聞道國學風欲起 易學起落幾多秋
中華沉浮五千年 世人皆醒事自休
人若靈山，內藏珠玉，靈性時有流露者，不足為喜。靈性者，天機靈異之性也。靈性之源，若天風鼓盪，浩浩渺渺，瞬息穿越，寄駐於三千大千世界，潛藏於營營性命之身。
天機之奧，或遠遁於毫光之外，或匿跡於血脈之軀，來去無影，幻化無蹤當其來於命中之時，乘母體而承載，胎息十月，一朝分娩，臍帶斷離之時，新嬰素素，玉質清清，開目之時，感聲色於剎那之間；呼吸之際，納天機於分秒之內。
時空之質，借風物以傳情，推氣韻直入命宮，此際靈性飛臨命中，魂魄定居體內，天人合一，載天道而躬行百歲，此為身命與天命相合之因也。
命之靈性，出自性情，命之性情，乃天之氣質也。情隨人走，性由天定。天命性情，以五行之變而顯用。
五行之道，源於天象，星宿懸空，烈烈如陣，天區二八，排布七宿；四靈垂象，龍、玄、白、雀，明分四季，昭示人寰。五行干支衝合，或有生克，或因合乃化，或因衝而死，或人元遁藏，或六甲空亡，紛紛然然，其萬種變化，循環無始，變化無終，片言難述此皆為成命、立命之本。古人云：“人秉天地，命屬陰陽，各司其命，各領其職”，此天命之源，五行之道也。
空靈之性，於天成氣，合體成神。若神思皓皓，宛若風輕氣朗，八方鹹仰，四面晴光；逢催發之際，時運遙空，流轉有情，勃然而興，貴氣自然得出，似鐵樹開花，靈異非常。與世交接，若水流跌宕，在天成氣，於物成形，其謀望無所不通。
倘逢勢敗之時，思緒鬱郁，恰似陰風逆行。觀其人，則神情呆滯，氣色萎靡，言辭無彩，步履沉重，宛若陰山死水。
也常有未得彰顯者，或是土重金埋，蛟龍未遇；或是含章可貞，深藏不露之故也。或有時逢帝旺之時，因其旺氣不知收束，如霸王掛馬，威烈橫空，萬般能耐皆表於外，以致氣貫天下，陽氣過盛，物滿則傾，遇風則散矣。
靈性之表，發於物我兩忘之際。觀天尋象，可見群星璀璨寂寂杳杳，璀璨如言；登臨五嶽， 且看雲騰溪谷，浩浩蕩蕩，使山川盡失顏色；霧吞蘭澤，空空濛蒙，令碧林隱遁其形。
或驅車北上，踏雪無痕，但見碎玉鋪天，梨花遍地，若瓊宮玉殿碎羽肅分，招搖浪漫，花洲無際；或乘舟南下，觀濤聽雨，當其時，拍岸之濤，若千軍之湧陣，激激盪蕩，盛怒而崩催；濤攜淫雨，威威獵獵，似萬馬之疾行，於此時也，岸山為之顫抖沉云為之破散。置身其間，豈不忘魂哉！
大千世界，霽霧光天，萬種生命，具因氣而生，因氣而死氣者，無聲無色，無臭無聞。老子云：“穀神不死，是謂玄牝玄牝之門，是謂天地之根。”氣者，無私無慾，其中有精，借物而藏形。
靈者，道之動，性者，道之本。生生鼓盪是謂動，冥冥不滅謂之本，故人之靈性，與道同體，或旺或衰，與道同在而不滅。
氣乘風則生，迎風衝之則散。風乃靈樞之機，氣息聚散之奧，萬物生髮之母，亦為幻滅之根。人者，天道微塵，自稱萬物之靈，常因凌厲高舉，顛倒黑白，虛妄褒貶，導致世間風氣俗物灌滿，私慾橫流。
當今事態，物慾之思，致使炮轟神獸，槍射白貂。獸骨雕琢，戴於指尖胸上；貂皮刃剪，披在脖上腰間；陰風作響，仁心彌散。恆德時代，惡欲層出，豈不捫心痛哉！究其原委，皆發於生命殺伐之性，一統萬物之慾，虛飾攀援之念也。
世間人流滾滾，浮華漫天，皆因物來，或以財往，恩情虛設，美德殘存，皆因物慾橫流之所至也。當今世事，縱然物華天寶，繁華世界，尤忌酒不貪杯，物不極盡。
須知甘餐肥食，害命之毒；清宮娥眉，伐性之斧；華衣曼暖，追魂之虎豹；高名空旺，千仞之高峰。若如此，縱使天之靈性，潛藏於命中深山幽谷，山埋珠玉，壑葬青萍。清清靈光之氣，若遊魂無路，迷離失所，散居於營營身命，終不得出也。
人之靈性，乃天之性也，天之性，乘風而來，借體而發用修身則心靜，靜則遠，遠則寬，則靈性自然暢達。心寬者福大盛德者菩提。自然景象，各有其勢，各有其聲，雨雪風濤，均出五律，人之言唱，尤顯韻致。
人之空靈，納天地萬般情狀，人之天性，接天地萬種情懷。噫籲哉！人若靈山，空納萬物，金空則響，火空則旺。至虛乃靜，方能命與氣合，物與神遊。靈山空谷，其間有歌，行歌天下，五律調陽；思接浩渺，意向飄飄，寥寥寂靜，靈異奔突，容動皆由四季，感化皆歸六方，靈性隨風飄舉，性命與天共長。
古人云：“若問我才之多少，將於風雲而並趨矣。”即此理也。