人性本善或本惡的爭論，關鍵點在於“本”字。
---------------
“人之初，性本善......”這是《三字經》開篇第一句，大家都很熟。《三字經》作為古代兒童教育啟蒙書籍，第一句引用“性本善”是有意指明與儒家思想一致。
“人性本善”最初出自孟子所著的《水信無分於東西》，提出該觀點，主要是為了解釋孔子《論語·陽貨》中的“性相近”。個人覺得孔子的意思是“人生下來的本性都是差不多的，後天環境使得習慣慢慢有所不同”，在這裡，孔子也並沒有指明“性本善”的意思。孟子就此加上了“性本善”的觀點。但是荀子雖也是出自儒家，但不喜歡孟子，喜歡與孟子的觀念作對，提出了“性本惡”論，並提供了論據，像李宗吾的《厚黑學》也可以是說是性惡論的演說。
性善論，目的在於引導人們向善，有別於“動物”“小人”，向聖人學習，強調品德的高低。
性惡論，否定性善論的誇誇其談，引導人們認清現實，從現實中出發，制定有效的社會制度。
這兩者從古至今，在中國一直有爭論，最大的爭論還是在儒家內部。道家和佛家對這事沒太大興趣。
----------
在西方，是如何看這個觀點的？
首先是基督教認為人都是有原罪的，壞蛋（惡的），人們要贖罪，死後才可能升入天堂，否則掉地獄。是支持“性本惡論”的。因此，“所有人都有可能變為壞蛋”，所以要依靠制度來限制人們的行為，著力於制度的完善。西方一直引以為榮的制度，實制上也是僅能限制那部分“能力不足”的人。
西方的心理學家,以弗洛伊德之為代表認為：人有本我(惡)、超我（善）和自我(平衡選擇者)，這三者組成。這三者都是本來就有的。如果說哪個是“本”，本我更接近一些。
這就像中國人喜歡談的陰陽一樣，陰與陽都是一體的，都是共同存在的，會不斷變化轉化。
明代王明陽想結論這個爭論，提出四句教。第一句“無善無噁心之體”就否定了“性本善”或“性本惡”，沒有“本”，善惡不是本性就決定的，而是由“意之動”決定的——“有善有惡意之動”。因為“意之動”才有了善惡之分。接著提出了良知的重要性，良知能及時識別善惡，能制止惡的行為，鼓促善的行為。
（無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物）
王陽明的觀點與南傳佛教的《阿毗達摩論》很相似，（五蘊、五十二心所說的都是同一回事，都是說心理變化過程，只是簡化版與詳細版的區別），善心所與不善心所，是兩大類心所，不善心所有十四個。先由“觸心所(色蘊)”引發，然後到“受心所(受蘊)”產生直接感受，並引起了“想心所（想蘊）”產生了相關的記憶，然後到作意心所（王陽明說的“意之動”），就會流向善或不善兩大類心所（行蘊），最後產生了識別判斷（識蘊）這一步是決定行為的。
人性本善或本惡的爭論，關鍵點在於“本”字。
---------------
“人之初，性本善......”這是《三字經》開篇第一句，大家都很熟。《三字經》作為古代兒童教育啟蒙書籍，第一句引用“性本善”是有意指明與儒家思想一致。
“人性本善”最初出自孟子所著的《水信無分於東西》，提出該觀點，主要是為了解釋孔子《論語·陽貨》中的“性相近”。個人覺得孔子的意思是“人生下來的本性都是差不多的，後天環境使得習慣慢慢有所不同”，在這裡，孔子也並沒有指明“性本善”的意思。孟子就此加上了“性本善”的觀點。但是荀子雖也是出自儒家，但不喜歡孟子，喜歡與孟子的觀念作對，提出了“性本惡”論，並提供了論據，像李宗吾的《厚黑學》也可以是說是性惡論的演說。
性善論，目的在於引導人們向善，有別於“動物”“小人”，向聖人學習，強調品德的高低。
性惡論，否定性善論的誇誇其談，引導人們認清現實，從現實中出發，制定有效的社會制度。
這兩者從古至今，在中國一直有爭論，最大的爭論還是在儒家內部。道家和佛家對這事沒太大興趣。
----------
在西方，是如何看這個觀點的？
首先是基督教認為人都是有原罪的，壞蛋（惡的），人們要贖罪，死後才可能升入天堂，否則掉地獄。是支持“性本惡論”的。因此，“所有人都有可能變為壞蛋”，所以要依靠制度來限制人們的行為，著力於制度的完善。西方一直引以為榮的制度，實制上也是僅能限制那部分“能力不足”的人。
西方的心理學家,以弗洛伊德之為代表認為：人有本我(惡)、超我（善）和自我(平衡選擇者)，這三者組成。這三者都是本來就有的。如果說哪個是“本”，本我更接近一些。
這就像中國人喜歡談的陰陽一樣，陰與陽都是一體的，都是共同存在的，會不斷變化轉化。
明代王明陽想結論這個爭論，提出四句教。第一句“無善無噁心之體”就否定了“性本善”或“性本惡”，沒有“本”，善惡不是本性就決定的，而是由“意之動”決定的——“有善有惡意之動”。因為“意之動”才有了善惡之分。接著提出了良知的重要性，良知能及時識別善惡，能制止惡的行為，鼓促善的行為。
（無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物）
王陽明的觀點與南傳佛教的《阿毗達摩論》很相似，（五蘊、五十二心所說的都是同一回事，都是說心理變化過程，只是簡化版與詳細版的區別），善心所與不善心所，是兩大類心所，不善心所有十四個。先由“觸心所(色蘊)”引發，然後到“受心所(受蘊)”產生直接感受，並引起了“想心所（想蘊）”產生了相關的記憶，然後到作意心所（王陽明說的“意之動”），就會流向善或不善兩大類心所（行蘊），最後產生了識別判斷（識蘊）這一步是決定行為的。
按王陽明的說法，如果有“良知”的介入，那麼就能“知善知惡”並能“為善去惡”，管住自己的行為。
王陽明否定了儒家向來了“性本善”與“性本惡”之爭，提出的四句教，與南傳佛教比較接近，雖然沒有說得詳細，但也足以說明在“自觀其心”上是下足的功夫。
看來厲害的人都是隻約束自己，懶得去約束他人的。
由此可見，性本善或性本惡的問題，是儒家內部產生的。
西方宗教偏“性本惡”，西方弗洛伊德之偏“自我”的調節平衡。
王陽明與南傳佛教偏向“作意”的選擇，與弗洛伊德的說法相近，強調作意的選擇。難怪有人說“善惡常常只在人的一念之間”.