勢最為重要；一派以申不害為代表，強調“術”，政治權術；一派以商鞅為代表，強調“法”，法律與規章制度。韓非子認為“不可一無，皆帝王之具也”。明君如天，執法公正，這是“法”；君王駕馭人時，神出鬼沒，令人無法捉摸，這是“術”；君王擁有威嚴，令出如山，這是“勢”。
代表人物：
管仲（前719－前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，諡敬，春秋時期政治人物。被稱為管子、管夷吾、漢族，潁上（今安徽省潁上縣）人。是中國古代著名的軍事家、政治家、經濟學家、改革家，被譽為“聖人之師”和“華夏文明的保護者”。經鮑叔牙力薦，成為齊國上卿（即宰相），管仲在任內大興改革，重視商業，富國強兵，輔佐齊桓公成為春秋時期第一霸主，所以又說“管夷吾舉於士”。
子產，（？—公元前522年），字子產，又字子美，人們又稱他為公孫僑、鄭子產，鄭國貴族，鄭國國都（今河南鄭州新鄭）人。公元前536年子產“鑄刑書”，把自己所制定的刑書鑄在鼎器上，開創了古代公佈成文法的先例。
商鞅，原名衛鞅，也叫公孫鞅，戰國時期衛國人。商鞅變法的主要內容為：建立新型的軍功爵制，激勵士兵奮勇殺敵；獎勵耕織，保證了秦國後方糧草充足；制定新法，使得百姓各司其職，安分守己。秦國自商鞅變法後，迅速成為一個強大的諸侯國，為後世統一天下奠定了基礎。
慎到（約公元前390年～公元前315年），趙國人，齊宣王時他曾長期在稷下講學，對於法家思想在齊國的傳播做出了貢獻。《史記》說他有《十二論》，《漢書·藝文志》的法家類著錄了《慎子》四十二篇。
申不害(公元前385－前337，或認為在前420年－前337年），亦稱申子。以“術”著稱，著有《申子》。韓昭侯重用他為丞相，在韓國主持改革，他在韓為相19年，“內修政教，外應諸侯”，史稱“終申子之身，國治兵強，無侵韓者。”
韓非子，是法家學說的集大成者。著《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等十餘萬言的著作。後來這些著作傳到了秦國，秦王政看後，感慨說“嗟乎！寡人得見此人與之遊，死不恨矣！”
李斯，韓非子的同窗，陰謀害死了韓非子。李斯任秦國丞相，參與制定了大秦法律，統一車軌、文字、度量衡制度。後為宦官趙高所忌，於秦二世二年（前208年）被腰斬於咸陽鬧市，夷三族。
桑弘羊（公元前152年——公元前80年），西漢法家、經濟學家。桑弘羊13歲時“以心計”入貲為侍中，因能“言利事，析秋毫”，深得漢武帝賞識，被委以重任，歷任大農丞、大農令、搜粟都尉兼大司農等要職，統管中央財政近40年之久。其理財之功連對之十分不滿的司馬遷也不得不擊節讚揚，稱弘羊時代“民不益賦而天下用饒”。
張居正（1525年－1582年），字叔大，號太嶽，萬曆時期的內閣首輔宰相，明朝法家代表人物。張居正在任內閣首輔10年中，實行了一系列改革措施，使得'太倉粟可支十年，周寺積金， 至四百餘萬'。軍事上任用戚繼光、李成樑等名將鎮北邊，用凌雲翼、殷正茂等平定西南叛亂。吏治上實行綜核名實，採取“考成法”考核各級官吏，“雖萬里外，朝下而夕奉行”。梁啟超稱其為“明代唯一的大政治家。”
梁啟超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，一字任甫，號任公，又號飲冰室主人。中國近代思想家、教育家、史學家、文學家，戊戌變法（百日維新）領袖、中國近代新法家代表人物。梁啟超一生勤奮，在將近36年的政治活動又佔去大量時間的情況下，每年平均寫作達39萬字之多，各種著述達1400多萬字。黃遵憲評價說：“驚心動魄，一字千金，人人筆下所無，卻為人人意中所有，雖鐵石人亦應感動。從古至今，文字之力之大，無過於此者矣。”
4、墨家
墨家以“兼相愛，交相利”作為學說的基礎，主張“非攻”，反對一切侵略戰爭。墨家在立場上是和儒家對立的一派，墨學在春秋戰國時期影響很大，曾一度與儒家並稱“顯學”，在當時的百家爭鳴中，有“非儒即墨”之稱。
墨家的代表人物是墨子，也叫墨翟，提倡“兼愛非攻”。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。墨子去世後，墨家分裂為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個流派，到戰國後期又匯合為二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂“墨家後學”（亦稱“後期墨家”），另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。
5、名家
代表人物：惠施、公孫龍。因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家。
6、雜家
雜家，中國戰國末至漢初的哲學學派。以博採各家之說見長。以“兼儒墨，合名法”為特點，“於百家之道無不貫通”。《漢書·藝文志》將其列為“九流”之一。
代表人物：屍佼 他的《屍子》一書，含有他對秦國社會改革的總結，實質上是對魏國思想的總結，集中體現了三晉思想的精神。
呂不韋：命食客編著《呂氏春秋》，有八覽、六論、十二紀共20餘萬言，匯合了先秦各派學說，“兼儒墨，合名法”，故史稱“雜家”。執政時曾攻取周、趙、衛的土地，立三川、太原、東郡，對秦王政兼併六國的事業有重大貢獻。
劉安，他是西漢知名的思想家、文學家，奉漢武帝之命所著《離騷體》是中國最早對屈原及其《離騷》作高度評價的著作。曾“招致賓客方術之士數千人”，集體編寫了《鴻烈》（後稱該書為《淮南鴻烈》或《淮南子》)一書，劉安是世界上最早嘗試熱氣球升空的實踐者，他將雞蛋去汁，以艾燃燒取熱氣，使蛋殼浮升。
7、縱橫家
縱橫家創始人是鬼谷子，學說集成為《鬼谷子》（又名《捭闔策》）。縱橫家是戰國時期以縱橫捭闔之策遊說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。縱橫家代表人物有蘇秦、張儀，主要言論傳於《戰國策》。後來漢武帝時期的主父偃也是縱橫家，他向漢武帝提出了“大一統”的政治主張。
8、陰陽家
代表人物：鄒衍。陰陽家的核心內容是“陰陽五行”，陰陽學說是中華民族最重要的哲學思維之一。
《呂氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》則直接受到鄒衍學說的影響。
9、農家
代表人物：許行。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位，農家因注重農業生產而得名。《漢書·藝文志》列為“九流”之一，並稱：農家者流。
10、小說家
小說家為諸子百家中的其中一家。《漢書·藝文志》雲：“小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。”小說家者代表平民社會之四方風俗。然亦因其之小道，而不為世人所重，終致弗滅。
代表人物：虞初。
代表作品：
《伊尹說》、《鬻子說》、《週考》、《青史子》、《師曠》 六篇、《務成子》、《宋子》 、《天乙》、《封禪方說》、《待詔臣饒心術》、《臣壽周紀》、《虞初周說》 等。
11、醫家
代表人物：扁鵲、倉公、淳于意、醫聖張仲景、華佗、孫思邈、李時珍等。
現代醫家泛指所有從醫的人。
一、什麼叫“諸子百家”
諸子百家是對春秋、戰國、秦漢時期各種學術派別的總稱，據《漢書·藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家。
“子”是古代特別是先秦時期社會對一類人的尊稱，即稱謂老師或稱有道德、有學問的人。所謂“諸子”，即各位或眾多有道德、有學識的人們。例如：孔子、孟子、老子、莊子、墨子、荀子、列子、韓非子、管子、鬼谷子等。
諸子百家是在特定的歷史條件下出現和發展起來的——春秋時代王室衰微、諸侯爭霸，一些有思想的學者們周遊列國，為諸侯出謀劃策，發展到戰國時代形成了“百家爭鳴”的局面。
諸子百家的“家”是何時命名的呢？最完整成型地將儒墨並列稱家的是司馬談（司馬遷之父）的《論六家要旨》。司馬談第一次將“陰陽、儒、墨、名、法、道”六家同題並論。西漢時期的大學問家劉向之子劉歆在《七略》（中國最早的一部圖書分類法和最早的典籍目錄）中，又在司馬談劃分的基礎上，增“縱橫、雜、農、小說”等為十家。班固在《漢書·藝文志》中襲劉歆，並認為：“諸子十家，其可觀者九家而已。”後來，人們去“小說家”，將剩下的九家稱為“九流”。自此，中國古代學術界都依從班固。近代國學大師呂思勉在其著作《先秦學術概論》一書中再增“兵、醫”，認為：“故論先秦學術，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家也。”認為百家中這十二家是最主要的流派。
二、諸子百家有哪些？
春秋戰國時期的：管子、老子、孔子、晏子、孫子、范蠡、扁鵲、尹文、列子、莊子、田駢、黃老、楊子、鄧析、公孫龍子、惠子、鬼谷子、張儀、蘇秦、孫臏、龐涓、孟子、墨子、告子、商鞅、申不害、慎子、許行、鄒衍、荀子、韓非子、呂不韋，……等等。
漢朝的：司馬遷、淮南子、董仲舒、王充等。
常見的十二家：陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家。
三、“諸子百家”中的十二大家及其代表人物
1、儒家
代表人物：孔子、孟子、荀子。儒家以孔子為代表主張“德治”和“仁政”，主張以禮治國，呼籲恢復“周禮”。孟子的思想主要是“民貴君輕”、“性善論 ”，而荀子則是對立的“性惡論”思想，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期社會矛盾更加尖銳的表現。
儒家是戰國時期重要的學派之一，是中國古代最有影響的思想流派，所倡的“六藝”即“禮、樂、射、御、書、數”這六種技能，並以之積極辦學。
儒家為華夏文明核心部分，信奉由春秋時期孔子創立的維護周禮的儒家學說，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》
儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人；儒家學派在秦始皇時期因“焚書坑儒”遭受重創，而後漢武帝時期因“罷黜百家、獨尊儒術”而復興，併成為中國封建社會立長期佔有統治地位的學說，為維護皇權提供了強大的思想武器。南宋時期奉行程朱理學為主流的儒家學說，明代王陽明則發展為心學。
在政治上，儒家主張以禮治國、以德服人，呼籲恢復“周禮”，並認為“周禮”是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統治者實行“仁政”，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出“性善論”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期諸侯間爭奪財富和土地的戰爭頻繁激烈，導致社會矛盾更加尖銳的表現。
2、道家
代表人物：老子、莊子、列子。
道家最早見於西漢司馬談的《論六家要旨》，最初也叫道德家。從廣義上來說，道家主要分為老莊派、黃老派、楊朱派三派。其中老莊派以大道為根、以自然為伍、以天地為師、以天性為尊，以無為為本，主張清虛自守、無為自化、萬物齊同、道法自然、遠離政治、逍遙自在，政治理想是小邦寡民、桃花源和至德之世，體現了“離用為體”的特點，因此成為了歷代文人雅士遠離殘酷現實的精神家園。黃老道家追求大一統，主張因俗簡禮、寬刑簡政，依道生法，依法治國。兩者都主張無為而治。在唐朝統治時期，道家地位大幅上升，與儒家、佛教一道成為當時社會的主流思想。
3、法家
代表人物：韓非子。法家主要代表人物有管仲、商鞅、申不害、韓非子、李斯、桑弘羊、王叔文、王安石、張璁、張居正、嚴復、梁啟超等。
韓非子之前，法家分三派。一派以慎到為代表，主張在政治與治國方術之中，“勢”，即權力與威勢最為重要；一派以申不害為代表，強調“術”，政治權術；一派以商鞅為代表，強調“法”，法律與規章制度。韓非子認為“不可一無，皆帝王之具也”。明君如天，執法公正，這是“法”；君王駕馭人時，神出鬼沒，令人無法捉摸，這是“術”；君王擁有威嚴，令出如山，這是“勢”。
代表人物：
管仲（前719－前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，諡敬，春秋時期政治人物。被稱為管子、管夷吾、漢族，潁上（今安徽省潁上縣）人。是中國古代著名的軍事家、政治家、經濟學家、改革家，被譽為“聖人之師”和“華夏文明的保護者”。經鮑叔牙力薦，成為齊國上卿（即宰相），管仲在任內大興改革，重視商業，富國強兵，輔佐齊桓公成為春秋時期第一霸主，所以又說“管夷吾舉於士”。
子產，（？—公元前522年），字子產，又字子美，人們又稱他為公孫僑、鄭子產，鄭國貴族，鄭國國都（今河南鄭州新鄭）人。公元前536年子產“鑄刑書”，把自己所制定的刑書鑄在鼎器上，開創了古代公佈成文法的先例。
商鞅，原名衛鞅，也叫公孫鞅，戰國時期衛國人。商鞅變法的主要內容為：建立新型的軍功爵制，激勵士兵奮勇殺敵；獎勵耕織，保證了秦國後方糧草充足；制定新法，使得百姓各司其職，安分守己。秦國自商鞅變法後，迅速成為一個強大的諸侯國，為後世統一天下奠定了基礎。
慎到（約公元前390年～公元前315年），趙國人，齊宣王時他曾長期在稷下講學，對於法家思想在齊國的傳播做出了貢獻。《史記》說他有《十二論》，《漢書·藝文志》的法家類著錄了《慎子》四十二篇。
申不害(公元前385－前337，或認為在前420年－前337年），亦稱申子。以“術”著稱，著有《申子》。韓昭侯重用他為丞相，在韓國主持改革，他在韓為相19年，“內修政教，外應諸侯”，史稱“終申子之身，國治兵強，無侵韓者。”
韓非子，是法家學說的集大成者。著《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等十餘萬言的著作。後來這些著作傳到了秦國，秦王政看後，感慨說“嗟乎！寡人得見此人與之遊，死不恨矣！”
李斯，韓非子的同窗，陰謀害死了韓非子。李斯任秦國丞相，參與制定了大秦法律，統一車軌、文字、度量衡制度。後為宦官趙高所忌，於秦二世二年（前208年）被腰斬於咸陽鬧市，夷三族。
桑弘羊（公元前152年——公元前80年），西漢法家、經濟學家。桑弘羊13歲時“以心計”入貲為侍中，因能“言利事，析秋毫”，深得漢武帝賞識，被委以重任，歷任大農丞、大農令、搜粟都尉兼大司農等要職，統管中央財政近40年之久。其理財之功連對之十分不滿的司馬遷也不得不擊節讚揚，稱弘羊時代“民不益賦而天下用饒”。
張居正（1525年－1582年），字叔大，號太嶽，萬曆時期的內閣首輔宰相，明朝法家代表人物。張居正在任內閣首輔10年中，實行了一系列改革措施，使得'太倉粟可支十年，周寺積金， 至四百餘萬'。軍事上任用戚繼光、李成樑等名將鎮北邊，用凌雲翼、殷正茂等平定西南叛亂。吏治上實行綜核名實，採取“考成法”考核各級官吏，“雖萬里外，朝下而夕奉行”。梁啟超稱其為“明代唯一的大政治家。”
梁啟超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，一字任甫，號任公，又號飲冰室主人。中國近代思想家、教育家、史學家、文學家，戊戌變法（百日維新）領袖、中國近代新法家代表人物。梁啟超一生勤奮，在將近36年的政治活動又佔去大量時間的情況下，每年平均寫作達39萬字之多，各種著述達1400多萬字。黃遵憲評價說：“驚心動魄，一字千金，人人筆下所無，卻為人人意中所有，雖鐵石人亦應感動。從古至今，文字之力之大，無過於此者矣。”
4、墨家
墨家以“兼相愛，交相利”作為學說的基礎，主張“非攻”，反對一切侵略戰爭。墨家在立場上是和儒家對立的一派，墨學在春秋戰國時期影響很大，曾一度與儒家並稱“顯學”，在當時的百家爭鳴中，有“非儒即墨”之稱。
墨家的代表人物是墨子，也叫墨翟，提倡“兼愛非攻”。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。墨子去世後，墨家分裂為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個流派，到戰國後期又匯合為二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂“墨家後學”（亦稱“後期墨家”），另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。
5、名家
代表人物：惠施、公孫龍。因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家。
6、雜家
雜家，中國戰國末至漢初的哲學學派。以博採各家之說見長。以“兼儒墨，合名法”為特點，“於百家之道無不貫通”。《漢書·藝文志》將其列為“九流”之一。
代表人物：屍佼 他的《屍子》一書，含有他對秦國社會改革的總結，實質上是對魏國思想的總結，集中體現了三晉思想的精神。
呂不韋：命食客編著《呂氏春秋》，有八覽、六論、十二紀共20餘萬言，匯合了先秦各派學說，“兼儒墨，合名法”，故史稱“雜家”。執政時曾攻取周、趙、衛的土地，立三川、太原、東郡，對秦王政兼併六國的事業有重大貢獻。
劉安，他是西漢知名的思想家、文學家，奉漢武帝之命所著《離騷體》是中國最早對屈原及其《離騷》作高度評價的著作。曾“招致賓客方術之士數千人”，集體編寫了《鴻烈》（後稱該書為《淮南鴻烈》或《淮南子》)一書，劉安是世界上最早嘗試熱氣球升空的實踐者，他將雞蛋去汁，以艾燃燒取熱氣，使蛋殼浮升。
7、縱橫家
縱橫家創始人是鬼谷子，學說集成為《鬼谷子》（又名《捭闔策》）。縱橫家是戰國時期以縱橫捭闔之策遊說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。縱橫家代表人物有蘇秦、張儀，主要言論傳於《戰國策》。後來漢武帝時期的主父偃也是縱橫家，他向漢武帝提出了“大一統”的政治主張。
8、陰陽家
代表人物：鄒衍。陰陽家的核心內容是“陰陽五行”，陰陽學說是中華民族最重要的哲學思維之一。
《呂氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》則直接受到鄒衍學說的影響。
9、農家
代表人物：許行。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位，農家因注重農業生產而得名。《漢書·藝文志》列為“九流”之一，並稱：農家者流。
10、小說家
小說家為諸子百家中的其中一家。《漢書·藝文志》雲：“小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。”小說家者代表平民社會之四方風俗。然亦因其之小道，而不為世人所重，終致弗滅。
代表人物：虞初。
代表作品：
《伊尹說》、《鬻子說》、《週考》、《青史子》、《師曠》 六篇、《務成子》、《宋子》 、《天乙》、《封禪方說》、《待詔臣饒心術》、《臣壽周紀》、《虞初周說》 等。
11、醫家
代表人物：扁鵲、倉公、淳于意、醫聖張仲景、華佗、孫思邈、李時珍等。
現代醫家泛指所有從醫的人。
12、兵家
兵家是中國古代對戰略家與軍事家的通稱，亦指研究軍事兵法的學派。波詭雲譎的春秋戰國時代，軍事鬥爭是諸侯間爭霸的主要手段，如何克敵制勝，如何以少勝多，如何以弱勝強，如何出其不意，如何恰當地使用武力，都是當時人們思考的一個重要問題，於是兵家應運而生了。於是兵家有時也特指先秦對戰略與戰爭研究的派別。兵家的重點在於創造一套兼具理論性更富實踐性的戰爭指導法則，其創始人是孫武。
兵家又分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。
代表人物：春秋末有孫武、司馬穣苴；戰國有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等人。
兵家的重要著作有：《孫子兵法》、《吳子》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《六韜》、《三略》和《尉繚子》等。
兵家的實踐活動與理論，影響當時及後世甚大，為中國古代寶貴的軍事思想遺產，《孫子兵法》甚至為很多現代國家頂禮膜拜和借鑑使用，視之為戰爭藝術法寶。