在科技發達、思想解放的今天，我們明確的知道，“鬼魂”是子虛烏有的。
但這個詞卻依舊令人望而生畏，不敢多言。
其實，早在先秦時期，鬼魂文化就對當時人們的生活風俗、祭祀典禮等等產生了巨大的影響。
那麼，鬼魂這個概念是怎麼誕生的？鬼魂文化又是在什麼樣的背景下而孕育的？
我們總結了以往的資料，來具體談一談先秦時期的鬼魂文化。
在科技發達、思想解放的今天，我們明確的知道，“鬼魂”是子虛烏有的。
但這個詞卻依舊令人望而生畏，不敢多言。
其實，早在先秦時期，鬼魂文化就對當時人們的生活風俗、祭祀典禮等等產生了巨大的影響。
那麼，鬼魂這個概念是怎麼誕生的？鬼魂文化又是在什麼樣的背景下而孕育的？
我們總結了以往的資料，來具體談一談先秦時期的鬼魂文化。
鬼魂的含義
鬼魂這個詞，其重點在於“鬼”字。若是我們將鬼字去掉，單拿“魂”字來說，則其意大概為靈魂。
鬼是已死之人所化，靈魂是活人之靈。這大概是我們今天的認知。
古代的鬼與魂也是有嚴格界限的。我們主要談談“鬼”。
鬼的意思在古代大概有三種：
▼
一、死後之人
這種認識與我們今天對鬼的理解一樣。《禮記·祭法》記載：
大凡生於天地之間者，皆曰命。其萬物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不變也。
五代，大概指唐（堯）、虞（舜）、夏、商和周。
由禮記的這段記載，我們可知死人即為鬼的概念的由來已久，而且有可能不止是五代，甚至有可能早在石器時代就誕生出了這種概念，下文也將圍繞這種概念展開。
在科技發達、思想解放的今天，我們明確的知道，“鬼魂”是子虛烏有的。
但這個詞卻依舊令人望而生畏，不敢多言。
其實，早在先秦時期，鬼魂文化就對當時人們的生活風俗、祭祀典禮等等產生了巨大的影響。
那麼，鬼魂這個概念是怎麼誕生的？鬼魂文化又是在什麼樣的背景下而孕育的？
我們總結了以往的資料，來具體談一談先秦時期的鬼魂文化。
鬼魂的含義
鬼魂這個詞，其重點在於“鬼”字。若是我們將鬼字去掉，單拿“魂”字來說，則其意大概為靈魂。
鬼是已死之人所化，靈魂是活人之靈。這大概是我們今天的認知。
古代的鬼與魂也是有嚴格界限的。我們主要談談“鬼”。
鬼的意思在古代大概有三種：
▼
一、死後之人
這種認識與我們今天對鬼的理解一樣。《禮記·祭法》記載：
大凡生於天地之間者，皆曰命。其萬物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不變也。
五代，大概指唐（堯）、虞（舜）、夏、商和周。
由禮記的這段記載，我們可知死人即為鬼的概念的由來已久，而且有可能不止是五代，甚至有可能早在石器時代就誕生出了這種概念，下文也將圍繞這種概念展開。
▼
二、超乎自然的妖怪
《莊子·達生》中有這樣一段記載：
春秋時期，齊桓公乘田車準備去野外打獵，路過一段森林時，見一惡鬼。
恆公受驚，連忙問駕車的管仲：“仲父何見？”管仲回道：“臣無所見。”
齊桓公回去後便生了一場大病，數日不起。有個叫“皇子告敖”的醫生給桓公診斷，桓公問他：“然則有鬼乎？”皇子告敖答道：
有。沈有履。灶有髻。戶內之煩壤，雷霆處之；東北方之下 者倍阿，鮭蠪躍之；西北方之下 者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇 。
因為桓公正是在“澤”中遇到的惡鬼，所以他連忙問：委蛇（yí）是什麼樣的？
告敖答道：“它形如蟒蛇，粗若輪轂......委蛇是隱形的，常人俗眼是看不見的。誰要是有幸看見委蛇，誰便是一代霸主。”
齊桓公聽完後哈哈大笑，病也立刻好了。
在科技發達、思想解放的今天，我們明確的知道，“鬼魂”是子虛烏有的。
但這個詞卻依舊令人望而生畏，不敢多言。
其實，早在先秦時期，鬼魂文化就對當時人們的生活風俗、祭祀典禮等等產生了巨大的影響。
那麼，鬼魂這個概念是怎麼誕生的？鬼魂文化又是在什麼樣的背景下而孕育的？
我們總結了以往的資料，來具體談一談先秦時期的鬼魂文化。
鬼魂的含義
鬼魂這個詞，其重點在於“鬼”字。若是我們將鬼字去掉，單拿“魂”字來說，則其意大概為靈魂。
鬼是已死之人所化，靈魂是活人之靈。這大概是我們今天的認知。
古代的鬼與魂也是有嚴格界限的。我們主要談談“鬼”。
鬼的意思在古代大概有三種：
▼
一、死後之人
這種認識與我們今天對鬼的理解一樣。《禮記·祭法》記載：
大凡生於天地之間者，皆曰命。其萬物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不變也。
五代，大概指唐（堯）、虞（舜）、夏、商和周。
由禮記的這段記載，我們可知死人即為鬼的概念的由來已久，而且有可能不止是五代，甚至有可能早在石器時代就誕生出了這種概念，下文也將圍繞這種概念展開。
▼
二、超乎自然的妖怪
《莊子·達生》中有這樣一段記載：
春秋時期，齊桓公乘田車準備去野外打獵，路過一段森林時，見一惡鬼。
恆公受驚，連忙問駕車的管仲：“仲父何見？”管仲回道：“臣無所見。”
齊桓公回去後便生了一場大病，數日不起。有個叫“皇子告敖”的醫生給桓公診斷，桓公問他：“然則有鬼乎？”皇子告敖答道：
有。沈有履。灶有髻。戶內之煩壤，雷霆處之；東北方之下 者倍阿，鮭蠪躍之；西北方之下 者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇 。
因為桓公正是在“澤”中遇到的惡鬼，所以他連忙問：委蛇（yí）是什麼樣的？
告敖答道：“它形如蟒蛇，粗若輪轂......委蛇是隱形的，常人俗眼是看不見的。誰要是有幸看見委蛇，誰便是一代霸主。”
齊桓公聽完後哈哈大笑，病也立刻好了。
按皇子告敖所言，爐灶、河水、山澤等等之地都有鬼的存在，這一類鬼大概類似於一些超乎自然的妖怪。
▼
三、形狀怪異之生物
《論衡·卷二十二·訂鬼篇》中，引《山海經》曰：
北方有鬼國......又言：國，人物之黨也。《山海經》又曰：滄海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。
《論衡》明確的推斷，所謂的鬼，是一類生物（人物之黨也）。
在科技發達、思想解放的今天，我們明確的知道，“鬼魂”是子虛烏有的。
但這個詞卻依舊令人望而生畏，不敢多言。
其實，早在先秦時期，鬼魂文化就對當時人們的生活風俗、祭祀典禮等等產生了巨大的影響。
那麼，鬼魂這個概念是怎麼誕生的？鬼魂文化又是在什麼樣的背景下而孕育的？
我們總結了以往的資料，來具體談一談先秦時期的鬼魂文化。
鬼魂的含義
鬼魂這個詞，其重點在於“鬼”字。若是我們將鬼字去掉，單拿“魂”字來說，則其意大概為靈魂。
鬼是已死之人所化，靈魂是活人之靈。這大概是我們今天的認知。
古代的鬼與魂也是有嚴格界限的。我們主要談談“鬼”。
鬼的意思在古代大概有三種：
▼
一、死後之人
這種認識與我們今天對鬼的理解一樣。《禮記·祭法》記載：
大凡生於天地之間者，皆曰命。其萬物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不變也。
五代，大概指唐（堯）、虞（舜）、夏、商和周。
由禮記的這段記載，我們可知死人即為鬼的概念的由來已久，而且有可能不止是五代，甚至有可能早在石器時代就誕生出了這種概念，下文也將圍繞這種概念展開。
▼
二、超乎自然的妖怪
《莊子·達生》中有這樣一段記載：
春秋時期，齊桓公乘田車準備去野外打獵，路過一段森林時，見一惡鬼。
恆公受驚，連忙問駕車的管仲：“仲父何見？”管仲回道：“臣無所見。”
齊桓公回去後便生了一場大病，數日不起。有個叫“皇子告敖”的醫生給桓公診斷，桓公問他：“然則有鬼乎？”皇子告敖答道：
有。沈有履。灶有髻。戶內之煩壤，雷霆處之；東北方之下 者倍阿，鮭蠪躍之；西北方之下 者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇 。
因為桓公正是在“澤”中遇到的惡鬼，所以他連忙問：委蛇（yí）是什麼樣的？
告敖答道：“它形如蟒蛇，粗若輪轂......委蛇是隱形的，常人俗眼是看不見的。誰要是有幸看見委蛇，誰便是一代霸主。”
齊桓公聽完後哈哈大笑，病也立刻好了。
按皇子告敖所言，爐灶、河水、山澤等等之地都有鬼的存在，這一類鬼大概類似於一些超乎自然的妖怪。
▼
三、形狀怪異之生物
《論衡·卷二十二·訂鬼篇》中，引《山海經》曰：
北方有鬼國......又言：國，人物之黨也。《山海經》又曰：滄海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。
《論衡》明確的推斷，所謂的鬼，是一類生物（人物之黨也）。
論衡所引的山海經，已不見於記載。但現今流傳下的《山海經·海內北經》又說：
鬼國在貳負之屍北，為物人面而一目。
可見，一隻眼睛的怪人們被稱為“鬼”，而他們所聚居的地方，被稱為鬼國。
有鑑於此，我們可以說：對於長相怪異的生物，古人也將其稱為鬼。
▼
古人對於鬼有很多說法，但我們只探討現今之“鬼”。也就是人死後為鬼這種概念的誕生與發展。
鬼的起源
鬼的含義是起源於何時呢？我認為大概產生在葬禮或陪葬品出現之時。
在沒有“人死化為鬼”的思想時，人們認為死了就是不復存在了。所以最開始時是沒有葬禮，或是陪葬品的。
當人們認為親友死後依舊存在，只不過化為鬼後。便會為死者建造死後的居室，並在居室中放置鬼在另一個世界所用之物品。
在科技發達、思想解放的今天，我們明確的知道，“鬼魂”是子虛烏有的。
但這個詞卻依舊令人望而生畏，不敢多言。
其實，早在先秦時期，鬼魂文化就對當時人們的生活風俗、祭祀典禮等等產生了巨大的影響。
那麼，鬼魂這個概念是怎麼誕生的？鬼魂文化又是在什麼樣的背景下而孕育的？
我們總結了以往的資料，來具體談一談先秦時期的鬼魂文化。
鬼魂的含義
鬼魂這個詞，其重點在於“鬼”字。若是我們將鬼字去掉，單拿“魂”字來說，則其意大概為靈魂。
鬼是已死之人所化，靈魂是活人之靈。這大概是我們今天的認知。
古代的鬼與魂也是有嚴格界限的。我們主要談談“鬼”。
鬼的意思在古代大概有三種：
▼
一、死後之人
這種認識與我們今天對鬼的理解一樣。《禮記·祭法》記載：
大凡生於天地之間者，皆曰命。其萬物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不變也。
五代，大概指唐（堯）、虞（舜）、夏、商和周。
由禮記的這段記載，我們可知死人即為鬼的概念的由來已久，而且有可能不止是五代，甚至有可能早在石器時代就誕生出了這種概念，下文也將圍繞這種概念展開。
▼
二、超乎自然的妖怪
《莊子·達生》中有這樣一段記載：
春秋時期，齊桓公乘田車準備去野外打獵，路過一段森林時，見一惡鬼。
恆公受驚，連忙問駕車的管仲：“仲父何見？”管仲回道：“臣無所見。”
齊桓公回去後便生了一場大病，數日不起。有個叫“皇子告敖”的醫生給桓公診斷，桓公問他：“然則有鬼乎？”皇子告敖答道：
有。沈有履。灶有髻。戶內之煩壤，雷霆處之；東北方之下 者倍阿，鮭蠪躍之；西北方之下 者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇 。
因為桓公正是在“澤”中遇到的惡鬼，所以他連忙問：委蛇（yí）是什麼樣的？
告敖答道：“它形如蟒蛇，粗若輪轂......委蛇是隱形的，常人俗眼是看不見的。誰要是有幸看見委蛇，誰便是一代霸主。”
齊桓公聽完後哈哈大笑，病也立刻好了。
按皇子告敖所言，爐灶、河水、山澤等等之地都有鬼的存在，這一類鬼大概類似於一些超乎自然的妖怪。
▼
三、形狀怪異之生物
《論衡·卷二十二·訂鬼篇》中，引《山海經》曰：
北方有鬼國......又言：國，人物之黨也。《山海經》又曰：滄海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。
《論衡》明確的推斷，所謂的鬼，是一類生物（人物之黨也）。
論衡所引的山海經，已不見於記載。但現今流傳下的《山海經·海內北經》又說：
鬼國在貳負之屍北，為物人面而一目。
可見，一隻眼睛的怪人們被稱為“鬼”，而他們所聚居的地方，被稱為鬼國。
有鑑於此，我們可以說：對於長相怪異的生物，古人也將其稱為鬼。
▼
古人對於鬼有很多說法，但我們只探討現今之“鬼”。也就是人死後為鬼這種概念的誕生與發展。
鬼的起源
鬼的含義是起源於何時呢？我認為大概產生在葬禮或陪葬品出現之時。
在沒有“人死化為鬼”的思想時，人們認為死了就是不復存在了。所以最開始時是沒有葬禮，或是陪葬品的。
當人們認為親友死後依舊存在，只不過化為鬼後。便會為死者建造死後的居室，並在居室中放置鬼在另一個世界所用之物品。
《易傳·繫辭傳》中說：
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。
這是古代對於葬禮未興之時最好的記載。
《孟子·滕文公章句上》中說：
其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達於面目。蓋歸反虆梩而掩之。
按孟子所言，埋葬形式的出現，是因為當時的人們不希望看到自己的親人的屍體暴屍荒野，為野獸所食。
即便如此，我們依舊可以確定，在葬禮之俗出現之前，“鬼”的含義是沒有誕生的。
在科技發達、思想解放的今天，我們明確的知道，“鬼魂”是子虛烏有的。
但這個詞卻依舊令人望而生畏，不敢多言。
其實，早在先秦時期，鬼魂文化就對當時人們的生活風俗、祭祀典禮等等產生了巨大的影響。
那麼，鬼魂這個概念是怎麼誕生的？鬼魂文化又是在什麼樣的背景下而孕育的？
我們總結了以往的資料，來具體談一談先秦時期的鬼魂文化。
鬼魂的含義
鬼魂這個詞，其重點在於“鬼”字。若是我們將鬼字去掉，單拿“魂”字來說，則其意大概為靈魂。
鬼是已死之人所化，靈魂是活人之靈。這大概是我們今天的認知。
古代的鬼與魂也是有嚴格界限的。我們主要談談“鬼”。
鬼的意思在古代大概有三種：
▼
一、死後之人
這種認識與我們今天對鬼的理解一樣。《禮記·祭法》記載：
大凡生於天地之間者，皆曰命。其萬物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不變也。
五代，大概指唐（堯）、虞（舜）、夏、商和周。
由禮記的這段記載，我們可知死人即為鬼的概念的由來已久，而且有可能不止是五代，甚至有可能早在石器時代就誕生出了這種概念，下文也將圍繞這種概念展開。
▼
二、超乎自然的妖怪
《莊子·達生》中有這樣一段記載：
春秋時期，齊桓公乘田車準備去野外打獵，路過一段森林時，見一惡鬼。
恆公受驚，連忙問駕車的管仲：“仲父何見？”管仲回道：“臣無所見。”
齊桓公回去後便生了一場大病，數日不起。有個叫“皇子告敖”的醫生給桓公診斷，桓公問他：“然則有鬼乎？”皇子告敖答道：
有。沈有履。灶有髻。戶內之煩壤，雷霆處之；東北方之下 者倍阿，鮭蠪躍之；西北方之下 者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇 。
因為桓公正是在“澤”中遇到的惡鬼，所以他連忙問：委蛇（yí）是什麼樣的？
告敖答道：“它形如蟒蛇，粗若輪轂......委蛇是隱形的，常人俗眼是看不見的。誰要是有幸看見委蛇，誰便是一代霸主。”
齊桓公聽完後哈哈大笑，病也立刻好了。
按皇子告敖所言，爐灶、河水、山澤等等之地都有鬼的存在，這一類鬼大概類似於一些超乎自然的妖怪。
▼
三、形狀怪異之生物
《論衡·卷二十二·訂鬼篇》中，引《山海經》曰：
北方有鬼國......又言：國，人物之黨也。《山海經》又曰：滄海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。
《論衡》明確的推斷，所謂的鬼，是一類生物（人物之黨也）。
論衡所引的山海經，已不見於記載。但現今流傳下的《山海經·海內北經》又說：
鬼國在貳負之屍北，為物人面而一目。
可見，一隻眼睛的怪人們被稱為“鬼”，而他們所聚居的地方，被稱為鬼國。
有鑑於此，我們可以說：對於長相怪異的生物，古人也將其稱為鬼。
▼
古人對於鬼有很多說法，但我們只探討現今之“鬼”。也就是人死後為鬼這種概念的誕生與發展。
鬼的起源
鬼的含義是起源於何時呢？我認為大概產生在葬禮或陪葬品出現之時。
在沒有“人死化為鬼”的思想時，人們認為死了就是不復存在了。所以最開始時是沒有葬禮，或是陪葬品的。
當人們認為親友死後依舊存在，只不過化為鬼後。便會為死者建造死後的居室，並在居室中放置鬼在另一個世界所用之物品。
《易傳·繫辭傳》中說：
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。
這是古代對於葬禮未興之時最好的記載。
《孟子·滕文公章句上》中說：
其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達於面目。蓋歸反虆梩而掩之。
按孟子所言，埋葬形式的出現，是因為當時的人們不希望看到自己的親人的屍體暴屍荒野，為野獸所食。
即便如此，我們依舊可以確定，在葬禮之俗出現之前，“鬼”的含義是沒有誕生的。
對於葬禮與陪葬品的起源，大概可以追究到舊石器時代晚期。賈蘭坡先生在研究山頂洞人時說道：
在人的屍骨周圍有赤鐵礦粉末分佈，證明當時已有了埋葬。埋葬說明當時有了“死後生活”的觀念，比較複雜的上層建築萌芽了。
——賈蘭坡《氏族公社在山頂洞人時期已經形成》
由此可見，或許早在舊石器時代晚期，鬼的觀念就已經誕生。
而且，在目前發現的新石器時代的八十多處甕棺葬中，都發現了在甕棺底部或別處存在一個直徑0.8~2釐米的小孔，目前普遍認為這是用來供死者鬼魂出入的。
可見，鬼的起源，大概在舊石器時代晚期至新石器時代這段時間內。
“鬼魂”形象的變化
鬼魂形成之初，並不是給人恐怖的映像。
遠古之時崇拜祖先，所以當時的人們雖然稱死去的先祖為鬼，但依舊舉行種種祭祀典禮，希望與先人得以溝通。
《禮記·祭法》中說：
春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。樂以迎來，哀以送往。
人們希望像春回大地般見到死去的親人，懷著快樂的心情去迎接鬼魂，再懷著悲痛的心情去送別鬼魂。
在科技發達、思想解放的今天，我們明確的知道，“鬼魂”是子虛烏有的。
但這個詞卻依舊令人望而生畏，不敢多言。
其實，早在先秦時期，鬼魂文化就對當時人們的生活風俗、祭祀典禮等等產生了巨大的影響。
那麼，鬼魂這個概念是怎麼誕生的？鬼魂文化又是在什麼樣的背景下而孕育的？
我們總結了以往的資料，來具體談一談先秦時期的鬼魂文化。
鬼魂的含義
鬼魂這個詞，其重點在於“鬼”字。若是我們將鬼字去掉，單拿“魂”字來說，則其意大概為靈魂。
鬼是已死之人所化，靈魂是活人之靈。這大概是我們今天的認知。
古代的鬼與魂也是有嚴格界限的。我們主要談談“鬼”。
鬼的意思在古代大概有三種：
▼
一、死後之人
這種認識與我們今天對鬼的理解一樣。《禮記·祭法》記載：
大凡生於天地之間者，皆曰命。其萬物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不變也。
五代，大概指唐（堯）、虞（舜）、夏、商和周。
由禮記的這段記載，我們可知死人即為鬼的概念的由來已久，而且有可能不止是五代，甚至有可能早在石器時代就誕生出了這種概念，下文也將圍繞這種概念展開。
▼
二、超乎自然的妖怪
《莊子·達生》中有這樣一段記載：
春秋時期，齊桓公乘田車準備去野外打獵，路過一段森林時，見一惡鬼。
恆公受驚，連忙問駕車的管仲：“仲父何見？”管仲回道：“臣無所見。”
齊桓公回去後便生了一場大病，數日不起。有個叫“皇子告敖”的醫生給桓公診斷，桓公問他：“然則有鬼乎？”皇子告敖答道：
有。沈有履。灶有髻。戶內之煩壤，雷霆處之；東北方之下 者倍阿，鮭蠪躍之；西北方之下 者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇 。
因為桓公正是在“澤”中遇到的惡鬼，所以他連忙問：委蛇（yí）是什麼樣的？
告敖答道：“它形如蟒蛇，粗若輪轂......委蛇是隱形的，常人俗眼是看不見的。誰要是有幸看見委蛇，誰便是一代霸主。”
齊桓公聽完後哈哈大笑，病也立刻好了。
按皇子告敖所言，爐灶、河水、山澤等等之地都有鬼的存在，這一類鬼大概類似於一些超乎自然的妖怪。
▼
三、形狀怪異之生物
《論衡·卷二十二·訂鬼篇》中，引《山海經》曰：
北方有鬼國......又言：國，人物之黨也。《山海經》又曰：滄海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。
《論衡》明確的推斷，所謂的鬼，是一類生物（人物之黨也）。
論衡所引的山海經，已不見於記載。但現今流傳下的《山海經·海內北經》又說：
鬼國在貳負之屍北，為物人面而一目。
可見，一隻眼睛的怪人們被稱為“鬼”，而他們所聚居的地方，被稱為鬼國。
有鑑於此，我們可以說：對於長相怪異的生物，古人也將其稱為鬼。
▼
古人對於鬼有很多說法，但我們只探討現今之“鬼”。也就是人死後為鬼這種概念的誕生與發展。
鬼的起源
鬼的含義是起源於何時呢？我認為大概產生在葬禮或陪葬品出現之時。
在沒有“人死化為鬼”的思想時，人們認為死了就是不復存在了。所以最開始時是沒有葬禮，或是陪葬品的。
當人們認為親友死後依舊存在，只不過化為鬼後。便會為死者建造死後的居室，並在居室中放置鬼在另一個世界所用之物品。
《易傳·繫辭傳》中說：
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。
這是古代對於葬禮未興之時最好的記載。
《孟子·滕文公章句上》中說：
其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達於面目。蓋歸反虆梩而掩之。
按孟子所言，埋葬形式的出現，是因為當時的人們不希望看到自己的親人的屍體暴屍荒野，為野獸所食。
即便如此，我們依舊可以確定，在葬禮之俗出現之前，“鬼”的含義是沒有誕生的。
對於葬禮與陪葬品的起源，大概可以追究到舊石器時代晚期。賈蘭坡先生在研究山頂洞人時說道：
在人的屍骨周圍有赤鐵礦粉末分佈，證明當時已有了埋葬。埋葬說明當時有了“死後生活”的觀念，比較複雜的上層建築萌芽了。
——賈蘭坡《氏族公社在山頂洞人時期已經形成》
由此可見，或許早在舊石器時代晚期，鬼的觀念就已經誕生。
而且，在目前發現的新石器時代的八十多處甕棺葬中，都發現了在甕棺底部或別處存在一個直徑0.8~2釐米的小孔，目前普遍認為這是用來供死者鬼魂出入的。
可見，鬼的起源，大概在舊石器時代晚期至新石器時代這段時間內。
“鬼魂”形象的變化
鬼魂形成之初，並不是給人恐怖的映像。
遠古之時崇拜祖先，所以當時的人們雖然稱死去的先祖為鬼，但依舊舉行種種祭祀典禮，希望與先人得以溝通。
《禮記·祭法》中說：
春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。樂以迎來，哀以送往。
人們希望像春回大地般見到死去的親人，懷著快樂的心情去迎接鬼魂，再懷著悲痛的心情去送別鬼魂。
商周時期，有祭尸之禮。這個屍，並非是死者的屍體，而是類似於主持祭祀典禮的人或主角。人們通過祭尸來求得與先人的交流。
可見，鬼魂之形象，在最開始還是像親人一樣慈祥和藹的。那為什麼到了後世，鬼魂又變成了可怕的模樣呢？這是因為到了春秋時期，厲鬼的形象出現了。
《日知錄》中說：“屍禮廢而像事興 ，蓋在戰國之時矣 。”春秋戰國時期，禮崩樂壞，繁雜的祭尸禮漸漸退出了歷史的舞臺，彼時的人們，雖然依舊尊敬先祖，稱先祖為“鬼”，但卻誕生出了另一種惡鬼的形象。
在科技發達、思想解放的今天，我們明確的知道，“鬼魂”是子虛烏有的。
但這個詞卻依舊令人望而生畏，不敢多言。
其實，早在先秦時期，鬼魂文化就對當時人們的生活風俗、祭祀典禮等等產生了巨大的影響。
那麼，鬼魂這個概念是怎麼誕生的？鬼魂文化又是在什麼樣的背景下而孕育的？
我們總結了以往的資料，來具體談一談先秦時期的鬼魂文化。
鬼魂的含義
鬼魂這個詞，其重點在於“鬼”字。若是我們將鬼字去掉，單拿“魂”字來說，則其意大概為靈魂。
鬼是已死之人所化，靈魂是活人之靈。這大概是我們今天的認知。
古代的鬼與魂也是有嚴格界限的。我們主要談談“鬼”。
鬼的意思在古代大概有三種：
▼
一、死後之人
這種認識與我們今天對鬼的理解一樣。《禮記·祭法》記載：
大凡生於天地之間者，皆曰命。其萬物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不變也。
五代，大概指唐（堯）、虞（舜）、夏、商和周。
由禮記的這段記載，我們可知死人即為鬼的概念的由來已久，而且有可能不止是五代，甚至有可能早在石器時代就誕生出了這種概念，下文也將圍繞這種概念展開。
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二、超乎自然的妖怪
《莊子·達生》中有這樣一段記載：
春秋時期，齊桓公乘田車準備去野外打獵，路過一段森林時，見一惡鬼。
恆公受驚，連忙問駕車的管仲：“仲父何見？”管仲回道：“臣無所見。”
齊桓公回去後便生了一場大病，數日不起。有個叫“皇子告敖”的醫生給桓公診斷，桓公問他：“然則有鬼乎？”皇子告敖答道：
有。沈有履。灶有髻。戶內之煩壤，雷霆處之；東北方之下 者倍阿，鮭蠪躍之；西北方之下 者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇 。
因為桓公正是在“澤”中遇到的惡鬼，所以他連忙問：委蛇（yí）是什麼樣的？
告敖答道：“它形如蟒蛇，粗若輪轂......委蛇是隱形的，常人俗眼是看不見的。誰要是有幸看見委蛇，誰便是一代霸主。”
齊桓公聽完後哈哈大笑，病也立刻好了。
按皇子告敖所言，爐灶、河水、山澤等等之地都有鬼的存在，這一類鬼大概類似於一些超乎自然的妖怪。
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三、形狀怪異之生物
《論衡·卷二十二·訂鬼篇》中，引《山海經》曰：
北方有鬼國......又言：國，人物之黨也。《山海經》又曰：滄海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。
《論衡》明確的推斷，所謂的鬼，是一類生物（人物之黨也）。
論衡所引的山海經，已不見於記載。但現今流傳下的《山海經·海內北經》又說：
鬼國在貳負之屍北，為物人面而一目。
可見，一隻眼睛的怪人們被稱為“鬼”，而他們所聚居的地方，被稱為鬼國。
有鑑於此，我們可以說：對於長相怪異的生物，古人也將其稱為鬼。
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古人對於鬼有很多說法，但我們只探討現今之“鬼”。也就是人死後為鬼這種概念的誕生與發展。
鬼的起源
鬼的含義是起源於何時呢？我認為大概產生在葬禮或陪葬品出現之時。
在沒有“人死化為鬼”的思想時，人們認為死了就是不復存在了。所以最開始時是沒有葬禮，或是陪葬品的。
當人們認為親友死後依舊存在，只不過化為鬼後。便會為死者建造死後的居室，並在居室中放置鬼在另一個世界所用之物品。
《易傳·繫辭傳》中說：
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。
這是古代對於葬禮未興之時最好的記載。
《孟子·滕文公章句上》中說：
其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達於面目。蓋歸反虆梩而掩之。
按孟子所言，埋葬形式的出現，是因為當時的人們不希望看到自己的親人的屍體暴屍荒野，為野獸所食。
即便如此，我們依舊可以確定，在葬禮之俗出現之前，“鬼”的含義是沒有誕生的。
對於葬禮與陪葬品的起源，大概可以追究到舊石器時代晚期。賈蘭坡先生在研究山頂洞人時說道：
在人的屍骨周圍有赤鐵礦粉末分佈，證明當時已有了埋葬。埋葬說明當時有了“死後生活”的觀念，比較複雜的上層建築萌芽了。
——賈蘭坡《氏族公社在山頂洞人時期已經形成》
由此可見，或許早在舊石器時代晚期，鬼的觀念就已經誕生。
而且，在目前發現的新石器時代的八十多處甕棺葬中，都發現了在甕棺底部或別處存在一個直徑0.8~2釐米的小孔，目前普遍認為這是用來供死者鬼魂出入的。
可見，鬼的起源，大概在舊石器時代晚期至新石器時代這段時間內。
“鬼魂”形象的變化
鬼魂形成之初，並不是給人恐怖的映像。
遠古之時崇拜祖先，所以當時的人們雖然稱死去的先祖為鬼，但依舊舉行種種祭祀典禮，希望與先人得以溝通。
《禮記·祭法》中說：
春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。樂以迎來，哀以送往。
人們希望像春回大地般見到死去的親人，懷著快樂的心情去迎接鬼魂，再懷著悲痛的心情去送別鬼魂。
商周時期，有祭尸之禮。這個屍，並非是死者的屍體，而是類似於主持祭祀典禮的人或主角。人們通過祭尸來求得與先人的交流。
可見，鬼魂之形象，在最開始還是像親人一樣慈祥和藹的。那為什麼到了後世，鬼魂又變成了可怕的模樣呢？這是因為到了春秋時期，厲鬼的形象出現了。
《日知錄》中說：“屍禮廢而像事興 ，蓋在戰國之時矣 。”春秋戰國時期，禮崩樂壞，繁雜的祭尸禮漸漸退出了歷史的舞臺，彼時的人們，雖然依舊尊敬先祖，稱先祖為“鬼”，但卻誕生出了另一種惡鬼的形象。
Δ日知錄作者：顧炎武
首先我們可以確定的是，春秋戰國時期的人們還有稱先人為鬼的習俗。《國語·魯語》中記載，夏父弗忌要把魯僖公的位次升到魯閔公之前，展禽罵他這是犯了鬼道。
其次，當時的人認為，並非壽終正寢的人，死後將化為厲鬼。《東周列國志》（明清小說）第一章便是“周宣王聞謠輕殺，杜大夫化厲鳴冤”。在這裡面杜大夫就變化成了可怕的厲鬼。
《左傳·昭公七年》記載，晉候“夢黃熊入於寢門”，問“其何厲鬼也？”
在科技發達、思想解放的今天，我們明確的知道，“鬼魂”是子虛烏有的。
但這個詞卻依舊令人望而生畏，不敢多言。
其實，早在先秦時期，鬼魂文化就對當時人們的生活風俗、祭祀典禮等等產生了巨大的影響。
那麼，鬼魂這個概念是怎麼誕生的？鬼魂文化又是在什麼樣的背景下而孕育的？
我們總結了以往的資料，來具體談一談先秦時期的鬼魂文化。
鬼魂的含義
鬼魂這個詞，其重點在於“鬼”字。若是我們將鬼字去掉，單拿“魂”字來說，則其意大概為靈魂。
鬼是已死之人所化，靈魂是活人之靈。這大概是我們今天的認知。
古代的鬼與魂也是有嚴格界限的。我們主要談談“鬼”。
鬼的意思在古代大概有三種：
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一、死後之人
這種認識與我們今天對鬼的理解一樣。《禮記·祭法》記載：
大凡生於天地之間者，皆曰命。其萬物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不變也。
五代，大概指唐（堯）、虞（舜）、夏、商和周。
由禮記的這段記載，我們可知死人即為鬼的概念的由來已久，而且有可能不止是五代，甚至有可能早在石器時代就誕生出了這種概念，下文也將圍繞這種概念展開。
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二、超乎自然的妖怪
《莊子·達生》中有這樣一段記載：
春秋時期，齊桓公乘田車準備去野外打獵，路過一段森林時，見一惡鬼。
恆公受驚，連忙問駕車的管仲：“仲父何見？”管仲回道：“臣無所見。”
齊桓公回去後便生了一場大病，數日不起。有個叫“皇子告敖”的醫生給桓公診斷，桓公問他：“然則有鬼乎？”皇子告敖答道：
有。沈有履。灶有髻。戶內之煩壤，雷霆處之；東北方之下 者倍阿，鮭蠪躍之；西北方之下 者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇 。
因為桓公正是在“澤”中遇到的惡鬼，所以他連忙問：委蛇（yí）是什麼樣的？
告敖答道：“它形如蟒蛇，粗若輪轂......委蛇是隱形的，常人俗眼是看不見的。誰要是有幸看見委蛇，誰便是一代霸主。”
齊桓公聽完後哈哈大笑，病也立刻好了。
按皇子告敖所言，爐灶、河水、山澤等等之地都有鬼的存在，這一類鬼大概類似於一些超乎自然的妖怪。
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三、形狀怪異之生物
《論衡·卷二十二·訂鬼篇》中，引《山海經》曰：
北方有鬼國......又言：國，人物之黨也。《山海經》又曰：滄海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。
《論衡》明確的推斷，所謂的鬼，是一類生物（人物之黨也）。
論衡所引的山海經，已不見於記載。但現今流傳下的《山海經·海內北經》又說：
鬼國在貳負之屍北，為物人面而一目。
可見，一隻眼睛的怪人們被稱為“鬼”，而他們所聚居的地方，被稱為鬼國。
有鑑於此，我們可以說：對於長相怪異的生物，古人也將其稱為鬼。
▼
古人對於鬼有很多說法，但我們只探討現今之“鬼”。也就是人死後為鬼這種概念的誕生與發展。
鬼的起源
鬼的含義是起源於何時呢？我認為大概產生在葬禮或陪葬品出現之時。
在沒有“人死化為鬼”的思想時，人們認為死了就是不復存在了。所以最開始時是沒有葬禮，或是陪葬品的。
當人們認為親友死後依舊存在，只不過化為鬼後。便會為死者建造死後的居室，並在居室中放置鬼在另一個世界所用之物品。
《易傳·繫辭傳》中說：
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。
這是古代對於葬禮未興之時最好的記載。
《孟子·滕文公章句上》中說：
其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達於面目。蓋歸反虆梩而掩之。
按孟子所言，埋葬形式的出現，是因為當時的人們不希望看到自己的親人的屍體暴屍荒野，為野獸所食。
即便如此，我們依舊可以確定，在葬禮之俗出現之前，“鬼”的含義是沒有誕生的。
對於葬禮與陪葬品的起源，大概可以追究到舊石器時代晚期。賈蘭坡先生在研究山頂洞人時說道：
在人的屍骨周圍有赤鐵礦粉末分佈，證明當時已有了埋葬。埋葬說明當時有了“死後生活”的觀念，比較複雜的上層建築萌芽了。
——賈蘭坡《氏族公社在山頂洞人時期已經形成》
由此可見，或許早在舊石器時代晚期，鬼的觀念就已經誕生。
而且，在目前發現的新石器時代的八十多處甕棺葬中，都發現了在甕棺底部或別處存在一個直徑0.8~2釐米的小孔，目前普遍認為這是用來供死者鬼魂出入的。
可見，鬼的起源，大概在舊石器時代晚期至新石器時代這段時間內。
“鬼魂”形象的變化
鬼魂形成之初，並不是給人恐怖的映像。
遠古之時崇拜祖先，所以當時的人們雖然稱死去的先祖為鬼，但依舊舉行種種祭祀典禮，希望與先人得以溝通。
《禮記·祭法》中說：
春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。樂以迎來，哀以送往。
人們希望像春回大地般見到死去的親人，懷著快樂的心情去迎接鬼魂，再懷著悲痛的心情去送別鬼魂。
商周時期，有祭尸之禮。這個屍，並非是死者的屍體，而是類似於主持祭祀典禮的人或主角。人們通過祭尸來求得與先人的交流。
可見，鬼魂之形象，在最開始還是像親人一樣慈祥和藹的。那為什麼到了後世，鬼魂又變成了可怕的模樣呢？這是因為到了春秋時期，厲鬼的形象出現了。
《日知錄》中說：“屍禮廢而像事興 ，蓋在戰國之時矣 。”春秋戰國時期，禮崩樂壞，繁雜的祭尸禮漸漸退出了歷史的舞臺，彼時的人們，雖然依舊尊敬先祖，稱先祖為“鬼”，但卻誕生出了另一種惡鬼的形象。
Δ日知錄作者：顧炎武
首先我們可以確定的是，春秋戰國時期的人們還有稱先人為鬼的習俗。《國語·魯語》中記載，夏父弗忌要把魯僖公的位次升到魯閔公之前，展禽罵他這是犯了鬼道。
其次，當時的人認為，並非壽終正寢的人，死後將化為厲鬼。《東周列國志》（明清小說）第一章便是“周宣王聞謠輕殺，杜大夫化厲鳴冤”。在這裡面杜大夫就變化成了可怕的厲鬼。
《左傳·昭公七年》記載，晉候“夢黃熊入於寢門”，問“其何厲鬼也？”
故而厲鬼之觀念誕生後，從春秋戰國時期就開始誕生出了可怕的“厲鬼”。也因此有了眾多驅鬼之法的記載。
總結
鬼之觀念，誕生於人們對已逝先人的懷戀與遐想。
彼時，陪葬品或葬禮或許還未出現，這個時間段大概是舊石器時代晚期至新時期時代。
因為相信了鬼的存在，葬禮、祭祀等習俗慢慢完備。
商朝、西周及以前，對於鬼的形象還是美好的，這源於人們崇古的心理。
春秋戰國時，禮儀即廢，厲鬼的形象也誕生出了，鬼便形成了後世可怕的形象。
鬼魂文化，是古代思想落後、知識簡陋的產物。今天的我們，應該秉持唯物主義，對這類思想做出真實的認識，而不是相信傳說。
筆者淺薄，只能靠現有的資料加以推斷，若有不當之處，敬請方家指教。
（圖片來源於網絡，侵刪）
參考文獻：
【1】《莊子》；
【2】《論衡》；
【3】《孟子》；
【4】《山海經》；
【5】賈蘭坡《氏族公社在山頂洞人時期已經形成》；
【6】楊虎、劉國祥《興隆窪文化居室葬俗及相關問題探討》；