語文再怎麼學，國學首當其衝！課外靠家長，別讓孩子從小沒見識！
說起語文，從孩子開始咿呀學語，家長們就會開始教他們學習一些基礎的字詞句，語文的學習內容和範圍很廣泛，是每一個孩子從小到大離不開的一部分，無論是在生活還是學...
'時間少、非剛需，現代人學國學，怎麼學得下去？'
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“
理想是豐滿的，現實是骨感的。傳統文化對於現代人：非剛需、時間緊、競品多。半道出家，突然對國學有些興趣，應該怎麼學？”
經常有人問，開始對傳統文化、國學有點興趣，應該怎麼學？現代人，特別是半道出家學國學，有沒有一個學習的路徑和地圖？一般來講類似這樣的問題，你會得到一個國學界的“標準答案”叫：經、史、子、集；《三字經》裡也說：“孝經通，四書熟，如六經，始可讀。”也就是說按照這個順序來就行了。
這個順序之所以能夠成為“標準答案”，那肯定是有道理的。因為在中國文化中，“經”代表的是宇宙大道的規律，後面的“史、子和集”，代表的是“經”的具體應用。規律還沒有搞清楚就去玩應用，就好比一個人學寫字，橫豎撇捺都手抖得厲害就跑去寫草書，那一定是胡亂塗鴉，章法全無的。
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理想是豐滿的，現實是骨感的。傳統文化對於現代人：非剛需、時間緊、競品多。半道出家，突然對國學有些興趣，應該怎麼學？”
經常有人問，開始對傳統文化、國學有點興趣，應該怎麼學？現代人，特別是半道出家學國學，有沒有一個學習的路徑和地圖？一般來講類似這樣的問題，你會得到一個國學界的“標準答案”叫：經、史、子、集；《三字經》裡也說：“孝經通，四書熟，如六經，始可讀。”也就是說按照這個順序來就行了。
這個順序之所以能夠成為“標準答案”，那肯定是有道理的。因為在中國文化中，“經”代表的是宇宙大道的規律，後面的“史、子和集”，代表的是“經”的具體應用。規律還沒有搞清楚就去玩應用，就好比一個人學寫字，橫豎撇捺都手抖得厲害就跑去寫草書，那一定是胡亂塗鴉，章法全無的。
然而，理想是豐滿的，現實卻是骨感的。在當代社會，以上理念都是對的，而一旦執行起來你會發現這基本是不可能的。原因很簡單，傳統文化對於現代人：非剛需、時間緊、“競品”太多。如果每個人學習國學都需要按照《三字經》裡的這個順序來搞一遍（這裡面還沒有包括道家和佛家的經典），那可以說，95%的人都堅持不到第二步。
因為太多、太漫長了……
所以，今天我們就來聊聊，現代人學國學，應該怎麼學？
現代社會與古代文化環境的差異
要聊清楚這個話題，首先我們要了解下古代的文化環境是怎樣的。
可以說，如果你生活在中國古代，要根據經、史、子、集的學習順序，參照《三字經》裡的學習內容，那幾乎就是個“順道”的事兒。因為自打你懂事起，沒有《格林童話》，沒有《喜羊羊和灰太狼》，也沒有《天線寶寶》；只有《千字文》、《三字經》，清朝之後還有《弟子規》。等你年紀大點上學了，學校的課程大綱裡也必修《孝經》、“四書”和《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》“五經”，原因很簡單，因為“科舉”要考啊！妥妥“剛需”。而剩下的啥《道德經》、《莊子》、《金剛經》、《史記》……那都屬於古代“素質教育”的標配，多少都要了解點。所以經、史、子、集這個“標準答案”在古人看來，那都不是事兒……
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理想是豐滿的，現實是骨感的。傳統文化對於現代人：非剛需、時間緊、競品多。半道出家，突然對國學有些興趣，應該怎麼學？”
經常有人問，開始對傳統文化、國學有點興趣，應該怎麼學？現代人，特別是半道出家學國學，有沒有一個學習的路徑和地圖？一般來講類似這樣的問題，你會得到一個國學界的“標準答案”叫：經、史、子、集；《三字經》裡也說：“孝經通，四書熟，如六經，始可讀。”也就是說按照這個順序來就行了。
這個順序之所以能夠成為“標準答案”，那肯定是有道理的。因為在中國文化中，“經”代表的是宇宙大道的規律，後面的“史、子和集”，代表的是“經”的具體應用。規律還沒有搞清楚就去玩應用，就好比一個人學寫字，橫豎撇捺都手抖得厲害就跑去寫草書，那一定是胡亂塗鴉，章法全無的。
然而，理想是豐滿的，現實卻是骨感的。在當代社會，以上理念都是對的，而一旦執行起來你會發現這基本是不可能的。原因很簡單，傳統文化對於現代人：非剛需、時間緊、“競品”太多。如果每個人學習國學都需要按照《三字經》裡的這個順序來搞一遍（這裡面還沒有包括道家和佛家的經典），那可以說，95%的人都堅持不到第二步。
因為太多、太漫長了……
所以，今天我們就來聊聊，現代人學國學，應該怎麼學？
現代社會與古代文化環境的差異
要聊清楚這個話題，首先我們要了解下古代的文化環境是怎樣的。
可以說，如果你生活在中國古代，要根據經、史、子、集的學習順序，參照《三字經》裡的學習內容，那幾乎就是個“順道”的事兒。因為自打你懂事起，沒有《格林童話》，沒有《喜羊羊和灰太狼》，也沒有《天線寶寶》；只有《千字文》、《三字經》，清朝之後還有《弟子規》。等你年紀大點上學了，學校的課程大綱裡也必修《孝經》、“四書”和《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》“五經”，原因很簡單，因為“科舉”要考啊！妥妥“剛需”。而剩下的啥《道德經》、《莊子》、《金剛經》、《史記》……那都屬於古代“素質教育”的標配，多少都要了解點。所以經、史、子、集這個“標準答案”在古人看來，那都不是事兒……
可這事兒要放到今天，一個人這輩子要能在“業餘”時間讀這麼多“古書”，先不說他學得咋樣，光說這砸下去的時間和興趣，就絕非一般人可以做到的。
那既然如此，對於絕大多數普通人，在非剛需、時間緊、“競品”多的情況下，怎樣接觸“國學”才最合理呢？
從術入手：從“用得上”入手
一直以來中國的文化界都有一個觀點叫“以道馭術”。所謂道，就是我們常說的儒釋道各家經典，屬於“經”的範疇。而所謂術，就是各種具體的技巧和應用，包括歷史案牘、諸子百家和各種琴棋書畫。
一般認為，道是要“統”術的，術是要在道的駕馭之下使用，才能造福社會，利己利人；否則很多人都會變成沒有道德底線，只會使用“陰謀詭計”的奸險小人。首先，這話是絕對沒有錯的。所以才會產生開篇“經史子集”標準的學習次序。
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理想是豐滿的，現實是骨感的。傳統文化對於現代人：非剛需、時間緊、競品多。半道出家，突然對國學有些興趣，應該怎麼學？”
經常有人問，開始對傳統文化、國學有點興趣，應該怎麼學？現代人，特別是半道出家學國學，有沒有一個學習的路徑和地圖？一般來講類似這樣的問題，你會得到一個國學界的“標準答案”叫：經、史、子、集；《三字經》裡也說：“孝經通，四書熟，如六經，始可讀。”也就是說按照這個順序來就行了。
這個順序之所以能夠成為“標準答案”，那肯定是有道理的。因為在中國文化中，“經”代表的是宇宙大道的規律，後面的“史、子和集”，代表的是“經”的具體應用。規律還沒有搞清楚就去玩應用，就好比一個人學寫字，橫豎撇捺都手抖得厲害就跑去寫草書，那一定是胡亂塗鴉，章法全無的。
然而，理想是豐滿的，現實卻是骨感的。在當代社會，以上理念都是對的，而一旦執行起來你會發現這基本是不可能的。原因很簡單，傳統文化對於現代人：非剛需、時間緊、“競品”太多。如果每個人學習國學都需要按照《三字經》裡的這個順序來搞一遍（這裡面還沒有包括道家和佛家的經典），那可以說，95%的人都堅持不到第二步。
因為太多、太漫長了……
所以，今天我們就來聊聊，現代人學國學，應該怎麼學？
現代社會與古代文化環境的差異
要聊清楚這個話題，首先我們要了解下古代的文化環境是怎樣的。
可以說，如果你生活在中國古代，要根據經、史、子、集的學習順序，參照《三字經》裡的學習內容，那幾乎就是個“順道”的事兒。因為自打你懂事起，沒有《格林童話》，沒有《喜羊羊和灰太狼》，也沒有《天線寶寶》；只有《千字文》、《三字經》，清朝之後還有《弟子規》。等你年紀大點上學了，學校的課程大綱裡也必修《孝經》、“四書”和《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》“五經”，原因很簡單，因為“科舉”要考啊！妥妥“剛需”。而剩下的啥《道德經》、《莊子》、《金剛經》、《史記》……那都屬於古代“素質教育”的標配，多少都要了解點。所以經、史、子、集這個“標準答案”在古人看來，那都不是事兒……
可這事兒要放到今天，一個人這輩子要能在“業餘”時間讀這麼多“古書”，先不說他學得咋樣，光說這砸下去的時間和興趣，就絕非一般人可以做到的。
那既然如此，對於絕大多數普通人，在非剛需、時間緊、“競品”多的情況下，怎樣接觸“國學”才最合理呢？
從術入手：從“用得上”入手
一直以來中國的文化界都有一個觀點叫“以道馭術”。所謂道，就是我們常說的儒釋道各家經典，屬於“經”的範疇。而所謂術，就是各種具體的技巧和應用，包括歷史案牘、諸子百家和各種琴棋書畫。
一般認為，道是要“統”術的，術是要在道的駕馭之下使用，才能造福社會，利己利人；否則很多人都會變成沒有道德底線，只會使用“陰謀詭計”的奸險小人。首先，這話是絕對沒有錯的。所以才會產生開篇“經史子集”標準的學習次序。
但前文也說了，現代人時間緊，非剛需。特別是很多人都是“半道出家”，如果還要按照上述“經史子集”的順序來一遍，那剛剛激發起的那點“小興趣”基本上就被一盆冷水澆滅了。所以，筆者還是覺得，時代不同了，傳統文化中的很多理念都無比正確，但在具體執行過程中，一定要做靈活的調整。類似這個話題，與其按照“以道馭術 · 經史子集”的套路，還不如改成“從術入手，由術入道”比較合理點。原因很簡單，“術”很實用，不玩虛的，現代人學起來比較有收穫感。
譬如我們“可及小班”裡推出的大部分課程都是屬於“術”的範疇。《說難》是講溝通銷售的，《戰國策》是說人際套路的，《史記》是說人生建議的，就連最高大上的《周易》也是從“算卦”講起的。不是我們Low，是因為這些話題比較接地氣，比較吸引人。
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理想是豐滿的，現實是骨感的。傳統文化對於現代人：非剛需、時間緊、競品多。半道出家，突然對國學有些興趣，應該怎麼學？”
經常有人問，開始對傳統文化、國學有點興趣，應該怎麼學？現代人，特別是半道出家學國學，有沒有一個學習的路徑和地圖？一般來講類似這樣的問題，你會得到一個國學界的“標準答案”叫：經、史、子、集；《三字經》裡也說：“孝經通，四書熟，如六經，始可讀。”也就是說按照這個順序來就行了。
這個順序之所以能夠成為“標準答案”，那肯定是有道理的。因為在中國文化中，“經”代表的是宇宙大道的規律，後面的“史、子和集”，代表的是“經”的具體應用。規律還沒有搞清楚就去玩應用，就好比一個人學寫字，橫豎撇捺都手抖得厲害就跑去寫草書，那一定是胡亂塗鴉，章法全無的。
然而，理想是豐滿的，現實卻是骨感的。在當代社會，以上理念都是對的，而一旦執行起來你會發現這基本是不可能的。原因很簡單，傳統文化對於現代人：非剛需、時間緊、“競品”太多。如果每個人學習國學都需要按照《三字經》裡的這個順序來搞一遍（這裡面還沒有包括道家和佛家的經典），那可以說，95%的人都堅持不到第二步。
因為太多、太漫長了……
所以，今天我們就來聊聊，現代人學國學，應該怎麼學？
現代社會與古代文化環境的差異
要聊清楚這個話題，首先我們要了解下古代的文化環境是怎樣的。
可以說，如果你生活在中國古代，要根據經、史、子、集的學習順序，參照《三字經》裡的學習內容，那幾乎就是個“順道”的事兒。因為自打你懂事起，沒有《格林童話》，沒有《喜羊羊和灰太狼》，也沒有《天線寶寶》；只有《千字文》、《三字經》，清朝之後還有《弟子規》。等你年紀大點上學了，學校的課程大綱裡也必修《孝經》、“四書”和《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》“五經”，原因很簡單，因為“科舉”要考啊！妥妥“剛需”。而剩下的啥《道德經》、《莊子》、《金剛經》、《史記》……那都屬於古代“素質教育”的標配，多少都要了解點。所以經、史、子、集這個“標準答案”在古人看來，那都不是事兒……
可這事兒要放到今天，一個人這輩子要能在“業餘”時間讀這麼多“古書”，先不說他學得咋樣，光說這砸下去的時間和興趣，就絕非一般人可以做到的。
那既然如此，對於絕大多數普通人，在非剛需、時間緊、“競品”多的情況下，怎樣接觸“國學”才最合理呢？
從術入手：從“用得上”入手
一直以來中國的文化界都有一個觀點叫“以道馭術”。所謂道，就是我們常說的儒釋道各家經典，屬於“經”的範疇。而所謂術，就是各種具體的技巧和應用，包括歷史案牘、諸子百家和各種琴棋書畫。
一般認為，道是要“統”術的，術是要在道的駕馭之下使用，才能造福社會，利己利人；否則很多人都會變成沒有道德底線，只會使用“陰謀詭計”的奸險小人。首先，這話是絕對沒有錯的。所以才會產生開篇“經史子集”標準的學習次序。
但前文也說了，現代人時間緊，非剛需。特別是很多人都是“半道出家”，如果還要按照上述“經史子集”的順序來一遍，那剛剛激發起的那點“小興趣”基本上就被一盆冷水澆滅了。所以，筆者還是覺得，時代不同了，傳統文化中的很多理念都無比正確，但在具體執行過程中，一定要做靈活的調整。類似這個話題，與其按照“以道馭術 · 經史子集”的套路，還不如改成“從術入手，由術入道”比較合理點。原因很簡單，“術”很實用，不玩虛的，現代人學起來比較有收穫感。
譬如我們“可及小班”裡推出的大部分課程都是屬於“術”的範疇。《說難》是講溝通銷售的，《戰國策》是說人際套路的，《史記》是說人生建議的，就連最高大上的《周易》也是從“算卦”講起的。不是我們Low，是因為這些話題比較接地氣，比較吸引人。
而在現實生活中也是這樣的，可以說現代社會絕大多數人對傳統文化開始產生興趣，都不是從什麼四書五經、《道德經》、《金剛經》正兒八經開始的。有的人從茶玩文物、漢服著裝，開始對一些古籍產生興趣；有的人從唐詩宋詞入手，開始讀《論語》、閱《春秋》；甚至很多人讀佛經，都是從“盤珠子”開始的。現代社會的知識結構與教育體系，註定了那些從書香門第、耳濡目染走出來的“國學粉”一定是極少數，絕大多數人都是從“旁門左道”過來的。
而當一個人剛剛開始對“國學”產生一點興趣的時候，我們最好首先能夠用一些實用的、易上手的“小術”，先保護好他的這份“興趣點”，然後再談深入。而不是一下子把調子定得太高，把人嚇跑了。
旁門左道靠不靠譜，關鍵看老師
這時候可能很多人會擔心，“由術入手”行不行？這旁門左道聽上去就“離經叛道”不太靠譜，這些“術”學多了，會不會都成為神神叨叨的“江湖術士”或者只會挖坑使絆子的“陰險小人”呢？
這個時候，老師的引導很重要！
/ 中國文化的特點 /
其實，真正瞭解中國文化的朋友應該能夠發現，中國文化有一個特點，就是無論你是從哪一扇門進來，只要你想把這個事情做得好、玩得溜，都繞不過同一個問題：“人心”。可以說，中國的文化，從“儒釋道”三家到歷史子集，從根本上來講，都是一個研究“人心”的學問。
- 外在的人心 -
銷售遊說、人際交往、管理團隊，甚至挖坑下套，成功的關鍵是什麼？你要知道對方都在“想”什麼。譬如你這麼說，對方會怎麼想；你那麼做，對方會如何迴應？這裡麵人心的規律是怎樣的？
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理想是豐滿的，現實是骨感的。傳統文化對於現代人：非剛需、時間緊、競品多。半道出家，突然對國學有些興趣，應該怎麼學？”
經常有人問，開始對傳統文化、國學有點興趣，應該怎麼學？現代人，特別是半道出家學國學，有沒有一個學習的路徑和地圖？一般來講類似這樣的問題，你會得到一個國學界的“標準答案”叫：經、史、子、集；《三字經》裡也說：“孝經通，四書熟，如六經，始可讀。”也就是說按照這個順序來就行了。
這個順序之所以能夠成為“標準答案”，那肯定是有道理的。因為在中國文化中，“經”代表的是宇宙大道的規律，後面的“史、子和集”，代表的是“經”的具體應用。規律還沒有搞清楚就去玩應用，就好比一個人學寫字，橫豎撇捺都手抖得厲害就跑去寫草書，那一定是胡亂塗鴉，章法全無的。
然而，理想是豐滿的，現實卻是骨感的。在當代社會，以上理念都是對的，而一旦執行起來你會發現這基本是不可能的。原因很簡單，傳統文化對於現代人：非剛需、時間緊、“競品”太多。如果每個人學習國學都需要按照《三字經》裡的這個順序來搞一遍（這裡面還沒有包括道家和佛家的經典），那可以說，95%的人都堅持不到第二步。
因為太多、太漫長了……
所以，今天我們就來聊聊，現代人學國學，應該怎麼學？
現代社會與古代文化環境的差異
要聊清楚這個話題，首先我們要了解下古代的文化環境是怎樣的。
可以說，如果你生活在中國古代，要根據經、史、子、集的學習順序，參照《三字經》裡的學習內容，那幾乎就是個“順道”的事兒。因為自打你懂事起，沒有《格林童話》，沒有《喜羊羊和灰太狼》，也沒有《天線寶寶》；只有《千字文》、《三字經》，清朝之後還有《弟子規》。等你年紀大點上學了，學校的課程大綱裡也必修《孝經》、“四書”和《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》“五經”，原因很簡單，因為“科舉”要考啊！妥妥“剛需”。而剩下的啥《道德經》、《莊子》、《金剛經》、《史記》……那都屬於古代“素質教育”的標配，多少都要了解點。所以經、史、子、集這個“標準答案”在古人看來，那都不是事兒……
可這事兒要放到今天，一個人這輩子要能在“業餘”時間讀這麼多“古書”，先不說他學得咋樣，光說這砸下去的時間和興趣，就絕非一般人可以做到的。
那既然如此，對於絕大多數普通人，在非剛需、時間緊、“競品”多的情況下，怎樣接觸“國學”才最合理呢？
從術入手：從“用得上”入手
一直以來中國的文化界都有一個觀點叫“以道馭術”。所謂道，就是我們常說的儒釋道各家經典，屬於“經”的範疇。而所謂術，就是各種具體的技巧和應用，包括歷史案牘、諸子百家和各種琴棋書畫。
一般認為，道是要“統”術的，術是要在道的駕馭之下使用，才能造福社會，利己利人；否則很多人都會變成沒有道德底線，只會使用“陰謀詭計”的奸險小人。首先，這話是絕對沒有錯的。所以才會產生開篇“經史子集”標準的學習次序。
但前文也說了，現代人時間緊，非剛需。特別是很多人都是“半道出家”，如果還要按照上述“經史子集”的順序來一遍，那剛剛激發起的那點“小興趣”基本上就被一盆冷水澆滅了。所以，筆者還是覺得，時代不同了，傳統文化中的很多理念都無比正確，但在具體執行過程中，一定要做靈活的調整。類似這個話題，與其按照“以道馭術 · 經史子集”的套路，還不如改成“從術入手，由術入道”比較合理點。原因很簡單，“術”很實用，不玩虛的，現代人學起來比較有收穫感。
譬如我們“可及小班”裡推出的大部分課程都是屬於“術”的範疇。《說難》是講溝通銷售的，《戰國策》是說人際套路的，《史記》是說人生建議的，就連最高大上的《周易》也是從“算卦”講起的。不是我們Low，是因為這些話題比較接地氣，比較吸引人。
而在現實生活中也是這樣的，可以說現代社會絕大多數人對傳統文化開始產生興趣，都不是從什麼四書五經、《道德經》、《金剛經》正兒八經開始的。有的人從茶玩文物、漢服著裝，開始對一些古籍產生興趣；有的人從唐詩宋詞入手，開始讀《論語》、閱《春秋》；甚至很多人讀佛經，都是從“盤珠子”開始的。現代社會的知識結構與教育體系，註定了那些從書香門第、耳濡目染走出來的“國學粉”一定是極少數，絕大多數人都是從“旁門左道”過來的。
而當一個人剛剛開始對“國學”產生一點興趣的時候，我們最好首先能夠用一些實用的、易上手的“小術”，先保護好他的這份“興趣點”，然後再談深入。而不是一下子把調子定得太高，把人嚇跑了。
旁門左道靠不靠譜，關鍵看老師
這時候可能很多人會擔心，“由術入手”行不行？這旁門左道聽上去就“離經叛道”不太靠譜，這些“術”學多了，會不會都成為神神叨叨的“江湖術士”或者只會挖坑使絆子的“陰險小人”呢？
這個時候，老師的引導很重要！
/ 中國文化的特點 /
其實，真正瞭解中國文化的朋友應該能夠發現，中國文化有一個特點，就是無論你是從哪一扇門進來，只要你想把這個事情做得好、玩得溜，都繞不過同一個問題：“人心”。可以說，中國的文化，從“儒釋道”三家到歷史子集，從根本上來講，都是一個研究“人心”的學問。
- 外在的人心 -
銷售遊說、人際交往、管理團隊，甚至挖坑下套，成功的關鍵是什麼？你要知道對方都在“想”什麼。譬如你這麼說，對方會怎麼想；你那麼做，對方會如何迴應？這裡麵人心的規律是怎樣的？
- 內在的人心 -
如果你想要成為一個成熟做人、從容處世的“高情商”物種，甚至有一天能超凡入聖，核心的關鍵是什麼？一句話：“克己復禮，天下歸仁。”你要了解和掌控你自己的心。
即便是那些看似“玩物喪志”的項目，茶道、花道、香道、書道，如果你想要玩得好，那首先也會被要求“把心靜下來”……
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理想是豐滿的，現實是骨感的。傳統文化對於現代人：非剛需、時間緊、競品多。半道出家，突然對國學有些興趣，應該怎麼學？”
經常有人問，開始對傳統文化、國學有點興趣，應該怎麼學？現代人，特別是半道出家學國學，有沒有一個學習的路徑和地圖？一般來講類似這樣的問題，你會得到一個國學界的“標準答案”叫：經、史、子、集；《三字經》裡也說：“孝經通，四書熟，如六經，始可讀。”也就是說按照這個順序來就行了。
這個順序之所以能夠成為“標準答案”，那肯定是有道理的。因為在中國文化中，“經”代表的是宇宙大道的規律，後面的“史、子和集”，代表的是“經”的具體應用。規律還沒有搞清楚就去玩應用，就好比一個人學寫字，橫豎撇捺都手抖得厲害就跑去寫草書，那一定是胡亂塗鴉，章法全無的。
然而，理想是豐滿的，現實卻是骨感的。在當代社會，以上理念都是對的，而一旦執行起來你會發現這基本是不可能的。原因很簡單，傳統文化對於現代人：非剛需、時間緊、“競品”太多。如果每個人學習國學都需要按照《三字經》裡的這個順序來搞一遍（這裡面還沒有包括道家和佛家的經典），那可以說，95%的人都堅持不到第二步。
因為太多、太漫長了……
所以，今天我們就來聊聊，現代人學國學，應該怎麼學？
現代社會與古代文化環境的差異
要聊清楚這個話題，首先我們要了解下古代的文化環境是怎樣的。
可以說，如果你生活在中國古代，要根據經、史、子、集的學習順序，參照《三字經》裡的學習內容，那幾乎就是個“順道”的事兒。因為自打你懂事起，沒有《格林童話》，沒有《喜羊羊和灰太狼》，也沒有《天線寶寶》；只有《千字文》、《三字經》，清朝之後還有《弟子規》。等你年紀大點上學了，學校的課程大綱裡也必修《孝經》、“四書”和《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》“五經”，原因很簡單，因為“科舉”要考啊！妥妥“剛需”。而剩下的啥《道德經》、《莊子》、《金剛經》、《史記》……那都屬於古代“素質教育”的標配，多少都要了解點。所以經、史、子、集這個“標準答案”在古人看來，那都不是事兒……
可這事兒要放到今天，一個人這輩子要能在“業餘”時間讀這麼多“古書”，先不說他學得咋樣，光說這砸下去的時間和興趣，就絕非一般人可以做到的。
那既然如此，對於絕大多數普通人，在非剛需、時間緊、“競品”多的情況下，怎樣接觸“國學”才最合理呢？
從術入手：從“用得上”入手
一直以來中國的文化界都有一個觀點叫“以道馭術”。所謂道，就是我們常說的儒釋道各家經典，屬於“經”的範疇。而所謂術，就是各種具體的技巧和應用，包括歷史案牘、諸子百家和各種琴棋書畫。
一般認為，道是要“統”術的，術是要在道的駕馭之下使用，才能造福社會，利己利人；否則很多人都會變成沒有道德底線，只會使用“陰謀詭計”的奸險小人。首先，這話是絕對沒有錯的。所以才會產生開篇“經史子集”標準的學習次序。
但前文也說了，現代人時間緊，非剛需。特別是很多人都是“半道出家”，如果還要按照上述“經史子集”的順序來一遍，那剛剛激發起的那點“小興趣”基本上就被一盆冷水澆滅了。所以，筆者還是覺得，時代不同了，傳統文化中的很多理念都無比正確，但在具體執行過程中，一定要做靈活的調整。類似這個話題，與其按照“以道馭術 · 經史子集”的套路，還不如改成“從術入手，由術入道”比較合理點。原因很簡單，“術”很實用，不玩虛的，現代人學起來比較有收穫感。
譬如我們“可及小班”裡推出的大部分課程都是屬於“術”的範疇。《說難》是講溝通銷售的，《戰國策》是說人際套路的，《史記》是說人生建議的，就連最高大上的《周易》也是從“算卦”講起的。不是我們Low，是因為這些話題比較接地氣，比較吸引人。
而在現實生活中也是這樣的，可以說現代社會絕大多數人對傳統文化開始產生興趣，都不是從什麼四書五經、《道德經》、《金剛經》正兒八經開始的。有的人從茶玩文物、漢服著裝，開始對一些古籍產生興趣；有的人從唐詩宋詞入手，開始讀《論語》、閱《春秋》；甚至很多人讀佛經，都是從“盤珠子”開始的。現代社會的知識結構與教育體系，註定了那些從書香門第、耳濡目染走出來的“國學粉”一定是極少數，絕大多數人都是從“旁門左道”過來的。
而當一個人剛剛開始對“國學”產生一點興趣的時候，我們最好首先能夠用一些實用的、易上手的“小術”，先保護好他的這份“興趣點”，然後再談深入。而不是一下子把調子定得太高，把人嚇跑了。
旁門左道靠不靠譜，關鍵看老師
這時候可能很多人會擔心，“由術入手”行不行？這旁門左道聽上去就“離經叛道”不太靠譜，這些“術”學多了，會不會都成為神神叨叨的“江湖術士”或者只會挖坑使絆子的“陰險小人”呢？
這個時候，老師的引導很重要！
/ 中國文化的特點 /
其實，真正瞭解中國文化的朋友應該能夠發現，中國文化有一個特點，就是無論你是從哪一扇門進來，只要你想把這個事情做得好、玩得溜，都繞不過同一個問題：“人心”。可以說，中國的文化，從“儒釋道”三家到歷史子集，從根本上來講，都是一個研究“人心”的學問。
- 外在的人心 -
銷售遊說、人際交往、管理團隊，甚至挖坑下套，成功的關鍵是什麼？你要知道對方都在“想”什麼。譬如你這麼說，對方會怎麼想；你那麼做，對方會如何迴應？這裡麵人心的規律是怎樣的？
- 內在的人心 -
如果你想要成為一個成熟做人、從容處世的“高情商”物種，甚至有一天能超凡入聖，核心的關鍵是什麼？一句話：“克己復禮，天下歸仁。”你要了解和掌控你自己的心。
即便是那些看似“玩物喪志”的項目，茶道、花道、香道、書道，如果你想要玩得好，那首先也會被要求“把心靜下來”……
所以既然“條條道路通羅馬”，那麼當一個人對中國文化感興趣，並且已經慢慢跨入了國學的大門，一個合格的“好老師”就一定能夠有辦法，把他從一個個具體的項目，引導到對“心”的關注上去。
這樣的話，他也就“入道”了……
由術入道：豁然開朗
中國的文化核心是“人心”，最深刻的地方也是對“人心”的理解。瞭解了這一點，再回頭去看儒、釋、道及諸子百家的很多經典，“由術入道”，那就很輕鬆了。
從世俗的層面，為什麼儒家提倡“孝治天下”；為什麼道家主張“小國寡民”；為什麼歷史上幾乎所有賢明的領導人都會選擇“外用儒術，內用黃老”？其實都是基於各家對“人心”的認識和運用。
而你也不會很簡單地認為，中國的文化就是“道德說教”。或者說只有“存好心、做好人”這麼膚淺。因為道家的人會告訴你“害人之心不可有，防人之心不可無。”
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理想是豐滿的，現實是骨感的。傳統文化對於現代人：非剛需、時間緊、競品多。半道出家，突然對國學有些興趣，應該怎麼學？”
經常有人問，開始對傳統文化、國學有點興趣，應該怎麼學？現代人，特別是半道出家學國學，有沒有一個學習的路徑和地圖？一般來講類似這樣的問題，你會得到一個國學界的“標準答案”叫：經、史、子、集；《三字經》裡也說：“孝經通，四書熟，如六經，始可讀。”也就是說按照這個順序來就行了。
這個順序之所以能夠成為“標準答案”，那肯定是有道理的。因為在中國文化中，“經”代表的是宇宙大道的規律，後面的“史、子和集”，代表的是“經”的具體應用。規律還沒有搞清楚就去玩應用，就好比一個人學寫字，橫豎撇捺都手抖得厲害就跑去寫草書，那一定是胡亂塗鴉，章法全無的。
然而，理想是豐滿的，現實卻是骨感的。在當代社會，以上理念都是對的，而一旦執行起來你會發現這基本是不可能的。原因很簡單，傳統文化對於現代人：非剛需、時間緊、“競品”太多。如果每個人學習國學都需要按照《三字經》裡的這個順序來搞一遍（這裡面還沒有包括道家和佛家的經典），那可以說，95%的人都堅持不到第二步。
因為太多、太漫長了……
所以，今天我們就來聊聊，現代人學國學，應該怎麼學？
現代社會與古代文化環境的差異
要聊清楚這個話題，首先我們要了解下古代的文化環境是怎樣的。
可以說，如果你生活在中國古代，要根據經、史、子、集的學習順序，參照《三字經》裡的學習內容，那幾乎就是個“順道”的事兒。因為自打你懂事起，沒有《格林童話》，沒有《喜羊羊和灰太狼》，也沒有《天線寶寶》；只有《千字文》、《三字經》，清朝之後還有《弟子規》。等你年紀大點上學了，學校的課程大綱裡也必修《孝經》、“四書”和《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》“五經”，原因很簡單，因為“科舉”要考啊！妥妥“剛需”。而剩下的啥《道德經》、《莊子》、《金剛經》、《史記》……那都屬於古代“素質教育”的標配，多少都要了解點。所以經、史、子、集這個“標準答案”在古人看來，那都不是事兒……
可這事兒要放到今天，一個人這輩子要能在“業餘”時間讀這麼多“古書”，先不說他學得咋樣，光說這砸下去的時間和興趣，就絕非一般人可以做到的。
那既然如此，對於絕大多數普通人，在非剛需、時間緊、“競品”多的情況下，怎樣接觸“國學”才最合理呢？
從術入手：從“用得上”入手
一直以來中國的文化界都有一個觀點叫“以道馭術”。所謂道，就是我們常說的儒釋道各家經典，屬於“經”的範疇。而所謂術，就是各種具體的技巧和應用，包括歷史案牘、諸子百家和各種琴棋書畫。
一般認為，道是要“統”術的，術是要在道的駕馭之下使用，才能造福社會，利己利人；否則很多人都會變成沒有道德底線，只會使用“陰謀詭計”的奸險小人。首先，這話是絕對沒有錯的。所以才會產生開篇“經史子集”標準的學習次序。
但前文也說了，現代人時間緊，非剛需。特別是很多人都是“半道出家”，如果還要按照上述“經史子集”的順序來一遍，那剛剛激發起的那點“小興趣”基本上就被一盆冷水澆滅了。所以，筆者還是覺得，時代不同了，傳統文化中的很多理念都無比正確，但在具體執行過程中，一定要做靈活的調整。類似這個話題，與其按照“以道馭術 · 經史子集”的套路，還不如改成“從術入手，由術入道”比較合理點。原因很簡單，“術”很實用，不玩虛的，現代人學起來比較有收穫感。
譬如我們“可及小班”裡推出的大部分課程都是屬於“術”的範疇。《說難》是講溝通銷售的，《戰國策》是說人際套路的，《史記》是說人生建議的，就連最高大上的《周易》也是從“算卦”講起的。不是我們Low，是因為這些話題比較接地氣，比較吸引人。
而在現實生活中也是這樣的，可以說現代社會絕大多數人對傳統文化開始產生興趣，都不是從什麼四書五經、《道德經》、《金剛經》正兒八經開始的。有的人從茶玩文物、漢服著裝，開始對一些古籍產生興趣；有的人從唐詩宋詞入手，開始讀《論語》、閱《春秋》；甚至很多人讀佛經，都是從“盤珠子”開始的。現代社會的知識結構與教育體系，註定了那些從書香門第、耳濡目染走出來的“國學粉”一定是極少數，絕大多數人都是從“旁門左道”過來的。
而當一個人剛剛開始對“國學”產生一點興趣的時候，我們最好首先能夠用一些實用的、易上手的“小術”，先保護好他的這份“興趣點”，然後再談深入。而不是一下子把調子定得太高，把人嚇跑了。
旁門左道靠不靠譜，關鍵看老師
這時候可能很多人會擔心，“由術入手”行不行？這旁門左道聽上去就“離經叛道”不太靠譜，這些“術”學多了，會不會都成為神神叨叨的“江湖術士”或者只會挖坑使絆子的“陰險小人”呢？
這個時候，老師的引導很重要！
/ 中國文化的特點 /
其實，真正瞭解中國文化的朋友應該能夠發現，中國文化有一個特點，就是無論你是從哪一扇門進來，只要你想把這個事情做得好、玩得溜，都繞不過同一個問題：“人心”。可以說，中國的文化，從“儒釋道”三家到歷史子集，從根本上來講，都是一個研究“人心”的學問。
- 外在的人心 -
銷售遊說、人際交往、管理團隊，甚至挖坑下套，成功的關鍵是什麼？你要知道對方都在“想”什麼。譬如你這麼說，對方會怎麼想；你那麼做，對方會如何迴應？這裡麵人心的規律是怎樣的？
- 內在的人心 -
如果你想要成為一個成熟做人、從容處世的“高情商”物種，甚至有一天能超凡入聖，核心的關鍵是什麼？一句話：“克己復禮，天下歸仁。”你要了解和掌控你自己的心。
即便是那些看似“玩物喪志”的項目，茶道、花道、香道、書道，如果你想要玩得好，那首先也會被要求“把心靜下來”……
所以既然“條條道路通羅馬”，那麼當一個人對中國文化感興趣，並且已經慢慢跨入了國學的大門，一個合格的“好老師”就一定能夠有辦法，把他從一個個具體的項目，引導到對“心”的關注上去。
這樣的話，他也就“入道”了……
由術入道：豁然開朗
中國的文化核心是“人心”，最深刻的地方也是對“人心”的理解。瞭解了這一點，再回頭去看儒、釋、道及諸子百家的很多經典，“由術入道”，那就很輕鬆了。
從世俗的層面，為什麼儒家提倡“孝治天下”；為什麼道家主張“小國寡民”；為什麼歷史上幾乎所有賢明的領導人都會選擇“外用儒術，內用黃老”？其實都是基於各家對“人心”的認識和運用。
而你也不會很簡單地認為，中國的文化就是“道德說教”。或者說只有“存好心、做好人”這麼膚淺。因為道家的人會告訴你“害人之心不可有，防人之心不可無。”
甚至，在中國文化對“人心”最深邃的理解裡，儒釋道三家都是“超越道德”的。
譬如《陽明四句教》裡說：“無善無噁心之體，有善有惡意之動”；《周易·繫辭傳》裡說：“無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故”；《中庸》裡說“喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也”；《莊子》說：“至人無己，神人無功，聖人無名”《道德經》裡說：“聖人不死，大盜不止”……
你不妨對這一部分“超道德”的領域，保持一份“好奇心”。
總 結
總而言之，現代人特別是成年人如何學習傳統文化？我們的建議是，現代社會與古代文化環境有很大的差異，很多正確的理念在具體執行中，需要調整。不妨“從術入手，由術入道”。步驟如下：
- 從術入手，從用得上的國學開始，培養興趣，瞭解功用；
- 找一個對傳統文化有“整體認知”的好老師，回溯源頭，引導你從“心”出發；
- 由術入道，修身治企，從整體高度，看各家觀點；
- 對各家“超道德”部分，保持一份好奇心。
最後還是建議大家，琴、棋、書、畫、茶、花、香，不妨培養自己有一個“玩物喪志”的興趣愛好，在中國文化的意境裡，時間都不會浪費的。
/ 用得上的國學 /
推薦一個用得上的國學
主撰稿人：北川先生
華南理工大學客座教授
文化部特聘傳統文化講師
青島恆星國學院特聘教授
歐洲東方商學院學術總監
廣州菊坡國學書院副院長
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