歌德說：“盧梭開創了一個新時代。”
羅伯斯庇爾說：“他是法國大革命的先驅。”
梁啟超說，《社會契約論》“法國大革命之原動力也；法國大革命，十九世紀全世界之原動力也。”
讓-雅克·盧梭 （Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日—1778年7月2日）法國十八世紀偉大的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，18世紀法國大革命的思想先驅，傑出的民主政論家和浪漫主義文學流派的開創者，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。
歌德說：“盧梭開創了一個新時代。”
羅伯斯庇爾說：“他是法國大革命的先驅。”
梁啟超說，《社會契約論》“法國大革命之原動力也；法國大革命，十九世紀全世界之原動力也。”
讓-雅克·盧梭 （Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日—1778年7月2日）法國十八世紀偉大的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，18世紀法國大革命的思想先驅，傑出的民主政論家和浪漫主義文學流派的開創者，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。
1
人是生而自由的，
但卻無往不在枷鎖之中。
自以為是一切主人的人，
反而比其他一切更是奴隸。
《社會契約論》
歌德說：“盧梭開創了一個新時代。”
羅伯斯庇爾說：“他是法國大革命的先驅。”
梁啟超說，《社會契約論》“法國大革命之原動力也；法國大革命，十九世紀全世界之原動力也。”
讓-雅克·盧梭 （Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日—1778年7月2日）法國十八世紀偉大的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，18世紀法國大革命的思想先驅，傑出的民主政論家和浪漫主義文學流派的開創者，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。
1
人是生而自由的，
但卻無往不在枷鎖之中。
自以為是一切主人的人，
反而比其他一切更是奴隸。
《社會契約論》
2
他們認為統治別人比獨立自主更可貴，
因此同意戴上枷鎖，
以便轉過身去把枷鎖戴在別人身上。
3
放棄了自由，就貶低了自己的人格；
放棄了生命，那就完全消滅了自己的存在：
任何一種世間的財富都不能補償這兩種東西，
所以，無論以多大的代價放棄它們，
都是違反自然和理性的。
《論人與人之間不平等的起因和基礎》
歌德說：“盧梭開創了一個新時代。”
羅伯斯庇爾說：“他是法國大革命的先驅。”
梁啟超說，《社會契約論》“法國大革命之原動力也；法國大革命，十九世紀全世界之原動力也。”
讓-雅克·盧梭 （Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日—1778年7月2日）法國十八世紀偉大的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，18世紀法國大革命的思想先驅，傑出的民主政論家和浪漫主義文學流派的開創者，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。
1
人是生而自由的，
但卻無往不在枷鎖之中。
自以為是一切主人的人，
反而比其他一切更是奴隸。
《社會契約論》
2
他們認為統治別人比獨立自主更可貴，
因此同意戴上枷鎖，
以便轉過身去把枷鎖戴在別人身上。
3
放棄了自由，就貶低了自己的人格；
放棄了生命，那就完全消滅了自己的存在：
任何一種世間的財富都不能補償這兩種東西，
所以，無論以多大的代價放棄它們，
都是違反自然和理性的。
《論人與人之間不平等的起因和基礎》
4
我深深知道：面向真福的賜予者，
要想得到我們需要的幸福，
最好的辦法不是祈求，
而是為人正直，
配享他所賜予的真福。
《懺悔錄》
5
大多數人心中之所以覺得幸福，
是因為他們感到自己在他人看來是幸福的人。
《致達朗貝爾的信》
6
人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人後怎樣保護他自己，教他經受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼裡，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地裡或者馬耳他島的灼熱的岩石上也能夠生活。
7
兒童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情；我寧願讓一個孩子到十歲的時候長得身高五尺而不願他有什麼判斷的能力。
8
希望他不受痛苦，也正是為了使我自己不受痛苦；我愛他，也正是為了愛我，所以這句格言的理由存在於天性的本身，因為它使我不論在什麼地方都懷有過幸福生活的願望。說自然法完全以理智為根據，是不對的；它們有一個更堅實穩固的基礎。由自愛而產生的對他人的愛，是人類的正義的本源。
歌德說：“盧梭開創了一個新時代。”
羅伯斯庇爾說：“他是法國大革命的先驅。”
梁啟超說，《社會契約論》“法國大革命之原動力也；法國大革命，十九世紀全世界之原動力也。”
讓-雅克·盧梭 （Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日—1778年7月2日）法國十八世紀偉大的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，18世紀法國大革命的思想先驅，傑出的民主政論家和浪漫主義文學流派的開創者，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。
1
人是生而自由的，
但卻無往不在枷鎖之中。
自以為是一切主人的人，
反而比其他一切更是奴隸。
《社會契約論》
2
他們認為統治別人比獨立自主更可貴，
因此同意戴上枷鎖，
以便轉過身去把枷鎖戴在別人身上。
3
放棄了自由，就貶低了自己的人格；
放棄了生命，那就完全消滅了自己的存在：
任何一種世間的財富都不能補償這兩種東西，
所以，無論以多大的代價放棄它們，
都是違反自然和理性的。
《論人與人之間不平等的起因和基礎》
4
我深深知道：面向真福的賜予者，
要想得到我們需要的幸福，
最好的辦法不是祈求，
而是為人正直，
配享他所賜予的真福。
《懺悔錄》
5
大多數人心中之所以覺得幸福，
是因為他們感到自己在他人看來是幸福的人。
《致達朗貝爾的信》
6
人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人後怎樣保護他自己，教他經受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼裡，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地裡或者馬耳他島的灼熱的岩石上也能夠生活。
7
兒童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情；我寧願讓一個孩子到十歲的時候長得身高五尺而不願他有什麼判斷的能力。
8
希望他不受痛苦，也正是為了使我自己不受痛苦；我愛他，也正是為了愛我，所以這句格言的理由存在於天性的本身，因為它使我不論在什麼地方都懷有過幸福生活的願望。說自然法完全以理智為根據，是不對的；它們有一個更堅實穩固的基礎。由自愛而產生的對他人的愛，是人類的正義的本源。
9
在他人的痛苦中，我們所同情的只是我們認為我們也難免要遭遇的那些痛苦。
10
大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個共序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛:我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鍾的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡自是最愚蠢的事情;我寧願讓一個孩子到十歲的時候長得身高五尺而不願他有什麼判斷的能力。
《愛彌兒》
11
迷信是人類最可怕的災禍，
是暴君手中最厲害的武器。
12
每一個國家的人民都是在官員們覬覦他們的錢包時
才發現他們的自由早已遭到侵害。
13
暴君們告訴大家說：
公眾的利益不是你們個人的利益。
他們的話也果然使大家都相信了。
14
奴隸制就是這樣建立起來的。
因為，如果每一個人都戴上了枷鎖，
還有什麼大家的自由可言呢？
15
我們切不可把自由和獨立混為一談。它們的區別是如此之大，以致可以說它們是互相排斥的。儘管每個人做的都是他自己喜歡做的事情，但若他做的往往是使別人不高興的事，這就不能叫做自由狀態。“自由”二字的意思不是一個人想做什麼就做什麼，而是可以不做別人強要他做的事。“自由”還意味著不強要別人的意志服從我們的意志。誰當了主人，誰就不自由了：統治就是服從。為了統治別人，就不能不也要為他人當奴隸。
《山中來信》
16
祖國沒有自由，祖國就不能繼續存在；
有自由而無道德，自由就不能繼續保持；
有道德而無公民，道德就蕩然無存。
因此，如果你們把人們都培養成公民，
那你就一切全都有了。
《政治經濟學》
17
有些國家的人民，
無論用什麼方法治理，
都是治理不好的，
因為法律對他們不起作用，
而一個沒有法律可資遵循的政府，
是不可能成為好政府的。
18
那些不斷挑動他們互為仇敵的人應當知道：
這種仇恨心遲早會反過來
發洩在那些製造仇恨的人的身上。
《科西嘉制憲意見書》
19
我們不應當根據被奴役的人民的墮落狀態，而應當根據所有一切自由的人民為反抗壓迫而創造的壯麗事業，來評判人的天性是贊成還是反對奴役。
20
這些被陰謀家鼓動起來的滿身惡習的人，在對自由一點概念都沒有的時候，竟公然談論自由，這真是令人好笑，以為一起來造反就可以獲得自由。
《論波蘭的治國之道》