本體論
此花不在你心我
道可道，非常道
道有本有末。……本者，出乎自然，故不假乎人力而萬物以生也；末
道有體有用，體者元氣之不動，用者衝氣運行於天地之間
道在於器數
道者，自本自根，未有天地，自古以固存
道指其實體實事之名
凡得之者，外不資於道，內不由於己，掘然自得而獨化也
凡物皆始於氣，既有氣，然後有理
夫盈宇宙者，無非物；日用之間，無非事
夫有不得變而為無
夫至無者，無以能生，故始生者，自生也。自生而必體有
夫眾不能治眾，治眾者至寡者也
古所謂無形，蓋無常形爾，必因物而後見爾
濟有者皆有
盡宇宙是一生活
理即氣之條理
理世界在邏輯上先於實際底世界
理無氣則無掛搭處
理與氣互相為體，而氣外無理，理外亦不能成氣
理在事中
理者，不過理性、理由二義，皆主觀上之物
理只是氣之理
氣為理之本，理乃氣之載
器亦道，道亦器
人皆有是心，心皆具是理，心即理也
仁為天地萬物之源，故唯心，故唯識
實在即動力，生命即流轉
實在是我們自己改造過的實在
世無非物，物因心生
守母以存其子，崇本以舉其末
思想者，事實之母也
所以陰陽者是道也。陰陽，氣也。氣是形而下者，道是形而上者
太虛無形，氣之本體
天下萬物，皆以有為生，有之所始，以無為本
天下萬物生於有，有生於無
天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可謂之道之器也
天者，理也
萬理歸於一理
萬物各異理，而道盡稽萬物之理
萬物皆備於我
我存在，因此，我能思
我而外無物也。非無物也，雖有而無異於無也
無理外之氣，亦無氣外之理
物物各有理，總只是一個理
物物者非物
心即是境，境即是心
心外無理，心外無事
心為太極，萬化萬事生乎心也
心為物之體，物為心之用
心形雖小，中間蘊藏天地萬物之理
形而上猶曰形以前，形而下猶曰形以後
形而上者謂之道，形而下者謂之器
玄者，自然之祖，而萬殊之大宗也
一切物的本體，名為性智
用外無體，體外無用
有理則有氣
有有也者，有無也者，有未始有無也者
宇宙本非實有，要待意想安立為有
宇宙便是吾心，吾心便是宇宙
宇宙之間，一理而已
元氣之上無物、無道、無理
造物者無主，而物各自造。物各自造，而無所等焉
知太虛即氣，則無無
眾人之宰，非道非極，自名曰我
總括宇宙現象，要不外物質與精神二者
本體論
此花不在你心我
道可道，非常道
道有本有末。……本者，出乎自然，故不假乎人力而萬物以生也；末
道有體有用，體者元氣之不動，用者衝氣運行於天地之間
道在於器數
道者，自本自根，未有天地，自古以固存
道指其實體實事之名
凡得之者，外不資於道，內不由於己，掘然自得而獨化也
凡物皆始於氣，既有氣，然後有理
夫盈宇宙者，無非物；日用之間，無非事
夫有不得變而為無
夫至無者，無以能生，故始生者，自生也。自生而必體有
夫眾不能治眾，治眾者至寡者也
古所謂無形，蓋無常形爾，必因物而後見爾
濟有者皆有
盡宇宙是一生活
理即氣之條理
理世界在邏輯上先於實際底世界
理無氣則無掛搭處
理與氣互相為體，而氣外無理，理外亦不能成氣
理在事中
理者，不過理性、理由二義，皆主觀上之物
理只是氣之理
氣為理之本，理乃氣之載
器亦道，道亦器
人皆有是心，心皆具是理，心即理也
仁為天地萬物之源，故唯心，故唯識
實在即動力，生命即流轉
實在是我們自己改造過的實在
世無非物，物因心生
守母以存其子，崇本以舉其末
思想者，事實之母也
所以陰陽者是道也。陰陽，氣也。氣是形而下者，道是形而上者
太虛無形，氣之本體
天下萬物，皆以有為生，有之所始，以無為本
天下萬物生於有，有生於無
天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可謂之道之器也
天者，理也
萬理歸於一理
萬物各異理，而道盡稽萬物之理
萬物皆備於我
我存在，因此，我能思
我而外無物也。非無物也，雖有而無異於無也
無理外之氣，亦無氣外之理
物物各有理，總只是一個理
物物者非物
心即是境，境即是心
心外無理，心外無事
心為太極，萬化萬事生乎心也
心為物之體，物為心之用
心形雖小，中間蘊藏天地萬物之理
形而上猶曰形以前，形而下猶曰形以後
形而上者謂之道，形而下者謂之器
玄者，自然之祖，而萬殊之大宗也
一切物的本體，名為性智
用外無體，體外無用
有理則有氣
有有也者，有無也者，有未始有無也者
宇宙本非實有，要待意想安立為有
宇宙便是吾心，吾心便是宇宙
宇宙之間，一理而已
元氣之上無物、無道、無理
造物者無主，而物各自造。物各自造，而無所等焉
知太虛即氣，則無無
眾人之宰，非道非極，自名曰我
總括宇宙現象，要不外物質與精神二者
時空觀
古亦未必為古，今亦未必為今
闔天謂之宇，闢宇謂之宙
或曰無窮，既有形度，安無窮盡？或曰有窮，天際之外，當是何物
今日適越而昔來
久，彌異時也；宇，彌異所也
空者，形之希微者也
南方無窮而有窮
上下四方曰宇，往古來今曰宙
天地之外復有天地
我知天下之中央，燕之北，越之南是也
無厚，不可積也，其大千裡
無中無旁，烏際乎天則
物之終始，初無極已；上下八方，無極無盡
一謦欬，一彈指，中際皆具
有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也
宇之表裡無極，宙之端無窮
宇宙者，積而成乎久大者也
至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一
灼然宙輪於宇，則宇中有宙，宙中有宇
本體論
此花不在你心我
道可道，非常道
道有本有末。……本者，出乎自然，故不假乎人力而萬物以生也；末
道有體有用，體者元氣之不動，用者衝氣運行於天地之間
道在於器數
道者，自本自根，未有天地，自古以固存
道指其實體實事之名
凡得之者，外不資於道，內不由於己，掘然自得而獨化也
凡物皆始於氣，既有氣，然後有理
夫盈宇宙者，無非物；日用之間，無非事
夫有不得變而為無
夫至無者，無以能生，故始生者，自生也。自生而必體有
夫眾不能治眾，治眾者至寡者也
古所謂無形，蓋無常形爾，必因物而後見爾
濟有者皆有
盡宇宙是一生活
理即氣之條理
理世界在邏輯上先於實際底世界
理無氣則無掛搭處
理與氣互相為體，而氣外無理，理外亦不能成氣
理在事中
理者，不過理性、理由二義，皆主觀上之物
理只是氣之理
氣為理之本，理乃氣之載
器亦道，道亦器
人皆有是心，心皆具是理，心即理也
仁為天地萬物之源，故唯心，故唯識
實在即動力，生命即流轉
實在是我們自己改造過的實在
世無非物，物因心生
守母以存其子，崇本以舉其末
思想者，事實之母也
所以陰陽者是道也。陰陽，氣也。氣是形而下者，道是形而上者
太虛無形，氣之本體
天下萬物，皆以有為生，有之所始，以無為本
天下萬物生於有，有生於無
天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可謂之道之器也
天者，理也
萬理歸於一理
萬物各異理，而道盡稽萬物之理
萬物皆備於我
我存在，因此，我能思
我而外無物也。非無物也，雖有而無異於無也
無理外之氣，亦無氣外之理
物物各有理，總只是一個理
物物者非物
心即是境，境即是心
心外無理，心外無事
心為太極，萬化萬事生乎心也
心為物之體，物為心之用
心形雖小，中間蘊藏天地萬物之理
形而上猶曰形以前，形而下猶曰形以後
形而上者謂之道，形而下者謂之器
玄者，自然之祖，而萬殊之大宗也
一切物的本體，名為性智
用外無體，體外無用
有理則有氣
有有也者，有無也者，有未始有無也者
宇宙本非實有，要待意想安立為有
宇宙便是吾心，吾心便是宇宙
宇宙之間，一理而已
元氣之上無物、無道、無理
造物者無主，而物各自造。物各自造，而無所等焉
知太虛即氣，則無無
眾人之宰，非道非極，自名曰我
總括宇宙現象，要不外物質與精神二者
時空觀
古亦未必為古，今亦未必為今
闔天謂之宇，闢宇謂之宙
或曰無窮，既有形度，安無窮盡？或曰有窮，天際之外，當是何物
今日適越而昔來
久，彌異時也；宇，彌異所也
空者，形之希微者也
南方無窮而有窮
上下四方曰宇，往古來今曰宙
天地之外復有天地
我知天下之中央，燕之北，越之南是也
無厚，不可積也，其大千裡
無中無旁，烏際乎天則
物之終始，初無極已；上下八方，無極無盡
一謦欬，一彈指，中際皆具
有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也
宇之表裡無極，宙之端無窮
宇宙者，積而成乎久大者也
至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一
灼然宙輪於宇，則宇中有宙，宙中有宇
辨證論
水是萬物的本原
無限者是萬物的本原
氣是萬物的本原
數是萬物的本原
存在者存在，不存在者不存在
能被思維者和能存在者是同一的
奴斯安排萬物的秩序
四根是萬物的本原
愛使事物結合，恨使事物分離
無物存在
即使有物存在，也不可知；即使有物存在而又可知，也不可能把這樣
理念是真實的世界
個別事物是對理念的模仿或分有
德穆革創造世界
我們不能設想在個別的房屋之外，還存在著一般的房屋
實體是一切東西的主體或基質
四因是事物形成的基本要素
空間乃是一事物的直接包圍者
時間是運動和運動的尺度
第一推動者是萬物的第一動力因
普紐瑪是世界的本源
太一是世界的本原
共相只是一個名稱
共相是人們心中的有意義的概念
共相是獨立於個別事物的客觀存在
如無必要，勿增實體
被認為存在於物體中的性質有兩種：第一性質和第二性質
物是觀念的集合
存在就是被感知
對象和感覺原是一種東西，因此不能互相抽象而彼此分離
全宇宙只有一種物質
實體是在自身內並通過自身而被認識的東西
樣式是實體的各種特殊狀態
身體不能決定心靈，使它思想；心靈也不能決定身體，使它動或靜
《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故
本體現為大用，必有一翕一闢；而所謂翕者，只是闢的勢用，所運用
變，言其著；化，言其漸
變是自陰而陽，自靜而動；化是自陽而陰，自動而靜，漸漸化將去，
變者，天道也
兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神
常者，道之紀也；道不以權，弗能濟矣
動而無靜，靜而無動，物也；動而無動，靜而無靜，神也
動寂者，道應萬方，神凝一理
動之端乃天地之心也
凡動息則靜，靜非對動者也
凡有動靜往來，無不交輪，則真常貫合，於幾可徵矣
反者，道之動
飛鳥之景未嘗動也
夫《易》，聖人之所以極深而研幾也
夫道，有因有循，有革有化
夫進化者，自然之道也
夫物之生，從於化，物之極，由乎變
古這無常，常之毋易，在常古之可與不可
歸根曰靜，靜曰覆命，覆命曰常
合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下
進化之所以為進化者，非由一方直進，而必由雙方並進
進者存而傳焉，不進者病而亡焉
靜即太極之體，動即太極之用
靜者靜動，非不動也
輪不輾地
氣之不測即是神
窮則變，變則通，通則久
屈伸變化之無常，而不爽其則
日方中方腉，物方生方死
日新之謂盛德，生生之謂易
數存，然後勢形乎其間焉
天不變，道亦不變
天地車輪，終則復始，極則復反，莫不鹹當
天地之德不易，而天地之化日新
天地之間，一氣而在，而常，而變
天命靡常
天行有常，不為堯存，不為桀亡
唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常
物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移
言理勢者，猶言理之勢也
有往來而無死生，有屈伸而無增減
有欻有漸，物之理也
有陰有陽，新故相除者，天也；有處有辨，新故相除者，人也
與其贈來者以勁改革，孰若自改革
鏃矢之疾，而有不行不止之時
彼是莫得其偶，謂之道樞
不相容之事，不兩立也
差異就是矛盾
大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異
道原於一而成於兩
道之流行於人也，始於合，中於分，以始終為同時同撰者也
二而一，一而二。分合、合分。可交可輪
來源：哲學網
作者：王吉盛