◎天下同歸而殊途
“易曰：‘幢幢往來。朋從爾思。’子曰：‘天下何思何慮？天下間歸而殊途、一致而百慮。天下何思何慮？’”
“憧憧往來，朋從爾思”是鹹卦九四爻的爻辭，意思是心思不定地走來走去，只有少數的朋友順從你的想法。孔子因此說：“天下的人到底在思考什麼？憂慮什麼？天下的人都會到同一個地方去，而走的路各有不同，目的一致，思慮卻有百種。天下的人到底在思考什麼？憂慮什麼呢？”
人是靠思想才能活著，凡是活人就有思想，為什麼人的思想“憧憧往來，朋從爾思”呢？這是因為思想專一了、寧靜了，這是東方哲學修養的境界，是儒家、道家、佛家所走的路子。西方哲學只提到靜思，不能說思想專一。這種修養的方法，都保存在東方的哲學裡，也只有東方的宗教哲學，才有思想專一的修養功夫。
子曰：“天下何思何慮？”思想是空的，沒有一個思想是真實的。人的思想都是妄想。佛經稱思想為妄想，就是說思想是不會停留的，早上一個念頭，到了晚上想想早上想的是什麼，早已忘了。人們的思想是“憧憧往來”，但能夠思想的並未動搖。思想的現狀太多了，那個能思想的，是不屬於思想的，我們能思想的那個東西，它是無思無想的。孔子是很有成就的人，但他不相信什麼宗教，也沒有修道，“天下同歸而殊途”，這個能思想的是他想的，是人道的方面無思無慮的，是空的。但是思想本身那個東西，判斷事物是靠你的思想得來。道路不同，每一個人的思想習慣不同，但其理只有一個，沒有兩個。
所以要想統一天下人的思想，這種想法是錯誤的，因為那是沒有思想的思想，能思想的那個東西是無想的。有思想是人為的變化，而人的思想是多途的。
這就是孔子的名言“‘同歸而殊途”，我們現在用的“殊途同歸”這句話，就是從這兒來的。
◎尺蠖之屈，以求信也
“尺鑊之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神、以致用也；利用安身。以崇德也。”
這是講物理世界的現象，“尺鑊”爬行的時候，先把腰弓起來，動物到了冬天，尤其是蛇、青蛙嘴裡含塊泥巴，鑽到泥土裡邊，不食不動，這樣就可以過一個冬天。龍蛇到了冬眠期好像一點出息都沒有，就像，二個人欠了債躲在家中不敢出來，但人到了倒黴的時候，就認倒黴，先躲起來。躲起來並不就是失敗，這就是所謂“以存身也”。只有把自己的生命保住，才能談再有第二回合。
《周易》告訴我們天地是這個樣子，物理也是這個樣子，可是，這中間要能夠把握住這個機會的運用，就靠你的智慧了。
這個智慧有四個字，也是我國傳統文化的哲學精神，就是“精義人神”。你的精神，你的學問，你的行為要精益求精。義就是理，把宇宙的理，萬物的理，一切的物理與人生的理，融會貫通，看清楚了自己的一切，到了神妙的境界，這樣就可以施用於社會人類。
“利用安身，以祟德也。”懂了天地之理，萬物之理，把握這個真理的精神，就會明白人生富有富的好處，窮有窮的好處。好的壞的都能用得上，都能夠適應。
“利用安身，以崇德也”。上古所謂的德，不是道德的德，而是得到的得，是成果的意思。智慧到了最高層，知道適應什麼環境，知道怎麼變化。這個變化要能適應，便要“窮神知化”，自然能夠應付一切變化，就是“德之盛也”，是最高的成果。
這依然是孔子以鹹卦九四爻辭的兩句話，引申出的道理。可這個智慧寧靜到極點白行透出來的、就是“憧憧往來、朋從爾思”的道理。
所以讀《周易》要跟修道一樣，要熟讀，隨時要“精義人神”。你要去思想它、研究它，要精思，才能有所得。先躲起來積蓄實力，將問題想明白，想透徹，再圖進取。也就是“尺鑊之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。”的目的所在。
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