內聖的修養

瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！

“瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。”這三句話，就是大密宗，也就是大禪宗了。能做到的話修養就到家了。“瞻”，就像我們看東西一樣，遠遠地看到。“闋者”，就是那個圓咚咚的圓圈，這是形容看到那個圓滿清淨的地方。“虛室生白”，這個虛室是指內心，閉著眼睛，但是卻在一片亮光中，所謂自性的光明發現了。有些人打坐的經驗，夜裡在沒有燈光的房間裡打坐，亮光忽現，張開眼睛，什麼東西都看得清楚，這一類也是虛室生白，但是還不究竟，要內在到了虛室生光，自性發光，身體內部五臟六腑，每一個細胞，自己都看得很清楚，那才算真的接近虛室生白。

像白骨觀修到了家的人，“瞻彼闋者，虛室生白”，空靈到極點，自性的光明發生，這個時候才對啦！然後“吉祥止止”，這才是大止，得了大定，止算是定，還沒有觀喔！所以你們修《摩訶止觀》的，修密修禪修道的，注意！不到達這個境界，你妄念停不了。“吉祥”是大吉大利，所以後來說“皇上吉祥”這類的話。

“止止”，前面一個止是動詞，後面是名詞。修止修到這裡，就是真正得止了，也真正得定了。

“夫且不止，是之謂坐馳”，大家打坐，人坐在那裡，心裡頭在跑，唉喲！這個念頭又來了，我怎麼又想鈔票！某人欠我十塊錢！打坐都想起來了，心中在那裡開運動會，坐馳！注意啊！大家打坐都犯了這個毛病。

“夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！”他說，你要曉得修養的方法，我們平常眼睛喜歡向外面看，耳朵喜歡向外面聽，真正修養做到了，眼睛對外面見而不見，看到的同我不相干。就是佛學的話，內心意識不起分別，雖在鬧市中，隨便怎麼吵，沒有聽見。佛經上記載，有一次佛在恆河邊上，吃完飯以後，偶然坐一下。這時有一個商隊過河，車馬很多，那個車聲馬叫聲，搞了很久，結果他老人家出定後，看見地上都是亂七八糟的水，就問這些弟子們，這個地方怎麼啦？弟子說，剛才很多馬車過來。佛說他自己一點都不知道。這個時候釋迦牟尼佛不是昏沉，不是睡著了，而是“徇耳目內通”，眼睛不向外看了，內觀；耳朵也不外聽，內通。就是《楞嚴經》上說觀音法門，“反聞聞自性”，用耳根修的“入流亡所”。

你們注意啊！尤其年紀大一點的，最好用觀音法門，用耳根迴轉來聽自己，可以長壽。為什麼可以長壽？因為耳通氣海，耳也通腎海，用觀音法門修持，反聞聞自性，性成無上道，到達了入流亡所；耳朵、眼睛迴轉來，進入那個法性，自性之法流。亡所，亡掉了所聽所聞的境界，也就是莊子所講的吉祥止止。這個時候，耳目內通，“而外於心知”，怎麼叫外於心知？就是不要起心動念，一個念頭也不動，妄念不動，第六意識不用，而能夠天上人間無所不知；把能夠知道一切的能知之智，及所知之境都空掉了，之後出來的叫般若，佛學叫大智慧，大智慧能通一切法。拿佛學的道理講，就是第八阿賴耶識，轉成了大圓鏡智，照天照地。他說到達了那個境界，“鬼神將來舍，而況人乎！”連鬼神都站在你面前聽命，更何況是人呢！“舍”就是到這裡停止，停在你的面前。

是萬物之化也，禹舜之所紐也，伏戲幾蘧之所行終，而況散焉者乎！

這個萬物之化就是道。以道家來講，包括儒家、道家、道統。就是《易經》上孔子所說的，到這個境界是“參贊天地之化育”。人的生命功能價值到了最高處，彌補了天地宇宙的缺陷。我們生活的這個娑婆世界，是有缺陷的，人修道修養到了這個境界，天地的缺陷可以彌補了。這就是我們傳統的道統，堯、舜、禹三代傳心的法要，“禹舜之所紐也”。所謂儒道兩家所標榜的內聖外王，上古三代聖王堯、舜、禹，他們內聖的修養，關鍵就在這裡。

“伏戲”就是伏羲，我們那個畫八卦的老祖宗。“幾蘧”是上佔的聖王，明主。“之所行終”，他們為什麼能夠天人合一呢？他們是人世間的帝王，等於佛經上說治世的轉輪聖王。就是因為他們內聖修養到達了萬物之化育的境界，所以可以達到天人合一。這個是傳統文化的道統，內聖的道統。“而況散焉者乎！”其他我們的老祖宗，黃帝、伏羲、神農等等，都得到了這個道統，內聖而後外王；歷代的名臣名相，有功業留在歷史上的，都是因為他內聖做到了，然後出來外王。

佛家講度人度世，這個度人的意思就是外王。千萬不要說，皈依你了，拿個紅包給你，聽你念一句阿彌陀佛，你就是又度了一個人了。如果是這樣，你要小心！本欲度眾生，反被眾生度，這是我從四川峨嵋下山以後，幾十年對自己的結論。我本欲度眾生啊！到現在我感覺到，反被眾生度我了。所以要小心，不要隨便講度人，除非你內聖做到了，才能外王。好了，《人間世》第一段故事，到此為止。

孔子教育顏回的這個故事，我們再檢討一下，開始就說到春秋時代諸侯並起，那個時候，中央天子勢力已經薄弱了。顏回聽說衛君不是一個好領袖，想教育他，使他變成一個明主，所以想去做王者之師，因此向孔子請假，說自己要到衛國去教訓衛君。孔子說，你去吧！去了，你吃飯的傢伙就掉了，就是這個腦袋要被人家砍了，你這一點本事怎麼行！

這個故事，就說明一個人，做學問也好，修道也好，常會犯的錯誤，就是得少為足，稍稍得了一點就滿足了。也犯了孟子所講的，“人之患在好為人師”的錯誤。像我們一樣就完了，給人家叫一聲老師，馬上就倒黴了，反被眾生度了，就是被學生度了的；所以千萬不能當人師。這個是第一段的道理。後來孔子對顏回的訓話，就是教育我們出社會做人做事，應該有的態度；做領袖的是哪一種態度，幫人家又該如何。

顏回聽了不滿足，孔子再告訴他，進一步你真想出去度人，拿佛家的話，對世界對社會有所貢獻，必須要完備內聖的修養，做到了聖人的境界，然後出來外用，才能夠起作用。不然的話，目前看起來很輝煌，是很光明燦爛的人生，死後呢？四個字再加上一個字，“與草木同腐”，埋在土下腐化而已！所以，我常告訴青年同學，你們看歷史上多少皇帝、宰相、狀元，能記得幾個名字？在當時他們是了不起，過後都被歷史遺忘了，因為沒有功德留在人間，就是因為內聖沒有做好而出來外用的。這些人都能夠爭取到一時，不能爭取到千秋。所以事業是分兩方面來看的，這些聖人們，教主們，說真的也是在爭唷！不過爭的是千秋，不是一時。

南師懷瑾先生《莊子諵譁》