據《禮記》記載，孔子過世以後，有一天孔子的一個學生有子問曾子：“你向老師問過一個人失去官位以後怎麼辦嗎？”
曾子說：“只聽他說過，喪欲速貧，死欲速朽。”
用今天的話說就是，失去官位以後就快點貧窮，死了以後就快點腐朽。
有子說：“啊？不是吧？老師是這麼說的嗎？”
曾子說：“我聽老師這麼說的，子游也聽見了。”
有子說：“不對，如果老師說了這樣的話，那他一定是有所指。”
有一天，有子碰見了子游，古人對學問是很認真的。
有子就問子游：“你聽老師說過喪欲速貧，死欲速朽嗎？”
子游說：“啊，聽說過，是這麼回事，老師在宋國的時候有一天看見桓司馬用上好的石料給自己做棺材，做了三年還沒做好，老師就說，與其如此奢靡，死了還不如快點腐爛好呢。還有一個人被罷官以後，總帶著財寶去見君王以求復位，老師就說，與其這樣，還不如丟了官位以後快點貧窮的好呢。”
孔子剛過世弟子們關於他的言語就開始有偏差了，何況中國文化經歷千年流傳至今，中間斷章取義、以訛傳訛，各家學說自是其是、各非其非，被後人曲解誤讀的太多了。
據《禮記》記載，孔子過世以後，有一天孔子的一個學生有子問曾子：“你向老師問過一個人失去官位以後怎麼辦嗎？”
曾子說：“只聽他說過，喪欲速貧，死欲速朽。”
用今天的話說就是，失去官位以後就快點貧窮，死了以後就快點腐朽。
有子說：“啊？不是吧？老師是這麼說的嗎？”
曾子說：“我聽老師這麼說的，子游也聽見了。”
有子說：“不對，如果老師說了這樣的話，那他一定是有所指。”
有一天，有子碰見了子游，古人對學問是很認真的。
有子就問子游：“你聽老師說過喪欲速貧，死欲速朽嗎？”
子游說：“啊，聽說過，是這麼回事，老師在宋國的時候有一天看見桓司馬用上好的石料給自己做棺材，做了三年還沒做好，老師就說，與其如此奢靡，死了還不如快點腐爛好呢。還有一個人被罷官以後，總帶著財寶去見君王以求復位，老師就說，與其這樣，還不如丟了官位以後快點貧窮的好呢。”
孔子剛過世弟子們關於他的言語就開始有偏差了，何況中國文化經歷千年流傳至今，中間斷章取義、以訛傳訛，各家學說自是其是、各非其非，被後人曲解誤讀的太多了。
1、人不為己，天誅地滅？
不少人都聽過這句話，意思好像是人要是不為自己著想，不自私就會天誅地滅，真的是這樣嗎？
《論語》裡說，古之學者為己，今之學者為人。古之學者做學問是為了修正身心、提高自己的德行，今之學者都是做給人看的。在古人看來，為己就是做學問往自己身心上用功夫，而不是裝點門面給別人看。
那麼再看古人這句話就很明白了，人不為己天誅地滅，人若不修正自己的身心、提高自己的德行，天地社會就會混亂敗壞。同樣是為己二字，古義和現代語言不同，很多詞語中間不知發生了多少故事，人們使用今天的語義已經無法登上古人的客船了。
據《禮記》記載，孔子過世以後，有一天孔子的一個學生有子問曾子：“你向老師問過一個人失去官位以後怎麼辦嗎？”
曾子說：“只聽他說過，喪欲速貧，死欲速朽。”
用今天的話說就是，失去官位以後就快點貧窮，死了以後就快點腐朽。
有子說：“啊？不是吧？老師是這麼說的嗎？”
曾子說：“我聽老師這麼說的，子游也聽見了。”
有子說：“不對，如果老師說了這樣的話，那他一定是有所指。”
有一天，有子碰見了子游，古人對學問是很認真的。
有子就問子游：“你聽老師說過喪欲速貧，死欲速朽嗎？”
子游說：“啊，聽說過，是這麼回事，老師在宋國的時候有一天看見桓司馬用上好的石料給自己做棺材，做了三年還沒做好，老師就說，與其如此奢靡，死了還不如快點腐爛好呢。還有一個人被罷官以後，總帶著財寶去見君王以求復位，老師就說，與其這樣，還不如丟了官位以後快點貧窮的好呢。”
孔子剛過世弟子們關於他的言語就開始有偏差了，何況中國文化經歷千年流傳至今，中間斷章取義、以訛傳訛，各家學說自是其是、各非其非，被後人曲解誤讀的太多了。
1、人不為己，天誅地滅？
不少人都聽過這句話，意思好像是人要是不為自己著想，不自私就會天誅地滅，真的是這樣嗎？
《論語》裡說，古之學者為己，今之學者為人。古之學者做學問是為了修正身心、提高自己的德行，今之學者都是做給人看的。在古人看來，為己就是做學問往自己身心上用功夫，而不是裝點門面給別人看。
那麼再看古人這句話就很明白了，人不為己天誅地滅，人若不修正自己的身心、提高自己的德行，天地社會就會混亂敗壞。同樣是為己二字，古義和現代語言不同，很多詞語中間不知發生了多少故事，人們使用今天的語義已經無法登上古人的客船了。
2、中庸就是兩端的中點？
這是西式思維，很多人受了現代教育以後，就用西式思維去解釋經典，以為不過如此，用西式思維去解讀中國文化是嚴重錯誤的。
執其兩端、允執厥中。中國文化裡的中不是西方人理解的有個固定的兩端，然後取箇中點，它更像是一種動態平衡。人們往往容易偏執於一端，認為這一端好，另一端就不好。實際情況是，一端不好，另一端也未必就好，至少不是人想象的那樣，比如福禍相倚，樂極生悲，生於憂患死於安樂。福與禍、樂與悲、憂患與安樂，兩端是動態的，究竟在哪一端停留呢？兩端都不住，讓自己這顆心從憂喜兩個極端中脫出來，從容自在，這也算是得中的一種了。
還有很多人認為中庸就是和稀泥，說話做事模稜兩可，誰也不得罪，以為這就是中庸之道。明明就是滑頭，一端是圓滑世故，一端是稜角分明，分明是住於一端了，還以為自己聰明，中國文化就是這麼被人曲解的。
據《禮記》記載，孔子過世以後，有一天孔子的一個學生有子問曾子：“你向老師問過一個人失去官位以後怎麼辦嗎？”
曾子說：“只聽他說過，喪欲速貧，死欲速朽。”
用今天的話說就是，失去官位以後就快點貧窮，死了以後就快點腐朽。
有子說：“啊？不是吧？老師是這麼說的嗎？”
曾子說：“我聽老師這麼說的，子游也聽見了。”
有子說：“不對，如果老師說了這樣的話，那他一定是有所指。”
有一天，有子碰見了子游，古人對學問是很認真的。
有子就問子游：“你聽老師說過喪欲速貧，死欲速朽嗎？”
子游說：“啊，聽說過，是這麼回事，老師在宋國的時候有一天看見桓司馬用上好的石料給自己做棺材，做了三年還沒做好，老師就說，與其如此奢靡，死了還不如快點腐爛好呢。還有一個人被罷官以後，總帶著財寶去見君王以求復位，老師就說，與其這樣，還不如丟了官位以後快點貧窮的好呢。”
孔子剛過世弟子們關於他的言語就開始有偏差了，何況中國文化經歷千年流傳至今，中間斷章取義、以訛傳訛，各家學說自是其是、各非其非，被後人曲解誤讀的太多了。
1、人不為己，天誅地滅？
不少人都聽過這句話，意思好像是人要是不為自己著想，不自私就會天誅地滅，真的是這樣嗎？
《論語》裡說，古之學者為己，今之學者為人。古之學者做學問是為了修正身心、提高自己的德行，今之學者都是做給人看的。在古人看來，為己就是做學問往自己身心上用功夫，而不是裝點門面給別人看。
那麼再看古人這句話就很明白了，人不為己天誅地滅，人若不修正自己的身心、提高自己的德行，天地社會就會混亂敗壞。同樣是為己二字，古義和現代語言不同，很多詞語中間不知發生了多少故事，人們使用今天的語義已經無法登上古人的客船了。
2、中庸就是兩端的中點？
這是西式思維，很多人受了現代教育以後，就用西式思維去解釋經典，以為不過如此，用西式思維去解讀中國文化是嚴重錯誤的。
執其兩端、允執厥中。中國文化裡的中不是西方人理解的有個固定的兩端，然後取箇中點，它更像是一種動態平衡。人們往往容易偏執於一端，認為這一端好，另一端就不好。實際情況是，一端不好，另一端也未必就好，至少不是人想象的那樣，比如福禍相倚，樂極生悲，生於憂患死於安樂。福與禍、樂與悲、憂患與安樂，兩端是動態的，究竟在哪一端停留呢？兩端都不住，讓自己這顆心從憂喜兩個極端中脫出來，從容自在，這也算是得中的一種了。
還有很多人認為中庸就是和稀泥，說話做事模稜兩可，誰也不得罪，以為這就是中庸之道。明明就是滑頭，一端是圓滑世故，一端是稜角分明，分明是住於一端了，還以為自己聰明，中國文化就是這麼被人曲解的。
3、老子是權謀家？
曾幾何時，老子在人們眼裡就成了權謀家，曰天地不仁以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗，好像聖人就是要玩弄權術，愚弄百姓。
老子也是有語境的，春秋戰國時代禮崩樂壞，很多禮儀虛有道德之表，而無仁義之實。老子就說，天地對萬物沒有這些假仁假義，而四季流轉萬物繁榮，聖人對百姓也沒有偏愛私惠，對所有人都一視同仁。
老子整部《道德經》講的都是天地人的智慧，跟《大學》裡的格物致知是一樣的，外國人將老子的智慧應用於企業管理，創造了一個個世界五百強，怎麼到了我們自己這裡就成了權術了？後世的很多學者也跟現在一樣，喜歡標新立異、自成一家，於是把經典朝自己這解釋，很多人又喜歡推波助瀾，人云亦云。
盡信書則不如無書，不是是個前人說的就叫國學，也不是跟經典一沾邊就叫文化。
據《禮記》記載，孔子過世以後，有一天孔子的一個學生有子問曾子：“你向老師問過一個人失去官位以後怎麼辦嗎？”
曾子說：“只聽他說過，喪欲速貧，死欲速朽。”
用今天的話說就是，失去官位以後就快點貧窮，死了以後就快點腐朽。
有子說：“啊？不是吧？老師是這麼說的嗎？”
曾子說：“我聽老師這麼說的，子游也聽見了。”
有子說：“不對，如果老師說了這樣的話，那他一定是有所指。”
有一天，有子碰見了子游，古人對學問是很認真的。
有子就問子游：“你聽老師說過喪欲速貧，死欲速朽嗎？”
子游說：“啊，聽說過，是這麼回事，老師在宋國的時候有一天看見桓司馬用上好的石料給自己做棺材，做了三年還沒做好，老師就說，與其如此奢靡，死了還不如快點腐爛好呢。還有一個人被罷官以後，總帶著財寶去見君王以求復位，老師就說，與其這樣，還不如丟了官位以後快點貧窮的好呢。”
孔子剛過世弟子們關於他的言語就開始有偏差了，何況中國文化經歷千年流傳至今，中間斷章取義、以訛傳訛，各家學說自是其是、各非其非，被後人曲解誤讀的太多了。
1、人不為己，天誅地滅？
不少人都聽過這句話，意思好像是人要是不為自己著想，不自私就會天誅地滅，真的是這樣嗎？
《論語》裡說，古之學者為己，今之學者為人。古之學者做學問是為了修正身心、提高自己的德行，今之學者都是做給人看的。在古人看來，為己就是做學問往自己身心上用功夫，而不是裝點門面給別人看。
那麼再看古人這句話就很明白了，人不為己天誅地滅，人若不修正自己的身心、提高自己的德行，天地社會就會混亂敗壞。同樣是為己二字，古義和現代語言不同，很多詞語中間不知發生了多少故事，人們使用今天的語義已經無法登上古人的客船了。
2、中庸就是兩端的中點？
這是西式思維，很多人受了現代教育以後，就用西式思維去解釋經典，以為不過如此，用西式思維去解讀中國文化是嚴重錯誤的。
執其兩端、允執厥中。中國文化裡的中不是西方人理解的有個固定的兩端，然後取箇中點，它更像是一種動態平衡。人們往往容易偏執於一端，認為這一端好，另一端就不好。實際情況是，一端不好，另一端也未必就好，至少不是人想象的那樣，比如福禍相倚，樂極生悲，生於憂患死於安樂。福與禍、樂與悲、憂患與安樂，兩端是動態的，究竟在哪一端停留呢？兩端都不住，讓自己這顆心從憂喜兩個極端中脫出來，從容自在，這也算是得中的一種了。
還有很多人認為中庸就是和稀泥，說話做事模稜兩可，誰也不得罪，以為這就是中庸之道。明明就是滑頭，一端是圓滑世故，一端是稜角分明，分明是住於一端了，還以為自己聰明，中國文化就是這麼被人曲解的。
3、老子是權謀家？
曾幾何時，老子在人們眼裡就成了權謀家，曰天地不仁以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗，好像聖人就是要玩弄權術，愚弄百姓。
老子也是有語境的，春秋戰國時代禮崩樂壞，很多禮儀虛有道德之表，而無仁義之實。老子就說，天地對萬物沒有這些假仁假義，而四季流轉萬物繁榮，聖人對百姓也沒有偏愛私惠，對所有人都一視同仁。
老子整部《道德經》講的都是天地人的智慧，跟《大學》裡的格物致知是一樣的，外國人將老子的智慧應用於企業管理，創造了一個個世界五百強，怎麼到了我們自己這裡就成了權術了？後世的很多學者也跟現在一樣，喜歡標新立異、自成一家，於是把經典朝自己這解釋，很多人又喜歡推波助瀾，人云亦云。
盡信書則不如無書，不是是個前人說的就叫國學，也不是跟經典一沾邊就叫文化。
4、中國文化是厚黑學？
厚黑學像是給人們戴上了一副眼鏡，透過這副眼鏡去看世界，整個中國文化全變成黑的了。有一個大學教授在給企業老總們講中國文化的時候講道，什麼是團隊呢？團字就是口才，隊就是人耳，一個有口才的人，對著一排長耳朵的人說說說，能把他們弄到一塊兒都聽你的就叫團隊。一個人讓別人心服就靠口才嗎？這哪裡是講中國文化，分明是在講厚黑學。
厚黑學出自民國學者李宗吾，就像今天的快播一樣，一下迎合了很多人的胃口。我們不說他寫這本書是為了譏諷那個時代的人，還是為了表述自己對人性的觀點，總歸是一家之言，而且是一個後後後後人之言，怎麼能代表中國文化呢？中國的文化萬萬千千，怎麼偏偏就撿了這麼一片枯葉而不見整個森林呢？
中國文化博大精深，博大精深並不是褒義，而是個中性詞，意思是中國文化林子很大，什麼植物都有。國內有一個學者，被人捧為國學大師，在眾多場合發表自己的言論，多吃肉多喝酒，多交女朋友，活到九十九。這是什麼文化呢？這跟酒色財氣有什麼區別？用孔子的一句話以懟之，長而無述，老而無恥，是為賊。
據《禮記》記載，孔子過世以後，有一天孔子的一個學生有子問曾子：“你向老師問過一個人失去官位以後怎麼辦嗎？”
曾子說：“只聽他說過，喪欲速貧，死欲速朽。”
用今天的話說就是，失去官位以後就快點貧窮，死了以後就快點腐朽。
有子說：“啊？不是吧？老師是這麼說的嗎？”
曾子說：“我聽老師這麼說的，子游也聽見了。”
有子說：“不對，如果老師說了這樣的話，那他一定是有所指。”
有一天，有子碰見了子游，古人對學問是很認真的。
有子就問子游：“你聽老師說過喪欲速貧，死欲速朽嗎？”
子游說：“啊，聽說過，是這麼回事，老師在宋國的時候有一天看見桓司馬用上好的石料給自己做棺材，做了三年還沒做好，老師就說，與其如此奢靡，死了還不如快點腐爛好呢。還有一個人被罷官以後，總帶著財寶去見君王以求復位，老師就說，與其這樣，還不如丟了官位以後快點貧窮的好呢。”
孔子剛過世弟子們關於他的言語就開始有偏差了，何況中國文化經歷千年流傳至今，中間斷章取義、以訛傳訛，各家學說自是其是、各非其非，被後人曲解誤讀的太多了。
1、人不為己，天誅地滅？
不少人都聽過這句話，意思好像是人要是不為自己著想，不自私就會天誅地滅，真的是這樣嗎？
《論語》裡說，古之學者為己，今之學者為人。古之學者做學問是為了修正身心、提高自己的德行，今之學者都是做給人看的。在古人看來，為己就是做學問往自己身心上用功夫，而不是裝點門面給別人看。
那麼再看古人這句話就很明白了，人不為己天誅地滅，人若不修正自己的身心、提高自己的德行，天地社會就會混亂敗壞。同樣是為己二字，古義和現代語言不同，很多詞語中間不知發生了多少故事，人們使用今天的語義已經無法登上古人的客船了。
2、中庸就是兩端的中點？
這是西式思維，很多人受了現代教育以後，就用西式思維去解釋經典，以為不過如此，用西式思維去解讀中國文化是嚴重錯誤的。
執其兩端、允執厥中。中國文化裡的中不是西方人理解的有個固定的兩端，然後取箇中點，它更像是一種動態平衡。人們往往容易偏執於一端，認為這一端好，另一端就不好。實際情況是，一端不好，另一端也未必就好，至少不是人想象的那樣，比如福禍相倚，樂極生悲，生於憂患死於安樂。福與禍、樂與悲、憂患與安樂，兩端是動態的，究竟在哪一端停留呢？兩端都不住，讓自己這顆心從憂喜兩個極端中脫出來，從容自在，這也算是得中的一種了。
還有很多人認為中庸就是和稀泥，說話做事模稜兩可，誰也不得罪，以為這就是中庸之道。明明就是滑頭，一端是圓滑世故，一端是稜角分明，分明是住於一端了，還以為自己聰明，中國文化就是這麼被人曲解的。
3、老子是權謀家？
曾幾何時，老子在人們眼裡就成了權謀家，曰天地不仁以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗，好像聖人就是要玩弄權術，愚弄百姓。
老子也是有語境的，春秋戰國時代禮崩樂壞，很多禮儀虛有道德之表，而無仁義之實。老子就說，天地對萬物沒有這些假仁假義，而四季流轉萬物繁榮，聖人對百姓也沒有偏愛私惠，對所有人都一視同仁。
老子整部《道德經》講的都是天地人的智慧，跟《大學》裡的格物致知是一樣的，外國人將老子的智慧應用於企業管理，創造了一個個世界五百強，怎麼到了我們自己這裡就成了權術了？後世的很多學者也跟現在一樣，喜歡標新立異、自成一家，於是把經典朝自己這解釋，很多人又喜歡推波助瀾，人云亦云。
盡信書則不如無書，不是是個前人說的就叫國學，也不是跟經典一沾邊就叫文化。
4、中國文化是厚黑學？
厚黑學像是給人們戴上了一副眼鏡，透過這副眼鏡去看世界，整個中國文化全變成黑的了。有一個大學教授在給企業老總們講中國文化的時候講道，什麼是團隊呢？團字就是口才，隊就是人耳，一個有口才的人，對著一排長耳朵的人說說說，能把他們弄到一塊兒都聽你的就叫團隊。一個人讓別人心服就靠口才嗎？這哪裡是講中國文化，分明是在講厚黑學。
厚黑學出自民國學者李宗吾，就像今天的快播一樣，一下迎合了很多人的胃口。我們不說他寫這本書是為了譏諷那個時代的人，還是為了表述自己對人性的觀點，總歸是一家之言，而且是一個後後後後人之言，怎麼能代表中國文化呢？中國的文化萬萬千千，怎麼偏偏就撿了這麼一片枯葉而不見整個森林呢？
中國文化博大精深，博大精深並不是褒義，而是個中性詞，意思是中國文化林子很大，什麼植物都有。國內有一個學者，被人捧為國學大師，在眾多場合發表自己的言論，多吃肉多喝酒，多交女朋友，活到九十九。這是什麼文化呢？這跟酒色財氣有什麼區別？用孔子的一句話以懟之，長而無述，老而無恥，是為賊。
5、好人成就八十一難，壞人放下屠刀立地成佛？
有很多人說好人成佛要九九八十一難，而壞人放下屠刀立地成佛，所以我要做壞人。這是什麼邏輯呢？
西天取經九九八十一難有，放下屠刀立地成佛也有，但兩個不是一碼事。我們且不說什麼是好人什麼是壞人。單就西天取經八十一難，這是出自《西遊記》，比喻好事多磨，做事情哪裡分什麼好人壞人，好人要八十一難，壞人豈止八十一，沒準要八百一或者更多，因為他要經歷的磨難更多，一個人成就最後都是戰勝自己、克服自己人性中的種種弱點而成就的。
放下屠刀立地成佛的典故也有，出自《五燈會元》，他為什麼要拿著屠刀去殺人呢？因為心裡有種種貪婪、嗔恨、愚痴，把這些統統放下，人就有可能迴歸自己本有的善性，重新選擇自己的人生。
一切文化都是從不同角度闡釋道理的，一個是要人堅持不懈，一個是要人放下執著，二者不可同日語。西方諺語也說，抽菸時可以祈禱嗎？可以；祈禱時可以抽菸嗎？不可以。有人就說了，你看好人還得祈禱，壞人可以抽菸，這是煙鬼的邏輯。
據《禮記》記載，孔子過世以後，有一天孔子的一個學生有子問曾子：“你向老師問過一個人失去官位以後怎麼辦嗎？”
曾子說：“只聽他說過，喪欲速貧，死欲速朽。”
用今天的話說就是，失去官位以後就快點貧窮，死了以後就快點腐朽。
有子說：“啊？不是吧？老師是這麼說的嗎？”
曾子說：“我聽老師這麼說的，子游也聽見了。”
有子說：“不對，如果老師說了這樣的話，那他一定是有所指。”
有一天，有子碰見了子游，古人對學問是很認真的。
有子就問子游：“你聽老師說過喪欲速貧，死欲速朽嗎？”
子游說：“啊，聽說過，是這麼回事，老師在宋國的時候有一天看見桓司馬用上好的石料給自己做棺材，做了三年還沒做好，老師就說，與其如此奢靡，死了還不如快點腐爛好呢。還有一個人被罷官以後，總帶著財寶去見君王以求復位，老師就說，與其這樣，還不如丟了官位以後快點貧窮的好呢。”
孔子剛過世弟子們關於他的言語就開始有偏差了，何況中國文化經歷千年流傳至今，中間斷章取義、以訛傳訛，各家學說自是其是、各非其非，被後人曲解誤讀的太多了。
1、人不為己，天誅地滅？
不少人都聽過這句話，意思好像是人要是不為自己著想，不自私就會天誅地滅，真的是這樣嗎？
《論語》裡說，古之學者為己，今之學者為人。古之學者做學問是為了修正身心、提高自己的德行，今之學者都是做給人看的。在古人看來，為己就是做學問往自己身心上用功夫，而不是裝點門面給別人看。
那麼再看古人這句話就很明白了，人不為己天誅地滅，人若不修正自己的身心、提高自己的德行，天地社會就會混亂敗壞。同樣是為己二字，古義和現代語言不同，很多詞語中間不知發生了多少故事，人們使用今天的語義已經無法登上古人的客船了。
2、中庸就是兩端的中點？
這是西式思維，很多人受了現代教育以後，就用西式思維去解釋經典，以為不過如此，用西式思維去解讀中國文化是嚴重錯誤的。
執其兩端、允執厥中。中國文化裡的中不是西方人理解的有個固定的兩端，然後取箇中點，它更像是一種動態平衡。人們往往容易偏執於一端，認為這一端好，另一端就不好。實際情況是，一端不好，另一端也未必就好，至少不是人想象的那樣，比如福禍相倚，樂極生悲，生於憂患死於安樂。福與禍、樂與悲、憂患與安樂，兩端是動態的，究竟在哪一端停留呢？兩端都不住，讓自己這顆心從憂喜兩個極端中脫出來，從容自在，這也算是得中的一種了。
還有很多人認為中庸就是和稀泥，說話做事模稜兩可，誰也不得罪，以為這就是中庸之道。明明就是滑頭，一端是圓滑世故，一端是稜角分明，分明是住於一端了，還以為自己聰明，中國文化就是這麼被人曲解的。
3、老子是權謀家？
曾幾何時，老子在人們眼裡就成了權謀家，曰天地不仁以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗，好像聖人就是要玩弄權術，愚弄百姓。
老子也是有語境的，春秋戰國時代禮崩樂壞，很多禮儀虛有道德之表，而無仁義之實。老子就說，天地對萬物沒有這些假仁假義，而四季流轉萬物繁榮，聖人對百姓也沒有偏愛私惠，對所有人都一視同仁。
老子整部《道德經》講的都是天地人的智慧，跟《大學》裡的格物致知是一樣的，外國人將老子的智慧應用於企業管理，創造了一個個世界五百強，怎麼到了我們自己這裡就成了權術了？後世的很多學者也跟現在一樣，喜歡標新立異、自成一家，於是把經典朝自己這解釋，很多人又喜歡推波助瀾，人云亦云。
盡信書則不如無書，不是是個前人說的就叫國學，也不是跟經典一沾邊就叫文化。
4、中國文化是厚黑學？
厚黑學像是給人們戴上了一副眼鏡，透過這副眼鏡去看世界，整個中國文化全變成黑的了。有一個大學教授在給企業老總們講中國文化的時候講道，什麼是團隊呢？團字就是口才，隊就是人耳，一個有口才的人，對著一排長耳朵的人說說說，能把他們弄到一塊兒都聽你的就叫團隊。一個人讓別人心服就靠口才嗎？這哪裡是講中國文化，分明是在講厚黑學。
厚黑學出自民國學者李宗吾，就像今天的快播一樣，一下迎合了很多人的胃口。我們不說他寫這本書是為了譏諷那個時代的人，還是為了表述自己對人性的觀點，總歸是一家之言，而且是一個後後後後人之言，怎麼能代表中國文化呢？中國的文化萬萬千千，怎麼偏偏就撿了這麼一片枯葉而不見整個森林呢？
中國文化博大精深，博大精深並不是褒義，而是個中性詞，意思是中國文化林子很大，什麼植物都有。國內有一個學者，被人捧為國學大師，在眾多場合發表自己的言論，多吃肉多喝酒，多交女朋友，活到九十九。這是什麼文化呢？這跟酒色財氣有什麼區別？用孔子的一句話以懟之，長而無述，老而無恥，是為賊。
5、好人成就八十一難，壞人放下屠刀立地成佛？
有很多人說好人成佛要九九八十一難，而壞人放下屠刀立地成佛，所以我要做壞人。這是什麼邏輯呢？
西天取經九九八十一難有，放下屠刀立地成佛也有，但兩個不是一碼事。我們且不說什麼是好人什麼是壞人。單就西天取經八十一難，這是出自《西遊記》，比喻好事多磨，做事情哪裡分什麼好人壞人，好人要八十一難，壞人豈止八十一，沒準要八百一或者更多，因為他要經歷的磨難更多，一個人成就最後都是戰勝自己、克服自己人性中的種種弱點而成就的。
放下屠刀立地成佛的典故也有，出自《五燈會元》，他為什麼要拿著屠刀去殺人呢？因為心裡有種種貪婪、嗔恨、愚痴，把這些統統放下，人就有可能迴歸自己本有的善性，重新選擇自己的人生。
一切文化都是從不同角度闡釋道理的，一個是要人堅持不懈，一個是要人放下執著，二者不可同日語。西方諺語也說，抽菸時可以祈禱嗎？可以；祈禱時可以抽菸嗎？不可以。有人就說了，你看好人還得祈禱，壞人可以抽菸，這是煙鬼的邏輯。
6、什麼是文化
一部紅樓夢仁者見仁智者見智，才子看到纏綿、酒徒看到美色，文學家看到文采，史學家看到興衰，那都是對文化的解讀；對經典的解讀也是如此，百家齊放眾說紛紜，而解讀並非文化本身，那是人們自己眼中的文化。
什麼是文化？文化就是文學？不是。就是古文？也不是。當人們心裡想著人不為己天誅地滅、好人成佛八十一難壞人可以立地成佛的時候，那還是文化嗎？那分明就是人的心。文化可以滋養一切美德和善行，所以文化很重要，文化正人們的心就正了，心正身就正了，身正世界就正了。
中國文化歷經幾千年流傳至今，我們所看到的聽到的，很多其實已經不是文化本身了，而是被曲解的文化了，我們不可以當作絕對真理去人云亦云，如果沒有遇到像南先生一樣的明師，最好的方法就是迴歸經典，去讀經典本身，去品味原汁原味的中國文化，不帶任何現代人加工的，與古人來一場心與心的對話。
作者：致遠