趙樸初先生是近代中國的文化名人，其佛學修養與書法造詣精深，深受世人矚目。然而作為生長在新舊時代交替之際的文化名人，其思想中包含的傳統因素還未被充分揭示，尤其是儒家思想對其精神世界產生的影響不可忽視。
儒家道德觀念與趙樸初的人格塑造
趙樸初生於清末一箇舊式知識家庭，自他的六世祖趙文楷始，連續四世出任翰林學士，這是清代中後期典型的以科舉起家的家族。因此，他們最為重視的是儒家經典。趙樸初在幼年開蒙後主要學習“四書”，並熟練誦讀這些經典，這構成了趙樸初知識體系與思想世界的基礎。我們在他的詩詞中可以看到這些經典的痕跡，例如：“九十猶期日日新，讀書萬卷欲通神。”“知止有定，自重則威。”兩句分別出自《大學》與《論語》，趙樸初對這兩部經典十分熟悉，幼時即可記誦。在趙樸初日後創作的詩詞中可以見到大量引用、化用《論語》之處，這是他幼時學習“四書”奠定的知識底色。儒家經典所承載的道德思想，對趙樸初的人格塑造產生了很大影響。
趙樸初先生是近代中國的文化名人，其佛學修養與書法造詣精深，深受世人矚目。然而作為生長在新舊時代交替之際的文化名人，其思想中包含的傳統因素還未被充分揭示，尤其是儒家思想對其精神世界產生的影響不可忽視。
儒家道德觀念與趙樸初的人格塑造
趙樸初生於清末一箇舊式知識家庭，自他的六世祖趙文楷始，連續四世出任翰林學士，這是清代中後期典型的以科舉起家的家族。因此，他們最為重視的是儒家經典。趙樸初在幼年開蒙後主要學習“四書”，並熟練誦讀這些經典，這構成了趙樸初知識體系與思想世界的基礎。我們在他的詩詞中可以看到這些經典的痕跡，例如：“九十猶期日日新，讀書萬卷欲通神。”“知止有定，自重則威。”兩句分別出自《大學》與《論語》，趙樸初對這兩部經典十分熟悉，幼時即可記誦。在趙樸初日後創作的詩詞中可以見到大量引用、化用《論語》之處，這是他幼時學習“四書”奠定的知識底色。儒家經典所承載的道德思想，對趙樸初的人格塑造產生了很大影響。
儒家思想中最高的理想人格乃是“聖人”，其次是“仁人”。宋明理學以來，“擬聖”成為了士人立身行事的最高追求。在孔子的思想中，“仁”是最高的道德境界，雖然“仁”內涵比較豐富，總其要者來看，無非兩點：一是求諸己；二是推及人。“仁者如射。射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”趙樸初在立身處世方面，“求諸己”的意識十分濃厚。趙樸初在不同場合曾反覆強調“求諸己”的意義：“古人有一句經驗之談，叫作‘反求諸己’。這便是，遇到什麼為難的事或不如意的事，首先看看自己有沒有什麼問題。”從這些談論可以看到趙樸初對“反求諸己”的認同，他以此來規範自己。趙樸初曾撰“菩薩無恐怖，聖人不怨尤”一聯以自勉，以“聖人”應當“反求諸己”來要求自己，從內在建立起道德自律。
趙樸初的詩詞中透露出他遵奉的儒家道德觀念，如：“其執事也敬，其與人也忠。謙謙居處恭，懇懇執事敬。”在孔子的訓教中，“恭”“敬”“忠”都是從屬於“仁”的道德規範。“恭”“敬”雖是評價葉聖陶之語，但作者自言“聖老吾所師”，表明他也認同這一道德規範。
“內外兼修”與趙樸初的人生選擇
儒家並不主張將個體的道德孤立封閉起來，“道德”與“事業”是“內”與“外”的統一關係。在孔子看來，“修己”是要進一步“安人”“安百姓”，個體的道德修養要外化。在儒家的思想中，學習的終極追求就是通過自身的德行修養進而外化為不朽的事業，《大學》中“三綱領”“八條目”集中地表達了這一追求。學習的宗旨在於自我的修養，在於發揚光明的德行，在於革新自省，在於達到完美的人格境界。至此，還要進一步與“齊家”“治國”“平天下”這些事業貫通。從這個角度來說，儒家的德行與事業不是割裂的，而是統一的。漢末的士人正是踐行了這一思想，才有了“以天下名教是非為己任”的清流抗爭。宋代理學家主張“蘊之為德行，行之為事業”，也是繼承了兼重“內”“外”的思想傳統。
趙樸初一生都心繫家國。1939年，他與一些同道在上海組建了抗日救亡組織“益友社”，還祕密傳閱進步書刊，散發傳單。在民族危難之際他並沒有選擇避世，而是不計自身安危投入到抗爭中。抗日結束後，趙樸初又積極籌建“中國民主促進會”，為了爭取民主、反對獨裁統治而努力。在這些人生選擇中，趙樸初不避危險，面對諸多“不可為”的事情，他義無反顧，這些行為正是出於“家國天下”的情懷，也是踐行“天下興亡，匹夫有責”的信仰。
儒家詩學與趙樸初的詩詞創作
趙樸初創作了大量的韻文作品，我們發現其詩學理念及創作實踐都受到儒家詩學的沾溉。
《尚書·堯典》曰“詩言志，歌永言”，儒家詩教認為詩歌是作者表達內心世界的手段。屈原說“發憤以抒情”，作者在愁思鬱結、憤懣無告的情況下通過詩作傾吐心聲，這指出了詩歌的功用以及創作的動機。儒家詩教十分重視詩歌的美刺功能，《詩大序》說“上以風化下，下以風刺上”。可以說，言志與美刺是儒家詩教的重要內涵。中唐時期白居易提倡“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，就是主張將詩歌與現實社會聯繫起來，重視詩歌具有的諷喻功能，這一主張得到了韓愈等人及後世諸多士人的認同。將現實融入詩歌創作中，形成了中國詩歌的重要傳統，趙樸初的韻文創作也繼承了這一傳統。
面對重大的現實問題，他以詩來表明心跡與態度，周恩來去世後，趙樸初作詩道：“春寒料峭欺燈暗，聽雨聽風過夜半。門前錦瑟起清商，陡的絲繁兼絮亂。人間自古多恩怨，休遣芳心輕易換。等閒漫道送春歸，流水落花紅不斷。”他以“春寒料峭”來形容當時的政治氛圍，雖然形勢令人憂愁，但“芳心”不可輕易更換，表明自己的心跡。他篤信“春歸”之後一切重回正軌，人間仍是一派“流水落花紅不斷”的景象。趙樸初在《片石集·序言》中說到“用詩歌語言表達內心感受”，我們可以看到，他藉助詩歌表達志向，這正是儒家詩教的傳統。
趙樸初生於新舊社會交替時期，他的身份轉換與人生選擇，透露出其思想的複雜性與多元性。從其詩詞創作中，我們發現，作為一個生長在中國傳統知識家庭的士人，其思想觀念受到儒家思想的深刻影響。儒家思想主張立身與經世並行，將個體價值的實現、人的主體精神的彰顯與社會責任的承擔融合在一起，以此視角來檢視趙樸初的人生，不難發現這與他人生的重大選擇乃至他的思想都是貫通不悖的。
（作者單位：安徽大學文學院；南京師範大學商學院）
原標題：儒家思想與趙樸初的精神世界——以趙樸初的詩詞創作為中心
來源：中國社會科學網-中國社會科學報 作者：王勇 文晨熹