“師者，傳道、授業，解惑者也”，這句話高度概括了教師這一職業的工作性質和存在價值，但是，傳道、授業、解惑卻並不是一件簡單的事。
正因為如此，在中國的傳統文化中，教師是一個非常高尚而有尊嚴的職業，與“天地君親”並列，倍受人們敬仰。
當然，尊嚴是與身份和水平等價的，榮譽的背後是對教師極高的要求，並不是什麼樣的人都可以為師。
一是為師者必須要有理想。
《禮記·學記》中講：“善教者使人繼其志”。一個真正的好老師，就是能夠讓學生去實踐其未曾實踐的理想。
這句話的言外之意則是講，老師必須是一個有理想、有抱負、有責任、有擔當的人，必須明白一個社會需要什麼樣的人才。一個社會中，如果老師渾渾噩噩，無所追求，怎麼會培養出有追求的學生。
《學記》中還講：“凡學，官先事，士先志”。這句話的意思是講，一個國家的教育要想搞好，必須注重兩類人才的培養，一是作官的人，二是作學問的人。
作官的人最重要的是有能力有水平管理社會，治理國家，不能當貪官、當庸官。作學問的人則是要有理想，有追求，而這些人將來是要當先生的。
一個人做不好官，免了也就罷了，最多是有點具體損失，而這些將來做老師的人如果沒有理想，培養了大批的沒有道德的庸才，國家也就沒有了未來。
我常講，孔子是個好老師，因為他首先是一個有理想、有追求，而終生不改其志的人，在人生最危急的時候，他都慷慨陳詞：“三師可奪帥，匹夫不可奪志也”。
“師者，傳道、授業，解惑者也”，這句話高度概括了教師這一職業的工作性質和存在價值，但是，傳道、授業、解惑卻並不是一件簡單的事。
正因為如此，在中國的傳統文化中，教師是一個非常高尚而有尊嚴的職業，與“天地君親”並列，倍受人們敬仰。
當然，尊嚴是與身份和水平等價的，榮譽的背後是對教師極高的要求，並不是什麼樣的人都可以為師。
一是為師者必須要有理想。
《禮記·學記》中講：“善教者使人繼其志”。一個真正的好老師，就是能夠讓學生去實踐其未曾實踐的理想。
這句話的言外之意則是講，老師必須是一個有理想、有抱負、有責任、有擔當的人，必須明白一個社會需要什麼樣的人才。一個社會中，如果老師渾渾噩噩，無所追求，怎麼會培養出有追求的學生。
《學記》中還講：“凡學，官先事，士先志”。這句話的意思是講，一個國家的教育要想搞好，必須注重兩類人才的培養，一是作官的人，二是作學問的人。
作官的人最重要的是有能力有水平管理社會，治理國家，不能當貪官、當庸官。作學問的人則是要有理想，有追求，而這些人將來是要當先生的。
一個人做不好官，免了也就罷了，最多是有點具體損失，而這些將來做老師的人如果沒有理想，培養了大批的沒有道德的庸才，國家也就沒有了未來。
我常講，孔子是個好老師，因為他首先是一個有理想、有追求，而終生不改其志的人，在人生最危急的時候，他都慷慨陳詞：“三師可奪帥，匹夫不可奪志也”。
正因為如此，他一生周遊列國推行周禮，儘管四處碰壁，但是，不忘初心，到人生的最後還謙虛地講：“人不知而慍，不亦君子乎？”
所以，時光流傳，聖人們留給我們最寶貴的不是那些具體的知識，而是他們身上所洋溢著的理想的光輝。
二是為師者必須廣學。
《學記》中講，“博喻”方能為師。
博即是指廣博的知識，教人家一個“芝麻”，自己必須要有一個“西瓜”；喻則指將深刻的知識或者晦澀難懂的道理，能夠通過非常形象和通俗的比喻表達出來，讓人容易接受，這絕對是一門藝術。
回顧我們一生的求學過程，那些給我們留下深刻印象的老師，都是講課既容易理解，又幽默有趣的。在現實中我們常聽到一句話，說說某某老師知識很淵博，只是不善於表達。
其實，這種認識有問題的，大家不妨想一想，大師都幽默的，為什麼，就是因為他們博學，他們沒有被眼前的繁瑣而具體知識所困住，能夠發現知識中的美，總是能夠用最簡練的語言表達出問題的實質。
為師者的幽默與文藝表演中的幽默是有所不同的，很多時候不是靠“嘴皮子”，而是靠靈魂的博大與境界。
我們讀《論語》會發現孔子很多幽默的表達，說到底就是博學，而這種博學源於孔子一生的追求，他後來對自己的學習做了一個總結：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。“三人行，必有我師焉，擇其善者而行之，擇其不善而改之。”
“師者，傳道、授業，解惑者也”，這句話高度概括了教師這一職業的工作性質和存在價值，但是，傳道、授業、解惑卻並不是一件簡單的事。
正因為如此，在中國的傳統文化中，教師是一個非常高尚而有尊嚴的職業，與“天地君親”並列，倍受人們敬仰。
當然，尊嚴是與身份和水平等價的，榮譽的背後是對教師極高的要求，並不是什麼樣的人都可以為師。
一是為師者必須要有理想。
《禮記·學記》中講：“善教者使人繼其志”。一個真正的好老師，就是能夠讓學生去實踐其未曾實踐的理想。
這句話的言外之意則是講，老師必須是一個有理想、有抱負、有責任、有擔當的人，必須明白一個社會需要什麼樣的人才。一個社會中，如果老師渾渾噩噩，無所追求，怎麼會培養出有追求的學生。
《學記》中還講：“凡學，官先事，士先志”。這句話的意思是講，一個國家的教育要想搞好，必須注重兩類人才的培養，一是作官的人，二是作學問的人。
作官的人最重要的是有能力有水平管理社會，治理國家，不能當貪官、當庸官。作學問的人則是要有理想，有追求，而這些人將來是要當先生的。
一個人做不好官，免了也就罷了，最多是有點具體損失，而這些將來做老師的人如果沒有理想，培養了大批的沒有道德的庸才，國家也就沒有了未來。
我常講，孔子是個好老師，因為他首先是一個有理想、有追求，而終生不改其志的人，在人生最危急的時候，他都慷慨陳詞：“三師可奪帥，匹夫不可奪志也”。
正因為如此，他一生周遊列國推行周禮，儘管四處碰壁，但是，不忘初心，到人生的最後還謙虛地講：“人不知而慍，不亦君子乎？”
所以，時光流傳，聖人們留給我們最寶貴的不是那些具體的知識，而是他們身上所洋溢著的理想的光輝。
二是為師者必須廣學。
《學記》中講，“博喻”方能為師。
博即是指廣博的知識，教人家一個“芝麻”，自己必須要有一個“西瓜”；喻則指將深刻的知識或者晦澀難懂的道理，能夠通過非常形象和通俗的比喻表達出來，讓人容易接受，這絕對是一門藝術。
回顧我們一生的求學過程，那些給我們留下深刻印象的老師，都是講課既容易理解，又幽默有趣的。在現實中我們常聽到一句話，說說某某老師知識很淵博，只是不善於表達。
其實，這種認識有問題的，大家不妨想一想，大師都幽默的，為什麼，就是因為他們博學，他們沒有被眼前的繁瑣而具體知識所困住，能夠發現知識中的美，總是能夠用最簡練的語言表達出問題的實質。
為師者的幽默與文藝表演中的幽默是有所不同的，很多時候不是靠“嘴皮子”，而是靠靈魂的博大與境界。
我們讀《論語》會發現孔子很多幽默的表達，說到底就是博學，而這種博學源於孔子一生的追求，他後來對自己的學習做了一個總結：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。“三人行，必有我師焉，擇其善者而行之，擇其不善而改之。”
有了這種精神，成為萬世師表，也就不奇怪了。
三是為師者必須是通達的。
《學記》中講：“記問之學，不足以為人師。”
一個為師者，所掌握的知識必須是活的，不能是死的，更不能照本宣科，要能夠根據實際情況，徹底解決來生自學生的問題，這就是所謂的“解惑”。
比如《論語》中記載了這樣一件事：有一次，子路問孔子“聞斯行諸？”
意思是講：老師，一件事想到了是不是就要馬上付諸行動。
孔子回答說：“有父兄在，如能其聞斯行之。”意思是說，家裡有父親和兄長，你要為他們考慮，怎麼能夠這麼急躁呢，要三思而後行。
過了幾天，孔子的另外一個學生冉有問了同樣的問題，而孔子卻回答：“聞斯行諸？”意思是，那是當然，想到了就必須幹，不能猶豫。
結果，上面的話都被孔子的另外一個學生公西赤聽到了，就非常不理解，就來問老師，為什麼同樣的問題，你卻做出了相反的回答。
孔子說：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”子路這個人做事太莽撞，容易衝動，我擔心他不得好死，所以，我勸他遇事要多思考；而冉有這個人做事總是猶猶豫豫，常常是沒有主見，所以，我希望他能夠行動起來。
“師者，傳道、授業，解惑者也”，這句話高度概括了教師這一職業的工作性質和存在價值，但是，傳道、授業、解惑卻並不是一件簡單的事。
正因為如此，在中國的傳統文化中，教師是一個非常高尚而有尊嚴的職業，與“天地君親”並列，倍受人們敬仰。
當然，尊嚴是與身份和水平等價的，榮譽的背後是對教師極高的要求，並不是什麼樣的人都可以為師。
一是為師者必須要有理想。
《禮記·學記》中講：“善教者使人繼其志”。一個真正的好老師，就是能夠讓學生去實踐其未曾實踐的理想。
這句話的言外之意則是講，老師必須是一個有理想、有抱負、有責任、有擔當的人，必須明白一個社會需要什麼樣的人才。一個社會中，如果老師渾渾噩噩，無所追求，怎麼會培養出有追求的學生。
《學記》中還講：“凡學，官先事，士先志”。這句話的意思是講，一個國家的教育要想搞好，必須注重兩類人才的培養，一是作官的人，二是作學問的人。
作官的人最重要的是有能力有水平管理社會，治理國家，不能當貪官、當庸官。作學問的人則是要有理想，有追求，而這些人將來是要當先生的。
一個人做不好官，免了也就罷了，最多是有點具體損失，而這些將來做老師的人如果沒有理想，培養了大批的沒有道德的庸才，國家也就沒有了未來。
我常講，孔子是個好老師，因為他首先是一個有理想、有追求，而終生不改其志的人，在人生最危急的時候，他都慷慨陳詞：“三師可奪帥，匹夫不可奪志也”。
正因為如此，他一生周遊列國推行周禮，儘管四處碰壁，但是，不忘初心，到人生的最後還謙虛地講：“人不知而慍，不亦君子乎？”
所以，時光流傳，聖人們留給我們最寶貴的不是那些具體的知識，而是他們身上所洋溢著的理想的光輝。
二是為師者必須廣學。
《學記》中講，“博喻”方能為師。
博即是指廣博的知識，教人家一個“芝麻”，自己必須要有一個“西瓜”；喻則指將深刻的知識或者晦澀難懂的道理，能夠通過非常形象和通俗的比喻表達出來，讓人容易接受，這絕對是一門藝術。
回顧我們一生的求學過程，那些給我們留下深刻印象的老師，都是講課既容易理解，又幽默有趣的。在現實中我們常聽到一句話，說說某某老師知識很淵博，只是不善於表達。
其實，這種認識有問題的，大家不妨想一想，大師都幽默的，為什麼，就是因為他們博學，他們沒有被眼前的繁瑣而具體知識所困住，能夠發現知識中的美，總是能夠用最簡練的語言表達出問題的實質。
為師者的幽默與文藝表演中的幽默是有所不同的，很多時候不是靠“嘴皮子”，而是靠靈魂的博大與境界。
我們讀《論語》會發現孔子很多幽默的表達，說到底就是博學，而這種博學源於孔子一生的追求，他後來對自己的學習做了一個總結：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。“三人行，必有我師焉，擇其善者而行之，擇其不善而改之。”
有了這種精神，成為萬世師表，也就不奇怪了。
三是為師者必須是通達的。
《學記》中講：“記問之學，不足以為人師。”
一個為師者，所掌握的知識必須是活的，不能是死的，更不能照本宣科，要能夠根據實際情況，徹底解決來生自學生的問題，這就是所謂的“解惑”。
比如《論語》中記載了這樣一件事：有一次，子路問孔子“聞斯行諸？”
意思是講：老師，一件事想到了是不是就要馬上付諸行動。
孔子回答說：“有父兄在，如能其聞斯行之。”意思是說，家裡有父親和兄長，你要為他們考慮，怎麼能夠這麼急躁呢，要三思而後行。
過了幾天，孔子的另外一個學生冉有問了同樣的問題，而孔子卻回答：“聞斯行諸？”意思是，那是當然，想到了就必須幹，不能猶豫。
結果，上面的話都被孔子的另外一個學生公西赤聽到了，就非常不理解，就來問老師，為什麼同樣的問題，你卻做出了相反的回答。
孔子說：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”子路這個人做事太莽撞，容易衝動，我擔心他不得好死，所以，我勸他遇事要多思考；而冉有這個人做事總是猶猶豫豫，常常是沒有主見，所以，我希望他能夠行動起來。
或許正因為如此，孔子學生子貢才發自內心地講：“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”，意思是講，如果趕上我的老師孔子，就同登著梯子上天一樣，這當然是一種帶有敬畏心的誇張。
其實，子貢後來讀了很多書，學問做得很大，也發了很大的財，可謂是功成名就，但是，對老師為什麼這麼敬仰，可能是因為孔子的這種通達的心性和豁達的情懷吧。
四是為師者必須淡定。
我們今天的教育有點急，我們的老師也有點急，其實，穩住一個社會的浮躁狀態，一個最好的路徑就是穩住教育，如果人們對孩子們的培養變得理性和淡定了，社會的浮躁之氣也就自然消亡了。
一個民族的教育和教師如果是溫文爾雅的，那麼，這個民族的整個生活狀態也必然是溫文爾雅的。
《學記》中講：“大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之前謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。”
這句話的意思大概是講，一個國家如果要搞好教育，一定不要著急，不要驚慌，孩子需要什麼就要教給他什麼，教育要和孩子的心理和生理成長並進，不能硬是給他填塞一些超過其接受能力的知識。
而在我們的現實中，幼兒園小學化，小學初中化，初中高中華，高中大學化的現象非常普遍，甚至還有很多所謂的“天才班”，“少年班”，“超常兒童班”，大家不妨看一下，那些真正的大師們，以及在各領域取得重大成就的人，那一個是通過急功近利的教育方式培養出來的，有很多甚至是偏科的，也有很多在中小學裡甚至大學裡也未必那麼優秀，拔苗助長只能適得其反。
但是，今天的人們似乎都“收不住了”，“加鞭猛趕”，猶恐不及，而最後丟掉的是什麼？是孩子的天性，是對知識的興趣，是對學習的愛好，是身心的健康。
所以，教師作為教育的主體，是對教育規律瞭解最多的人，我們一個人或許改變不了這個大的態勢，但是，當我們在自己的崗位上力所能及地做一點事，或許有一天，我們的世界便會因為我們的努力會發生改變，這是為師者應有的責任。
“師者，傳道、授業，解惑者也”，這句話高度概括了教師這一職業的工作性質和存在價值，但是，傳道、授業、解惑卻並不是一件簡單的事。
正因為如此，在中國的傳統文化中，教師是一個非常高尚而有尊嚴的職業，與“天地君親”並列，倍受人們敬仰。
當然，尊嚴是與身份和水平等價的，榮譽的背後是對教師極高的要求，並不是什麼樣的人都可以為師。
一是為師者必須要有理想。
《禮記·學記》中講：“善教者使人繼其志”。一個真正的好老師，就是能夠讓學生去實踐其未曾實踐的理想。
這句話的言外之意則是講，老師必須是一個有理想、有抱負、有責任、有擔當的人，必須明白一個社會需要什麼樣的人才。一個社會中，如果老師渾渾噩噩，無所追求，怎麼會培養出有追求的學生。
《學記》中還講：“凡學，官先事，士先志”。這句話的意思是講，一個國家的教育要想搞好，必須注重兩類人才的培養，一是作官的人，二是作學問的人。
作官的人最重要的是有能力有水平管理社會，治理國家，不能當貪官、當庸官。作學問的人則是要有理想，有追求，而這些人將來是要當先生的。
一個人做不好官，免了也就罷了，最多是有點具體損失，而這些將來做老師的人如果沒有理想，培養了大批的沒有道德的庸才，國家也就沒有了未來。
我常講，孔子是個好老師，因為他首先是一個有理想、有追求，而終生不改其志的人，在人生最危急的時候，他都慷慨陳詞：“三師可奪帥，匹夫不可奪志也”。
正因為如此，他一生周遊列國推行周禮，儘管四處碰壁，但是，不忘初心，到人生的最後還謙虛地講：“人不知而慍，不亦君子乎？”
所以，時光流傳，聖人們留給我們最寶貴的不是那些具體的知識，而是他們身上所洋溢著的理想的光輝。
二是為師者必須廣學。
《學記》中講，“博喻”方能為師。
博即是指廣博的知識，教人家一個“芝麻”，自己必須要有一個“西瓜”；喻則指將深刻的知識或者晦澀難懂的道理，能夠通過非常形象和通俗的比喻表達出來，讓人容易接受，這絕對是一門藝術。
回顧我們一生的求學過程，那些給我們留下深刻印象的老師，都是講課既容易理解，又幽默有趣的。在現實中我們常聽到一句話，說說某某老師知識很淵博，只是不善於表達。
其實，這種認識有問題的，大家不妨想一想，大師都幽默的，為什麼，就是因為他們博學，他們沒有被眼前的繁瑣而具體知識所困住，能夠發現知識中的美，總是能夠用最簡練的語言表達出問題的實質。
為師者的幽默與文藝表演中的幽默是有所不同的，很多時候不是靠“嘴皮子”，而是靠靈魂的博大與境界。
我們讀《論語》會發現孔子很多幽默的表達，說到底就是博學，而這種博學源於孔子一生的追求，他後來對自己的學習做了一個總結：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。“三人行，必有我師焉，擇其善者而行之，擇其不善而改之。”
有了這種精神，成為萬世師表，也就不奇怪了。
三是為師者必須是通達的。
《學記》中講：“記問之學，不足以為人師。”
一個為師者，所掌握的知識必須是活的，不能是死的，更不能照本宣科，要能夠根據實際情況，徹底解決來生自學生的問題，這就是所謂的“解惑”。
比如《論語》中記載了這樣一件事：有一次，子路問孔子“聞斯行諸？”
意思是講：老師，一件事想到了是不是就要馬上付諸行動。
孔子回答說：“有父兄在，如能其聞斯行之。”意思是說，家裡有父親和兄長，你要為他們考慮，怎麼能夠這麼急躁呢，要三思而後行。
過了幾天，孔子的另外一個學生冉有問了同樣的問題，而孔子卻回答：“聞斯行諸？”意思是，那是當然，想到了就必須幹，不能猶豫。
結果，上面的話都被孔子的另外一個學生公西赤聽到了，就非常不理解，就來問老師，為什麼同樣的問題，你卻做出了相反的回答。
孔子說：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”子路這個人做事太莽撞，容易衝動，我擔心他不得好死，所以，我勸他遇事要多思考；而冉有這個人做事總是猶猶豫豫，常常是沒有主見，所以，我希望他能夠行動起來。
或許正因為如此，孔子學生子貢才發自內心地講：“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”，意思是講，如果趕上我的老師孔子，就同登著梯子上天一樣，這當然是一種帶有敬畏心的誇張。
其實，子貢後來讀了很多書，學問做得很大，也發了很大的財，可謂是功成名就，但是，對老師為什麼這麼敬仰，可能是因為孔子的這種通達的心性和豁達的情懷吧。
四是為師者必須淡定。
我們今天的教育有點急，我們的老師也有點急，其實，穩住一個社會的浮躁狀態，一個最好的路徑就是穩住教育，如果人們對孩子們的培養變得理性和淡定了，社會的浮躁之氣也就自然消亡了。
一個民族的教育和教師如果是溫文爾雅的，那麼，這個民族的整個生活狀態也必然是溫文爾雅的。
《學記》中講：“大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之前謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。”
這句話的意思大概是講，一個國家如果要搞好教育，一定不要著急，不要驚慌，孩子需要什麼就要教給他什麼，教育要和孩子的心理和生理成長並進，不能硬是給他填塞一些超過其接受能力的知識。
而在我們的現實中，幼兒園小學化，小學初中化，初中高中華，高中大學化的現象非常普遍，甚至還有很多所謂的“天才班”，“少年班”，“超常兒童班”，大家不妨看一下，那些真正的大師們，以及在各領域取得重大成就的人，那一個是通過急功近利的教育方式培養出來的，有很多甚至是偏科的，也有很多在中小學裡甚至大學裡也未必那麼優秀，拔苗助長只能適得其反。
但是，今天的人們似乎都“收不住了”，“加鞭猛趕”，猶恐不及，而最後丟掉的是什麼？是孩子的天性，是對知識的興趣，是對學習的愛好，是身心的健康。
所以，教師作為教育的主體，是對教育規律瞭解最多的人，我們一個人或許改變不了這個大的態勢，但是，當我們在自己的崗位上力所能及地做一點事，或許有一天，我們的世界便會因為我們的努力會發生改變，這是為師者應有的責任。
值此教師節到來之際，寫此小文，談點不成熟的感受，以祝天下為師者健康幸福。