建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
*
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
*
太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
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太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
建甌民間太保信仰
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太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
建甌民間太保信仰
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太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
建甌民間太保信仰
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太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
建甌民間太保信仰
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太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
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太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
建甌民間太保信仰
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太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
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太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
*
太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
*
太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
*
太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
*
太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
《建寧府志》、《建安縣誌》、《甌寧縣誌》等明清以前的舊志中均未見載太保廟及太保信仰之事，直至民國版《建甌縣誌》始有太保廟的記載。由此可知太保信仰在明清以前尚未登上大雅之堂，只是在民間口耳相傳，因而所存文獻資料甚少。
據當地村民說，太保信仰的歷史淵源有二：
一、閩王敕封。建甌民間傳說太保是唐末五代閩天德皇帝王延政敕封的。南唐保大初（943年），王延政據建州稱帝，為攬人才，開科取士，得文武進士百人，以蕭釒秦文武全才名登榜首。是時，張天師正在建州傳道，很是靈驗。此事傳入皇宮，閩天德皇帝想試張天師法力，便著人在龍安崗下挖一大洞，命百名新科進士扮作妖怪，在洞內飲宴喧鬧，同時又命張天師前往收妖。
到了龍安崗上，張天師擺下香案，開始作法，頓時山崩地裂，洞內九十九位進士身首異處，僅門邊一士削去一足。事後，閩天德皇帝念百士枉死，便追封九十九位被斬進士為太保，以蕭釒秦為首，在龍安崗上立廟祀奉太保亡靈；封削足者為山魈，著各地山神廟內供奉。此後太保信仰漸漸在民間傳開。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
*
太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
《建寧府志》、《建安縣誌》、《甌寧縣誌》等明清以前的舊志中均未見載太保廟及太保信仰之事，直至民國版《建甌縣誌》始有太保廟的記載。由此可知太保信仰在明清以前尚未登上大雅之堂，只是在民間口耳相傳，因而所存文獻資料甚少。
據當地村民說，太保信仰的歷史淵源有二：
一、閩王敕封。建甌民間傳說太保是唐末五代閩天德皇帝王延政敕封的。南唐保大初（943年），王延政據建州稱帝，為攬人才，開科取士，得文武進士百人，以蕭釒秦文武全才名登榜首。是時，張天師正在建州傳道，很是靈驗。此事傳入皇宮，閩天德皇帝想試張天師法力，便著人在龍安崗下挖一大洞，命百名新科進士扮作妖怪，在洞內飲宴喧鬧，同時又命張天師前往收妖。
到了龍安崗上，張天師擺下香案，開始作法，頓時山崩地裂，洞內九十九位進士身首異處，僅門邊一士削去一足。事後，閩天德皇帝念百士枉死，便追封九十九位被斬進士為太保，以蕭釒秦為首，在龍安崗上立廟祀奉太保亡靈；封削足者為山魈，著各地山神廟內供奉。此後太保信仰漸漸在民間傳開。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
*
太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
《建寧府志》、《建安縣誌》、《甌寧縣誌》等明清以前的舊志中均未見載太保廟及太保信仰之事，直至民國版《建甌縣誌》始有太保廟的記載。由此可知太保信仰在明清以前尚未登上大雅之堂，只是在民間口耳相傳，因而所存文獻資料甚少。
據當地村民說，太保信仰的歷史淵源有二：
一、閩王敕封。建甌民間傳說太保是唐末五代閩天德皇帝王延政敕封的。南唐保大初（943年），王延政據建州稱帝，為攬人才，開科取士，得文武進士百人，以蕭釒秦文武全才名登榜首。是時，張天師正在建州傳道，很是靈驗。此事傳入皇宮，閩天德皇帝想試張天師法力，便著人在龍安崗下挖一大洞，命百名新科進士扮作妖怪，在洞內飲宴喧鬧，同時又命張天師前往收妖。
到了龍安崗上，張天師擺下香案，開始作法，頓時山崩地裂，洞內九十九位進士身首異處，僅門邊一士削去一足。事後，閩天德皇帝念百士枉死，便追封九十九位被斬進士為太保，以蕭釒秦為首，在龍安崗上立廟祀奉太保亡靈；封削足者為山魈，著各地山神廟內供奉。此後太保信仰漸漸在民間傳開。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
*
太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
《建寧府志》、《建安縣誌》、《甌寧縣誌》等明清以前的舊志中均未見載太保廟及太保信仰之事，直至民國版《建甌縣誌》始有太保廟的記載。由此可知太保信仰在明清以前尚未登上大雅之堂，只是在民間口耳相傳，因而所存文獻資料甚少。
據當地村民說，太保信仰的歷史淵源有二：
一、閩王敕封。建甌民間傳說太保是唐末五代閩天德皇帝王延政敕封的。南唐保大初（943年），王延政據建州稱帝，為攬人才，開科取士，得文武進士百人，以蕭釒秦文武全才名登榜首。是時，張天師正在建州傳道，很是靈驗。此事傳入皇宮，閩天德皇帝想試張天師法力，便著人在龍安崗下挖一大洞，命百名新科進士扮作妖怪，在洞內飲宴喧鬧，同時又命張天師前往收妖。
到了龍安崗上，張天師擺下香案，開始作法，頓時山崩地裂，洞內九十九位進士身首異處，僅門邊一士削去一足。事後，閩天德皇帝念百士枉死，便追封九十九位被斬進士為太保，以蕭釒秦為首，在龍安崗上立廟祀奉太保亡靈；封削足者為山魈，著各地山神廟內供奉。此後太保信仰漸漸在民間傳開。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
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太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
《建寧府志》、《建安縣誌》、《甌寧縣誌》等明清以前的舊志中均未見載太保廟及太保信仰之事，直至民國版《建甌縣誌》始有太保廟的記載。由此可知太保信仰在明清以前尚未登上大雅之堂，只是在民間口耳相傳，因而所存文獻資料甚少。
據當地村民說，太保信仰的歷史淵源有二：
一、閩王敕封。建甌民間傳說太保是唐末五代閩天德皇帝王延政敕封的。南唐保大初（943年），王延政據建州稱帝，為攬人才，開科取士，得文武進士百人，以蕭釒秦文武全才名登榜首。是時，張天師正在建州傳道，很是靈驗。此事傳入皇宮，閩天德皇帝想試張天師法力，便著人在龍安崗下挖一大洞，命百名新科進士扮作妖怪，在洞內飲宴喧鬧，同時又命張天師前往收妖。
到了龍安崗上，張天師擺下香案，開始作法，頓時山崩地裂，洞內九十九位進士身首異處，僅門邊一士削去一足。事後，閩天德皇帝念百士枉死，便追封九十九位被斬進士為太保，以蕭釒秦為首，在龍安崗上立廟祀奉太保亡靈；封削足者為山魈，著各地山神廟內供奉。此後太保信仰漸漸在民間傳開。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
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太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
《建寧府志》、《建安縣誌》、《甌寧縣誌》等明清以前的舊志中均未見載太保廟及太保信仰之事，直至民國版《建甌縣誌》始有太保廟的記載。由此可知太保信仰在明清以前尚未登上大雅之堂，只是在民間口耳相傳，因而所存文獻資料甚少。
據當地村民說，太保信仰的歷史淵源有二：
一、閩王敕封。建甌民間傳說太保是唐末五代閩天德皇帝王延政敕封的。南唐保大初（943年），王延政據建州稱帝，為攬人才，開科取士，得文武進士百人，以蕭釒秦文武全才名登榜首。是時，張天師正在建州傳道，很是靈驗。此事傳入皇宮，閩天德皇帝想試張天師法力，便著人在龍安崗下挖一大洞，命百名新科進士扮作妖怪，在洞內飲宴喧鬧，同時又命張天師前往收妖。
到了龍安崗上，張天師擺下香案，開始作法，頓時山崩地裂，洞內九十九位進士身首異處，僅門邊一士削去一足。事後，閩天德皇帝念百士枉死，便追封九十九位被斬進士為太保，以蕭釒秦為首，在龍安崗上立廟祀奉太保亡靈；封削足者為山魈，著各地山神廟內供奉。此後太保信仰漸漸在民間傳開。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
*
太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
《建寧府志》、《建安縣誌》、《甌寧縣誌》等明清以前的舊志中均未見載太保廟及太保信仰之事，直至民國版《建甌縣誌》始有太保廟的記載。由此可知太保信仰在明清以前尚未登上大雅之堂，只是在民間口耳相傳，因而所存文獻資料甚少。
據當地村民說，太保信仰的歷史淵源有二：
一、閩王敕封。建甌民間傳說太保是唐末五代閩天德皇帝王延政敕封的。南唐保大初（943年），王延政據建州稱帝，為攬人才，開科取士，得文武進士百人，以蕭釒秦文武全才名登榜首。是時，張天師正在建州傳道，很是靈驗。此事傳入皇宮，閩天德皇帝想試張天師法力，便著人在龍安崗下挖一大洞，命百名新科進士扮作妖怪，在洞內飲宴喧鬧，同時又命張天師前往收妖。
到了龍安崗上，張天師擺下香案，開始作法，頓時山崩地裂，洞內九十九位進士身首異處，僅門邊一士削去一足。事後，閩天德皇帝念百士枉死，便追封九十九位被斬進士為太保，以蕭釒秦為首，在龍安崗上立廟祀奉太保亡靈；封削足者為山魈，著各地山神廟內供奉。此後太保信仰漸漸在民間傳開。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
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太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
《建寧府志》、《建安縣誌》、《甌寧縣誌》等明清以前的舊志中均未見載太保廟及太保信仰之事，直至民國版《建甌縣誌》始有太保廟的記載。由此可知太保信仰在明清以前尚未登上大雅之堂，只是在民間口耳相傳，因而所存文獻資料甚少。
據當地村民說，太保信仰的歷史淵源有二：
一、閩王敕封。建甌民間傳說太保是唐末五代閩天德皇帝王延政敕封的。南唐保大初（943年），王延政據建州稱帝，為攬人才，開科取士，得文武進士百人，以蕭釒秦文武全才名登榜首。是時，張天師正在建州傳道，很是靈驗。此事傳入皇宮，閩天德皇帝想試張天師法力，便著人在龍安崗下挖一大洞，命百名新科進士扮作妖怪，在洞內飲宴喧鬧，同時又命張天師前往收妖。
到了龍安崗上，張天師擺下香案，開始作法，頓時山崩地裂，洞內九十九位進士身首異處，僅門邊一士削去一足。事後，閩天德皇帝念百士枉死，便追封九十九位被斬進士為太保，以蕭釒秦為首，在龍安崗上立廟祀奉太保亡靈；封削足者為山魈，著各地山神廟內供奉。此後太保信仰漸漸在民間傳開。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
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太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
《建寧府志》、《建安縣誌》、《甌寧縣誌》等明清以前的舊志中均未見載太保廟及太保信仰之事，直至民國版《建甌縣誌》始有太保廟的記載。由此可知太保信仰在明清以前尚未登上大雅之堂，只是在民間口耳相傳，因而所存文獻資料甚少。
據當地村民說，太保信仰的歷史淵源有二：
一、閩王敕封。建甌民間傳說太保是唐末五代閩天德皇帝王延政敕封的。南唐保大初（943年），王延政據建州稱帝，為攬人才，開科取士，得文武進士百人，以蕭釒秦文武全才名登榜首。是時，張天師正在建州傳道，很是靈驗。此事傳入皇宮，閩天德皇帝想試張天師法力，便著人在龍安崗下挖一大洞，命百名新科進士扮作妖怪，在洞內飲宴喧鬧，同時又命張天師前往收妖。
到了龍安崗上，張天師擺下香案，開始作法，頓時山崩地裂，洞內九十九位進士身首異處，僅門邊一士削去一足。事後，閩天德皇帝念百士枉死，便追封九十九位被斬進士為太保，以蕭釒秦為首，在龍安崗上立廟祀奉太保亡靈；封削足者為山魈，著各地山神廟內供奉。此後太保信仰漸漸在民間傳開。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
*
太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
《建寧府志》、《建安縣誌》、《甌寧縣誌》等明清以前的舊志中均未見載太保廟及太保信仰之事，直至民國版《建甌縣誌》始有太保廟的記載。由此可知太保信仰在明清以前尚未登上大雅之堂，只是在民間口耳相傳，因而所存文獻資料甚少。
據當地村民說，太保信仰的歷史淵源有二：
一、閩王敕封。建甌民間傳說太保是唐末五代閩天德皇帝王延政敕封的。南唐保大初（943年），王延政據建州稱帝，為攬人才，開科取士，得文武進士百人，以蕭釒秦文武全才名登榜首。是時，張天師正在建州傳道，很是靈驗。此事傳入皇宮，閩天德皇帝想試張天師法力，便著人在龍安崗下挖一大洞，命百名新科進士扮作妖怪，在洞內飲宴喧鬧，同時又命張天師前往收妖。
到了龍安崗上，張天師擺下香案，開始作法，頓時山崩地裂，洞內九十九位進士身首異處，僅門邊一士削去一足。事後，閩天德皇帝念百士枉死，便追封九十九位被斬進士為太保，以蕭釒秦為首，在龍安崗上立廟祀奉太保亡靈；封削足者為山魈，著各地山神廟內供奉。此後太保信仰漸漸在民間傳開。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
*
太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
《建寧府志》、《建安縣誌》、《甌寧縣誌》等明清以前的舊志中均未見載太保廟及太保信仰之事，直至民國版《建甌縣誌》始有太保廟的記載。由此可知太保信仰在明清以前尚未登上大雅之堂，只是在民間口耳相傳，因而所存文獻資料甚少。
據當地村民說，太保信仰的歷史淵源有二：
一、閩王敕封。建甌民間傳說太保是唐末五代閩天德皇帝王延政敕封的。南唐保大初（943年），王延政據建州稱帝，為攬人才，開科取士，得文武進士百人，以蕭釒秦文武全才名登榜首。是時，張天師正在建州傳道，很是靈驗。此事傳入皇宮，閩天德皇帝想試張天師法力，便著人在龍安崗下挖一大洞，命百名新科進士扮作妖怪，在洞內飲宴喧鬧，同時又命張天師前往收妖。
到了龍安崗上，張天師擺下香案，開始作法，頓時山崩地裂，洞內九十九位進士身首異處，僅門邊一士削去一足。事後，閩天德皇帝念百士枉死，便追封九十九位被斬進士為太保，以蕭釒秦為首，在龍安崗上立廟祀奉太保亡靈；封削足者為山魈，著各地山神廟內供奉。此後太保信仰漸漸在民間傳開。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
*
太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
《建寧府志》、《建安縣誌》、《甌寧縣誌》等明清以前的舊志中均未見載太保廟及太保信仰之事，直至民國版《建甌縣誌》始有太保廟的記載。由此可知太保信仰在明清以前尚未登上大雅之堂，只是在民間口耳相傳，因而所存文獻資料甚少。
據當地村民說，太保信仰的歷史淵源有二：
一、閩王敕封。建甌民間傳說太保是唐末五代閩天德皇帝王延政敕封的。南唐保大初（943年），王延政據建州稱帝，為攬人才，開科取士，得文武進士百人，以蕭釒秦文武全才名登榜首。是時，張天師正在建州傳道，很是靈驗。此事傳入皇宮，閩天德皇帝想試張天師法力，便著人在龍安崗下挖一大洞，命百名新科進士扮作妖怪，在洞內飲宴喧鬧，同時又命張天師前往收妖。
到了龍安崗上，張天師擺下香案，開始作法，頓時山崩地裂，洞內九十九位進士身首異處，僅門邊一士削去一足。事後，閩天德皇帝念百士枉死，便追封九十九位被斬進士為太保，以蕭釒秦為首，在龍安崗上立廟祀奉太保亡靈；封削足者為山魈，著各地山神廟內供奉。此後太保信仰漸漸在民間傳開。
二、蕭氏家譜。小松蕭氏認為蕭公太保是其祖先，九十九位太保是其祖先的結義兄弟。
據《蕭氏家譜》記載，其始祖是南朝梁武帝蕭衍之胞弟蕭衡，當年北漢王衡公要武帝將帝位傳給他，而武帝不肯，於是兄弟不睦。蕭樑王朝終因兄弟失和而衰亡。家譜告誡後世子孫永記“兄弟和睦，團結一心，同興家業”。
樑亡後，蕭氏家人四散各地，唐末時,有一支遷往洛陽之郊，即小松蕭氏之祖。適時，蕭釒秦與弟鏗，恰值血氣方剛之年，蓄志謀復蕭樑江山。蕭氏散家財結交四方豪傑，釒秦公得結義兄弟百人，個個有一身好本事。當此天下大亂之時，蕭氏兄弟以保境安民之名，辦起民團，將洛陽郊區青壯農民編練成軍。蕭釒秦自稱“沖天太保”統領全軍，並分封結義兄弟為諸名號“太保”，分統各營，同時外結山東好漢黃巢為援。
相傳唐朝的護國世襲天師偵得蕭氏兄弟圖謀造反，便嚴加監視。一日得知蕭氏眾家太保聚於洛陽郊龍頭嶴，天師即上山頂作法，將洞內九十九位太保斬殺。蕭鏗因在洞外站崗，故只被削去左足，他帶傷回家報信後流血過多而亡。蕭家族人聞凶訊，亡命天涯。
北宋末，從洛陽出逃的一支蕭氏族人，南逃入閩，落腳在今小松鎮旗山下，始名“蛸竄村”。歷三代人口增殖，田地不夠。四世祖又率一支族人進龍安崗附近的枇杷村開荒百餘畝，名蕭長壠。此後蕭氏家道日旺。一日夜裡，四世祖夢見蕭釒秦，烏面紫須蟒袍金冠，對其言：“吾乃爾祖蕭釒秦，得玉帝敕封我等九十九位死難兄弟為太保，鏗弟得封為山魈。今龍安崗上有血柴（即紅豆杉），系眾家太保心血所注，爾可率族人伐之，將其變賣得些銀兩，在崗上立廟，以奉吾兄弟之香火。切記！切記！”次日，四世祖依蕭公託夢之言，率族人在龍安崗上尋得血柴，製成上等紅木壽板四十多副，賣得數百金。於是蕭家請匠人動工蓋廟，雕蕭公像，立九十九位太保香位。這便是龍安崗太保祖廟。蕭氏對外隱去蕭釒秦謀劃造反之事，僅傳言是玉帝敕封九十九位太保。此後，太保之信仰由此漸傳各處。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
*
太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
《建寧府志》、《建安縣誌》、《甌寧縣誌》等明清以前的舊志中均未見載太保廟及太保信仰之事，直至民國版《建甌縣誌》始有太保廟的記載。由此可知太保信仰在明清以前尚未登上大雅之堂，只是在民間口耳相傳，因而所存文獻資料甚少。
據當地村民說，太保信仰的歷史淵源有二：
一、閩王敕封。建甌民間傳說太保是唐末五代閩天德皇帝王延政敕封的。南唐保大初（943年），王延政據建州稱帝，為攬人才，開科取士，得文武進士百人，以蕭釒秦文武全才名登榜首。是時，張天師正在建州傳道，很是靈驗。此事傳入皇宮，閩天德皇帝想試張天師法力，便著人在龍安崗下挖一大洞，命百名新科進士扮作妖怪，在洞內飲宴喧鬧，同時又命張天師前往收妖。
到了龍安崗上，張天師擺下香案，開始作法，頓時山崩地裂，洞內九十九位進士身首異處，僅門邊一士削去一足。事後，閩天德皇帝念百士枉死，便追封九十九位被斬進士為太保，以蕭釒秦為首，在龍安崗上立廟祀奉太保亡靈；封削足者為山魈，著各地山神廟內供奉。此後太保信仰漸漸在民間傳開。
二、蕭氏家譜。小松蕭氏認為蕭公太保是其祖先，九十九位太保是其祖先的結義兄弟。
據《蕭氏家譜》記載，其始祖是南朝梁武帝蕭衍之胞弟蕭衡，當年北漢王衡公要武帝將帝位傳給他，而武帝不肯，於是兄弟不睦。蕭樑王朝終因兄弟失和而衰亡。家譜告誡後世子孫永記“兄弟和睦，團結一心，同興家業”。
樑亡後，蕭氏家人四散各地，唐末時,有一支遷往洛陽之郊，即小松蕭氏之祖。適時，蕭釒秦與弟鏗，恰值血氣方剛之年，蓄志謀復蕭樑江山。蕭氏散家財結交四方豪傑，釒秦公得結義兄弟百人，個個有一身好本事。當此天下大亂之時，蕭氏兄弟以保境安民之名，辦起民團，將洛陽郊區青壯農民編練成軍。蕭釒秦自稱“沖天太保”統領全軍，並分封結義兄弟為諸名號“太保”，分統各營，同時外結山東好漢黃巢為援。
相傳唐朝的護國世襲天師偵得蕭氏兄弟圖謀造反，便嚴加監視。一日得知蕭氏眾家太保聚於洛陽郊龍頭嶴，天師即上山頂作法，將洞內九十九位太保斬殺。蕭鏗因在洞外站崗，故只被削去左足，他帶傷回家報信後流血過多而亡。蕭家族人聞凶訊，亡命天涯。
北宋末，從洛陽出逃的一支蕭氏族人，南逃入閩，落腳在今小松鎮旗山下，始名“蛸竄村”。歷三代人口增殖，田地不夠。四世祖又率一支族人進龍安崗附近的枇杷村開荒百餘畝，名蕭長壠。此後蕭氏家道日旺。一日夜裡，四世祖夢見蕭釒秦，烏面紫須蟒袍金冠，對其言：“吾乃爾祖蕭釒秦，得玉帝敕封我等九十九位死難兄弟為太保，鏗弟得封為山魈。今龍安崗上有血柴（即紅豆杉），系眾家太保心血所注，爾可率族人伐之，將其變賣得些銀兩，在崗上立廟，以奉吾兄弟之香火。切記！切記！”次日，四世祖依蕭公託夢之言，率族人在龍安崗上尋得血柴，製成上等紅木壽板四十多副，賣得數百金。於是蕭家請匠人動工蓋廟，雕蕭公像，立九十九位太保香位。這便是龍安崗太保祖廟。蕭氏對外隱去蕭釒秦謀劃造反之事，僅傳言是玉帝敕封九十九位太保。此後，太保之信仰由此漸傳各處。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
*
太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
《建寧府志》、《建安縣誌》、《甌寧縣誌》等明清以前的舊志中均未見載太保廟及太保信仰之事，直至民國版《建甌縣誌》始有太保廟的記載。由此可知太保信仰在明清以前尚未登上大雅之堂，只是在民間口耳相傳，因而所存文獻資料甚少。
據當地村民說，太保信仰的歷史淵源有二：
一、閩王敕封。建甌民間傳說太保是唐末五代閩天德皇帝王延政敕封的。南唐保大初（943年），王延政據建州稱帝，為攬人才，開科取士，得文武進士百人，以蕭釒秦文武全才名登榜首。是時，張天師正在建州傳道，很是靈驗。此事傳入皇宮，閩天德皇帝想試張天師法力，便著人在龍安崗下挖一大洞，命百名新科進士扮作妖怪，在洞內飲宴喧鬧，同時又命張天師前往收妖。
到了龍安崗上，張天師擺下香案，開始作法，頓時山崩地裂，洞內九十九位進士身首異處，僅門邊一士削去一足。事後，閩天德皇帝念百士枉死，便追封九十九位被斬進士為太保，以蕭釒秦為首，在龍安崗上立廟祀奉太保亡靈；封削足者為山魈，著各地山神廟內供奉。此後太保信仰漸漸在民間傳開。
二、蕭氏家譜。小松蕭氏認為蕭公太保是其祖先，九十九位太保是其祖先的結義兄弟。
據《蕭氏家譜》記載，其始祖是南朝梁武帝蕭衍之胞弟蕭衡，當年北漢王衡公要武帝將帝位傳給他，而武帝不肯，於是兄弟不睦。蕭樑王朝終因兄弟失和而衰亡。家譜告誡後世子孫永記“兄弟和睦，團結一心，同興家業”。
樑亡後，蕭氏家人四散各地，唐末時,有一支遷往洛陽之郊，即小松蕭氏之祖。適時，蕭釒秦與弟鏗，恰值血氣方剛之年，蓄志謀復蕭樑江山。蕭氏散家財結交四方豪傑，釒秦公得結義兄弟百人，個個有一身好本事。當此天下大亂之時，蕭氏兄弟以保境安民之名，辦起民團，將洛陽郊區青壯農民編練成軍。蕭釒秦自稱“沖天太保”統領全軍，並分封結義兄弟為諸名號“太保”，分統各營，同時外結山東好漢黃巢為援。
相傳唐朝的護國世襲天師偵得蕭氏兄弟圖謀造反，便嚴加監視。一日得知蕭氏眾家太保聚於洛陽郊龍頭嶴，天師即上山頂作法，將洞內九十九位太保斬殺。蕭鏗因在洞外站崗，故只被削去左足，他帶傷回家報信後流血過多而亡。蕭家族人聞凶訊，亡命天涯。
北宋末，從洛陽出逃的一支蕭氏族人，南逃入閩，落腳在今小松鎮旗山下，始名“蛸竄村”。歷三代人口增殖，田地不夠。四世祖又率一支族人進龍安崗附近的枇杷村開荒百餘畝，名蕭長壠。此後蕭氏家道日旺。一日夜裡，四世祖夢見蕭釒秦，烏面紫須蟒袍金冠，對其言：“吾乃爾祖蕭釒秦，得玉帝敕封我等九十九位死難兄弟為太保，鏗弟得封為山魈。今龍安崗上有血柴（即紅豆杉），系眾家太保心血所注，爾可率族人伐之，將其變賣得些銀兩，在崗上立廟，以奉吾兄弟之香火。切記！切記！”次日，四世祖依蕭公託夢之言，率族人在龍安崗上尋得血柴，製成上等紅木壽板四十多副，賣得數百金。於是蕭家請匠人動工蓋廟，雕蕭公像，立九十九位太保香位。這便是龍安崗太保祖廟。蕭氏對外隱去蕭釒秦謀劃造反之事，僅傳言是玉帝敕封九十九位太保。此後，太保之信仰由此漸傳各處。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
*
太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
《建寧府志》、《建安縣誌》、《甌寧縣誌》等明清以前的舊志中均未見載太保廟及太保信仰之事，直至民國版《建甌縣誌》始有太保廟的記載。由此可知太保信仰在明清以前尚未登上大雅之堂，只是在民間口耳相傳，因而所存文獻資料甚少。
據當地村民說，太保信仰的歷史淵源有二：
一、閩王敕封。建甌民間傳說太保是唐末五代閩天德皇帝王延政敕封的。南唐保大初（943年），王延政據建州稱帝，為攬人才，開科取士，得文武進士百人，以蕭釒秦文武全才名登榜首。是時，張天師正在建州傳道，很是靈驗。此事傳入皇宮，閩天德皇帝想試張天師法力，便著人在龍安崗下挖一大洞，命百名新科進士扮作妖怪，在洞內飲宴喧鬧，同時又命張天師前往收妖。
到了龍安崗上，張天師擺下香案，開始作法，頓時山崩地裂，洞內九十九位進士身首異處，僅門邊一士削去一足。事後，閩天德皇帝念百士枉死，便追封九十九位被斬進士為太保，以蕭釒秦為首，在龍安崗上立廟祀奉太保亡靈；封削足者為山魈，著各地山神廟內供奉。此後太保信仰漸漸在民間傳開。
二、蕭氏家譜。小松蕭氏認為蕭公太保是其祖先，九十九位太保是其祖先的結義兄弟。
據《蕭氏家譜》記載，其始祖是南朝梁武帝蕭衍之胞弟蕭衡，當年北漢王衡公要武帝將帝位傳給他，而武帝不肯，於是兄弟不睦。蕭樑王朝終因兄弟失和而衰亡。家譜告誡後世子孫永記“兄弟和睦，團結一心，同興家業”。
樑亡後，蕭氏家人四散各地，唐末時,有一支遷往洛陽之郊，即小松蕭氏之祖。適時，蕭釒秦與弟鏗，恰值血氣方剛之年，蓄志謀復蕭樑江山。蕭氏散家財結交四方豪傑，釒秦公得結義兄弟百人，個個有一身好本事。當此天下大亂之時，蕭氏兄弟以保境安民之名，辦起民團，將洛陽郊區青壯農民編練成軍。蕭釒秦自稱“沖天太保”統領全軍，並分封結義兄弟為諸名號“太保”，分統各營，同時外結山東好漢黃巢為援。
相傳唐朝的護國世襲天師偵得蕭氏兄弟圖謀造反，便嚴加監視。一日得知蕭氏眾家太保聚於洛陽郊龍頭嶴，天師即上山頂作法，將洞內九十九位太保斬殺。蕭鏗因在洞外站崗，故只被削去左足，他帶傷回家報信後流血過多而亡。蕭家族人聞凶訊，亡命天涯。
北宋末，從洛陽出逃的一支蕭氏族人，南逃入閩，落腳在今小松鎮旗山下，始名“蛸竄村”。歷三代人口增殖，田地不夠。四世祖又率一支族人進龍安崗附近的枇杷村開荒百餘畝，名蕭長壠。此後蕭氏家道日旺。一日夜裡，四世祖夢見蕭釒秦，烏面紫須蟒袍金冠，對其言：“吾乃爾祖蕭釒秦，得玉帝敕封我等九十九位死難兄弟為太保，鏗弟得封為山魈。今龍安崗上有血柴（即紅豆杉），系眾家太保心血所注，爾可率族人伐之，將其變賣得些銀兩，在崗上立廟，以奉吾兄弟之香火。切記！切記！”次日，四世祖依蕭公託夢之言，率族人在龍安崗上尋得血柴，製成上等紅木壽板四十多副，賣得數百金。於是蕭家請匠人動工蓋廟，雕蕭公像，立九十九位太保香位。這便是龍安崗太保祖廟。蕭氏對外隱去蕭釒秦謀劃造反之事，僅傳言是玉帝敕封九十九位太保。此後，太保之信仰由此漸傳各處。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
*
太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
《建寧府志》、《建安縣誌》、《甌寧縣誌》等明清以前的舊志中均未見載太保廟及太保信仰之事，直至民國版《建甌縣誌》始有太保廟的記載。由此可知太保信仰在明清以前尚未登上大雅之堂，只是在民間口耳相傳，因而所存文獻資料甚少。
據當地村民說，太保信仰的歷史淵源有二：
一、閩王敕封。建甌民間傳說太保是唐末五代閩天德皇帝王延政敕封的。南唐保大初（943年），王延政據建州稱帝，為攬人才，開科取士，得文武進士百人，以蕭釒秦文武全才名登榜首。是時，張天師正在建州傳道，很是靈驗。此事傳入皇宮，閩天德皇帝想試張天師法力，便著人在龍安崗下挖一大洞，命百名新科進士扮作妖怪，在洞內飲宴喧鬧，同時又命張天師前往收妖。
到了龍安崗上，張天師擺下香案，開始作法，頓時山崩地裂，洞內九十九位進士身首異處，僅門邊一士削去一足。事後，閩天德皇帝念百士枉死，便追封九十九位被斬進士為太保，以蕭釒秦為首，在龍安崗上立廟祀奉太保亡靈；封削足者為山魈，著各地山神廟內供奉。此後太保信仰漸漸在民間傳開。
二、蕭氏家譜。小松蕭氏認為蕭公太保是其祖先，九十九位太保是其祖先的結義兄弟。
據《蕭氏家譜》記載，其始祖是南朝梁武帝蕭衍之胞弟蕭衡，當年北漢王衡公要武帝將帝位傳給他，而武帝不肯，於是兄弟不睦。蕭樑王朝終因兄弟失和而衰亡。家譜告誡後世子孫永記“兄弟和睦，團結一心，同興家業”。
樑亡後，蕭氏家人四散各地，唐末時,有一支遷往洛陽之郊，即小松蕭氏之祖。適時，蕭釒秦與弟鏗，恰值血氣方剛之年，蓄志謀復蕭樑江山。蕭氏散家財結交四方豪傑，釒秦公得結義兄弟百人，個個有一身好本事。當此天下大亂之時，蕭氏兄弟以保境安民之名，辦起民團，將洛陽郊區青壯農民編練成軍。蕭釒秦自稱“沖天太保”統領全軍，並分封結義兄弟為諸名號“太保”，分統各營，同時外結山東好漢黃巢為援。
相傳唐朝的護國世襲天師偵得蕭氏兄弟圖謀造反，便嚴加監視。一日得知蕭氏眾家太保聚於洛陽郊龍頭嶴，天師即上山頂作法，將洞內九十九位太保斬殺。蕭鏗因在洞外站崗，故只被削去左足，他帶傷回家報信後流血過多而亡。蕭家族人聞凶訊，亡命天涯。
北宋末，從洛陽出逃的一支蕭氏族人，南逃入閩，落腳在今小松鎮旗山下，始名“蛸竄村”。歷三代人口增殖，田地不夠。四世祖又率一支族人進龍安崗附近的枇杷村開荒百餘畝，名蕭長壠。此後蕭氏家道日旺。一日夜裡，四世祖夢見蕭釒秦，烏面紫須蟒袍金冠，對其言：“吾乃爾祖蕭釒秦，得玉帝敕封我等九十九位死難兄弟為太保，鏗弟得封為山魈。今龍安崗上有血柴（即紅豆杉），系眾家太保心血所注，爾可率族人伐之，將其變賣得些銀兩，在崗上立廟，以奉吾兄弟之香火。切記！切記！”次日，四世祖依蕭公託夢之言，率族人在龍安崗上尋得血柴，製成上等紅木壽板四十多副，賣得數百金。於是蕭家請匠人動工蓋廟，雕蕭公像，立九十九位太保香位。這便是龍安崗太保祖廟。蕭氏對外隱去蕭釒秦謀劃造反之事，僅傳言是玉帝敕封九十九位太保。此後，太保之信仰由此漸傳各處。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
*
太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
《建寧府志》、《建安縣誌》、《甌寧縣誌》等明清以前的舊志中均未見載太保廟及太保信仰之事，直至民國版《建甌縣誌》始有太保廟的記載。由此可知太保信仰在明清以前尚未登上大雅之堂，只是在民間口耳相傳，因而所存文獻資料甚少。
據當地村民說，太保信仰的歷史淵源有二：
一、閩王敕封。建甌民間傳說太保是唐末五代閩天德皇帝王延政敕封的。南唐保大初（943年），王延政據建州稱帝，為攬人才，開科取士，得文武進士百人，以蕭釒秦文武全才名登榜首。是時，張天師正在建州傳道，很是靈驗。此事傳入皇宮，閩天德皇帝想試張天師法力，便著人在龍安崗下挖一大洞，命百名新科進士扮作妖怪，在洞內飲宴喧鬧，同時又命張天師前往收妖。
到了龍安崗上，張天師擺下香案，開始作法，頓時山崩地裂，洞內九十九位進士身首異處，僅門邊一士削去一足。事後，閩天德皇帝念百士枉死，便追封九十九位被斬進士為太保，以蕭釒秦為首，在龍安崗上立廟祀奉太保亡靈；封削足者為山魈，著各地山神廟內供奉。此後太保信仰漸漸在民間傳開。
二、蕭氏家譜。小松蕭氏認為蕭公太保是其祖先，九十九位太保是其祖先的結義兄弟。
據《蕭氏家譜》記載，其始祖是南朝梁武帝蕭衍之胞弟蕭衡，當年北漢王衡公要武帝將帝位傳給他，而武帝不肯，於是兄弟不睦。蕭樑王朝終因兄弟失和而衰亡。家譜告誡後世子孫永記“兄弟和睦，團結一心，同興家業”。
樑亡後，蕭氏家人四散各地，唐末時,有一支遷往洛陽之郊，即小松蕭氏之祖。適時，蕭釒秦與弟鏗，恰值血氣方剛之年，蓄志謀復蕭樑江山。蕭氏散家財結交四方豪傑，釒秦公得結義兄弟百人，個個有一身好本事。當此天下大亂之時，蕭氏兄弟以保境安民之名，辦起民團，將洛陽郊區青壯農民編練成軍。蕭釒秦自稱“沖天太保”統領全軍，並分封結義兄弟為諸名號“太保”，分統各營，同時外結山東好漢黃巢為援。
相傳唐朝的護國世襲天師偵得蕭氏兄弟圖謀造反，便嚴加監視。一日得知蕭氏眾家太保聚於洛陽郊龍頭嶴，天師即上山頂作法，將洞內九十九位太保斬殺。蕭鏗因在洞外站崗，故只被削去左足，他帶傷回家報信後流血過多而亡。蕭家族人聞凶訊，亡命天涯。
北宋末，從洛陽出逃的一支蕭氏族人，南逃入閩，落腳在今小松鎮旗山下，始名“蛸竄村”。歷三代人口增殖，田地不夠。四世祖又率一支族人進龍安崗附近的枇杷村開荒百餘畝，名蕭長壠。此後蕭氏家道日旺。一日夜裡，四世祖夢見蕭釒秦，烏面紫須蟒袍金冠，對其言：“吾乃爾祖蕭釒秦，得玉帝敕封我等九十九位死難兄弟為太保，鏗弟得封為山魈。今龍安崗上有血柴（即紅豆杉），系眾家太保心血所注，爾可率族人伐之，將其變賣得些銀兩，在崗上立廟，以奉吾兄弟之香火。切記！切記！”次日，四世祖依蕭公託夢之言，率族人在龍安崗上尋得血柴，製成上等紅木壽板四十多副，賣得數百金。於是蕭家請匠人動工蓋廟，雕蕭公像，立九十九位太保香位。這便是龍安崗太保祖廟。蕭氏對外隱去蕭釒秦謀劃造反之事，僅傳言是玉帝敕封九十九位太保。此後，太保之信仰由此漸傳各處。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
*
太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
《建寧府志》、《建安縣誌》、《甌寧縣誌》等明清以前的舊志中均未見載太保廟及太保信仰之事，直至民國版《建甌縣誌》始有太保廟的記載。由此可知太保信仰在明清以前尚未登上大雅之堂，只是在民間口耳相傳，因而所存文獻資料甚少。
據當地村民說，太保信仰的歷史淵源有二：
一、閩王敕封。建甌民間傳說太保是唐末五代閩天德皇帝王延政敕封的。南唐保大初（943年），王延政據建州稱帝，為攬人才，開科取士，得文武進士百人，以蕭釒秦文武全才名登榜首。是時，張天師正在建州傳道，很是靈驗。此事傳入皇宮，閩天德皇帝想試張天師法力，便著人在龍安崗下挖一大洞，命百名新科進士扮作妖怪，在洞內飲宴喧鬧，同時又命張天師前往收妖。
到了龍安崗上，張天師擺下香案，開始作法，頓時山崩地裂，洞內九十九位進士身首異處，僅門邊一士削去一足。事後，閩天德皇帝念百士枉死，便追封九十九位被斬進士為太保，以蕭釒秦為首，在龍安崗上立廟祀奉太保亡靈；封削足者為山魈，著各地山神廟內供奉。此後太保信仰漸漸在民間傳開。
二、蕭氏家譜。小松蕭氏認為蕭公太保是其祖先，九十九位太保是其祖先的結義兄弟。
據《蕭氏家譜》記載，其始祖是南朝梁武帝蕭衍之胞弟蕭衡，當年北漢王衡公要武帝將帝位傳給他，而武帝不肯，於是兄弟不睦。蕭樑王朝終因兄弟失和而衰亡。家譜告誡後世子孫永記“兄弟和睦，團結一心，同興家業”。
樑亡後，蕭氏家人四散各地，唐末時,有一支遷往洛陽之郊，即小松蕭氏之祖。適時，蕭釒秦與弟鏗，恰值血氣方剛之年，蓄志謀復蕭樑江山。蕭氏散家財結交四方豪傑，釒秦公得結義兄弟百人，個個有一身好本事。當此天下大亂之時，蕭氏兄弟以保境安民之名，辦起民團，將洛陽郊區青壯農民編練成軍。蕭釒秦自稱“沖天太保”統領全軍，並分封結義兄弟為諸名號“太保”，分統各營，同時外結山東好漢黃巢為援。
相傳唐朝的護國世襲天師偵得蕭氏兄弟圖謀造反，便嚴加監視。一日得知蕭氏眾家太保聚於洛陽郊龍頭嶴，天師即上山頂作法，將洞內九十九位太保斬殺。蕭鏗因在洞外站崗，故只被削去左足，他帶傷回家報信後流血過多而亡。蕭家族人聞凶訊，亡命天涯。
北宋末，從洛陽出逃的一支蕭氏族人，南逃入閩，落腳在今小松鎮旗山下，始名“蛸竄村”。歷三代人口增殖，田地不夠。四世祖又率一支族人進龍安崗附近的枇杷村開荒百餘畝，名蕭長壠。此後蕭氏家道日旺。一日夜裡，四世祖夢見蕭釒秦，烏面紫須蟒袍金冠，對其言：“吾乃爾祖蕭釒秦，得玉帝敕封我等九十九位死難兄弟為太保，鏗弟得封為山魈。今龍安崗上有血柴（即紅豆杉），系眾家太保心血所注，爾可率族人伐之，將其變賣得些銀兩，在崗上立廟，以奉吾兄弟之香火。切記！切記！”次日，四世祖依蕭公託夢之言，率族人在龍安崗上尋得血柴，製成上等紅木壽板四十多副，賣得數百金。於是蕭家請匠人動工蓋廟，雕蕭公像，立九十九位太保香位。這便是龍安崗太保祖廟。蕭氏對外隱去蕭釒秦謀劃造反之事，僅傳言是玉帝敕封九十九位太保。此後，太保之信仰由此漸傳各處。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
*
太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
《建寧府志》、《建安縣誌》、《甌寧縣誌》等明清以前的舊志中均未見載太保廟及太保信仰之事，直至民國版《建甌縣誌》始有太保廟的記載。由此可知太保信仰在明清以前尚未登上大雅之堂，只是在民間口耳相傳，因而所存文獻資料甚少。
據當地村民說，太保信仰的歷史淵源有二：
一、閩王敕封。建甌民間傳說太保是唐末五代閩天德皇帝王延政敕封的。南唐保大初（943年），王延政據建州稱帝，為攬人才，開科取士，得文武進士百人，以蕭釒秦文武全才名登榜首。是時，張天師正在建州傳道，很是靈驗。此事傳入皇宮，閩天德皇帝想試張天師法力，便著人在龍安崗下挖一大洞，命百名新科進士扮作妖怪，在洞內飲宴喧鬧，同時又命張天師前往收妖。
到了龍安崗上，張天師擺下香案，開始作法，頓時山崩地裂，洞內九十九位進士身首異處，僅門邊一士削去一足。事後，閩天德皇帝念百士枉死，便追封九十九位被斬進士為太保，以蕭釒秦為首，在龍安崗上立廟祀奉太保亡靈；封削足者為山魈，著各地山神廟內供奉。此後太保信仰漸漸在民間傳開。
二、蕭氏家譜。小松蕭氏認為蕭公太保是其祖先，九十九位太保是其祖先的結義兄弟。
據《蕭氏家譜》記載，其始祖是南朝梁武帝蕭衍之胞弟蕭衡，當年北漢王衡公要武帝將帝位傳給他，而武帝不肯，於是兄弟不睦。蕭樑王朝終因兄弟失和而衰亡。家譜告誡後世子孫永記“兄弟和睦，團結一心，同興家業”。
樑亡後，蕭氏家人四散各地，唐末時,有一支遷往洛陽之郊，即小松蕭氏之祖。適時，蕭釒秦與弟鏗，恰值血氣方剛之年，蓄志謀復蕭樑江山。蕭氏散家財結交四方豪傑，釒秦公得結義兄弟百人，個個有一身好本事。當此天下大亂之時，蕭氏兄弟以保境安民之名，辦起民團，將洛陽郊區青壯農民編練成軍。蕭釒秦自稱“沖天太保”統領全軍，並分封結義兄弟為諸名號“太保”，分統各營，同時外結山東好漢黃巢為援。
相傳唐朝的護國世襲天師偵得蕭氏兄弟圖謀造反，便嚴加監視。一日得知蕭氏眾家太保聚於洛陽郊龍頭嶴，天師即上山頂作法，將洞內九十九位太保斬殺。蕭鏗因在洞外站崗，故只被削去左足，他帶傷回家報信後流血過多而亡。蕭家族人聞凶訊，亡命天涯。
北宋末，從洛陽出逃的一支蕭氏族人，南逃入閩，落腳在今小松鎮旗山下，始名“蛸竄村”。歷三代人口增殖，田地不夠。四世祖又率一支族人進龍安崗附近的枇杷村開荒百餘畝，名蕭長壠。此後蕭氏家道日旺。一日夜裡，四世祖夢見蕭釒秦，烏面紫須蟒袍金冠，對其言：“吾乃爾祖蕭釒秦，得玉帝敕封我等九十九位死難兄弟為太保，鏗弟得封為山魈。今龍安崗上有血柴（即紅豆杉），系眾家太保心血所注，爾可率族人伐之，將其變賣得些銀兩，在崗上立廟，以奉吾兄弟之香火。切記！切記！”次日，四世祖依蕭公託夢之言，率族人在龍安崗上尋得血柴，製成上等紅木壽板四十多副，賣得數百金。於是蕭家請匠人動工蓋廟，雕蕭公像，立九十九位太保香位。這便是龍安崗太保祖廟。蕭氏對外隱去蕭釒秦謀劃造反之事，僅傳言是玉帝敕封九十九位太保。此後，太保之信仰由此漸傳各處。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
*
太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
《建寧府志》、《建安縣誌》、《甌寧縣誌》等明清以前的舊志中均未見載太保廟及太保信仰之事，直至民國版《建甌縣誌》始有太保廟的記載。由此可知太保信仰在明清以前尚未登上大雅之堂，只是在民間口耳相傳，因而所存文獻資料甚少。
據當地村民說，太保信仰的歷史淵源有二：
一、閩王敕封。建甌民間傳說太保是唐末五代閩天德皇帝王延政敕封的。南唐保大初（943年），王延政據建州稱帝，為攬人才，開科取士，得文武進士百人，以蕭釒秦文武全才名登榜首。是時，張天師正在建州傳道，很是靈驗。此事傳入皇宮，閩天德皇帝想試張天師法力，便著人在龍安崗下挖一大洞，命百名新科進士扮作妖怪，在洞內飲宴喧鬧，同時又命張天師前往收妖。
到了龍安崗上，張天師擺下香案，開始作法，頓時山崩地裂，洞內九十九位進士身首異處，僅門邊一士削去一足。事後，閩天德皇帝念百士枉死，便追封九十九位被斬進士為太保，以蕭釒秦為首，在龍安崗上立廟祀奉太保亡靈；封削足者為山魈，著各地山神廟內供奉。此後太保信仰漸漸在民間傳開。
二、蕭氏家譜。小松蕭氏認為蕭公太保是其祖先，九十九位太保是其祖先的結義兄弟。
據《蕭氏家譜》記載，其始祖是南朝梁武帝蕭衍之胞弟蕭衡，當年北漢王衡公要武帝將帝位傳給他，而武帝不肯，於是兄弟不睦。蕭樑王朝終因兄弟失和而衰亡。家譜告誡後世子孫永記“兄弟和睦，團結一心，同興家業”。
樑亡後，蕭氏家人四散各地，唐末時,有一支遷往洛陽之郊，即小松蕭氏之祖。適時，蕭釒秦與弟鏗，恰值血氣方剛之年，蓄志謀復蕭樑江山。蕭氏散家財結交四方豪傑，釒秦公得結義兄弟百人，個個有一身好本事。當此天下大亂之時，蕭氏兄弟以保境安民之名，辦起民團，將洛陽郊區青壯農民編練成軍。蕭釒秦自稱“沖天太保”統領全軍，並分封結義兄弟為諸名號“太保”，分統各營，同時外結山東好漢黃巢為援。
相傳唐朝的護國世襲天師偵得蕭氏兄弟圖謀造反，便嚴加監視。一日得知蕭氏眾家太保聚於洛陽郊龍頭嶴，天師即上山頂作法，將洞內九十九位太保斬殺。蕭鏗因在洞外站崗，故只被削去左足，他帶傷回家報信後流血過多而亡。蕭家族人聞凶訊，亡命天涯。
北宋末，從洛陽出逃的一支蕭氏族人，南逃入閩，落腳在今小松鎮旗山下，始名“蛸竄村”。歷三代人口增殖，田地不夠。四世祖又率一支族人進龍安崗附近的枇杷村開荒百餘畝，名蕭長壠。此後蕭氏家道日旺。一日夜裡，四世祖夢見蕭釒秦，烏面紫須蟒袍金冠，對其言：“吾乃爾祖蕭釒秦，得玉帝敕封我等九十九位死難兄弟為太保，鏗弟得封為山魈。今龍安崗上有血柴（即紅豆杉），系眾家太保心血所注，爾可率族人伐之，將其變賣得些銀兩，在崗上立廟，以奉吾兄弟之香火。切記！切記！”次日，四世祖依蕭公託夢之言，率族人在龍安崗上尋得血柴，製成上等紅木壽板四十多副，賣得數百金。於是蕭家請匠人動工蓋廟，雕蕭公像，立九十九位太保香位。這便是龍安崗太保祖廟。蕭氏對外隱去蕭釒秦謀劃造反之事，僅傳言是玉帝敕封九十九位太保。此後，太保之信仰由此漸傳各處。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
*
太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
《建寧府志》、《建安縣誌》、《甌寧縣誌》等明清以前的舊志中均未見載太保廟及太保信仰之事，直至民國版《建甌縣誌》始有太保廟的記載。由此可知太保信仰在明清以前尚未登上大雅之堂，只是在民間口耳相傳，因而所存文獻資料甚少。
據當地村民說，太保信仰的歷史淵源有二：
一、閩王敕封。建甌民間傳說太保是唐末五代閩天德皇帝王延政敕封的。南唐保大初（943年），王延政據建州稱帝，為攬人才，開科取士，得文武進士百人，以蕭釒秦文武全才名登榜首。是時，張天師正在建州傳道，很是靈驗。此事傳入皇宮，閩天德皇帝想試張天師法力，便著人在龍安崗下挖一大洞，命百名新科進士扮作妖怪，在洞內飲宴喧鬧，同時又命張天師前往收妖。
到了龍安崗上，張天師擺下香案，開始作法，頓時山崩地裂，洞內九十九位進士身首異處，僅門邊一士削去一足。事後，閩天德皇帝念百士枉死，便追封九十九位被斬進士為太保，以蕭釒秦為首，在龍安崗上立廟祀奉太保亡靈；封削足者為山魈，著各地山神廟內供奉。此後太保信仰漸漸在民間傳開。
二、蕭氏家譜。小松蕭氏認為蕭公太保是其祖先，九十九位太保是其祖先的結義兄弟。
據《蕭氏家譜》記載，其始祖是南朝梁武帝蕭衍之胞弟蕭衡，當年北漢王衡公要武帝將帝位傳給他，而武帝不肯，於是兄弟不睦。蕭樑王朝終因兄弟失和而衰亡。家譜告誡後世子孫永記“兄弟和睦，團結一心，同興家業”。
樑亡後，蕭氏家人四散各地，唐末時,有一支遷往洛陽之郊，即小松蕭氏之祖。適時，蕭釒秦與弟鏗，恰值血氣方剛之年，蓄志謀復蕭樑江山。蕭氏散家財結交四方豪傑，釒秦公得結義兄弟百人，個個有一身好本事。當此天下大亂之時，蕭氏兄弟以保境安民之名，辦起民團，將洛陽郊區青壯農民編練成軍。蕭釒秦自稱“沖天太保”統領全軍，並分封結義兄弟為諸名號“太保”，分統各營，同時外結山東好漢黃巢為援。
相傳唐朝的護國世襲天師偵得蕭氏兄弟圖謀造反，便嚴加監視。一日得知蕭氏眾家太保聚於洛陽郊龍頭嶴，天師即上山頂作法，將洞內九十九位太保斬殺。蕭鏗因在洞外站崗，故只被削去左足，他帶傷回家報信後流血過多而亡。蕭家族人聞凶訊，亡命天涯。
北宋末，從洛陽出逃的一支蕭氏族人，南逃入閩，落腳在今小松鎮旗山下，始名“蛸竄村”。歷三代人口增殖，田地不夠。四世祖又率一支族人進龍安崗附近的枇杷村開荒百餘畝，名蕭長壠。此後蕭氏家道日旺。一日夜裡，四世祖夢見蕭釒秦，烏面紫須蟒袍金冠，對其言：“吾乃爾祖蕭釒秦，得玉帝敕封我等九十九位死難兄弟為太保，鏗弟得封為山魈。今龍安崗上有血柴（即紅豆杉），系眾家太保心血所注，爾可率族人伐之，將其變賣得些銀兩，在崗上立廟，以奉吾兄弟之香火。切記！切記！”次日，四世祖依蕭公託夢之言，率族人在龍安崗上尋得血柴，製成上等紅木壽板四十多副，賣得數百金。於是蕭家請匠人動工蓋廟，雕蕭公像，立九十九位太保香位。這便是龍安崗太保祖廟。蕭氏對外隱去蕭釒秦謀劃造反之事，僅傳言是玉帝敕封九十九位太保。此後，太保之信仰由此漸傳各處。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
*
太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
《建寧府志》、《建安縣誌》、《甌寧縣誌》等明清以前的舊志中均未見載太保廟及太保信仰之事，直至民國版《建甌縣誌》始有太保廟的記載。由此可知太保信仰在明清以前尚未登上大雅之堂，只是在民間口耳相傳，因而所存文獻資料甚少。
據當地村民說，太保信仰的歷史淵源有二：
一、閩王敕封。建甌民間傳說太保是唐末五代閩天德皇帝王延政敕封的。南唐保大初（943年），王延政據建州稱帝，為攬人才，開科取士，得文武進士百人，以蕭釒秦文武全才名登榜首。是時，張天師正在建州傳道，很是靈驗。此事傳入皇宮，閩天德皇帝想試張天師法力，便著人在龍安崗下挖一大洞，命百名新科進士扮作妖怪，在洞內飲宴喧鬧，同時又命張天師前往收妖。
到了龍安崗上，張天師擺下香案，開始作法，頓時山崩地裂，洞內九十九位進士身首異處，僅門邊一士削去一足。事後，閩天德皇帝念百士枉死，便追封九十九位被斬進士為太保，以蕭釒秦為首，在龍安崗上立廟祀奉太保亡靈；封削足者為山魈，著各地山神廟內供奉。此後太保信仰漸漸在民間傳開。
二、蕭氏家譜。小松蕭氏認為蕭公太保是其祖先，九十九位太保是其祖先的結義兄弟。
據《蕭氏家譜》記載，其始祖是南朝梁武帝蕭衍之胞弟蕭衡，當年北漢王衡公要武帝將帝位傳給他，而武帝不肯，於是兄弟不睦。蕭樑王朝終因兄弟失和而衰亡。家譜告誡後世子孫永記“兄弟和睦，團結一心，同興家業”。
樑亡後，蕭氏家人四散各地，唐末時,有一支遷往洛陽之郊，即小松蕭氏之祖。適時，蕭釒秦與弟鏗，恰值血氣方剛之年，蓄志謀復蕭樑江山。蕭氏散家財結交四方豪傑，釒秦公得結義兄弟百人，個個有一身好本事。當此天下大亂之時，蕭氏兄弟以保境安民之名，辦起民團，將洛陽郊區青壯農民編練成軍。蕭釒秦自稱“沖天太保”統領全軍，並分封結義兄弟為諸名號“太保”，分統各營，同時外結山東好漢黃巢為援。
相傳唐朝的護國世襲天師偵得蕭氏兄弟圖謀造反，便嚴加監視。一日得知蕭氏眾家太保聚於洛陽郊龍頭嶴，天師即上山頂作法，將洞內九十九位太保斬殺。蕭鏗因在洞外站崗，故只被削去左足，他帶傷回家報信後流血過多而亡。蕭家族人聞凶訊，亡命天涯。
北宋末，從洛陽出逃的一支蕭氏族人，南逃入閩，落腳在今小松鎮旗山下，始名“蛸竄村”。歷三代人口增殖，田地不夠。四世祖又率一支族人進龍安崗附近的枇杷村開荒百餘畝，名蕭長壠。此後蕭氏家道日旺。一日夜裡，四世祖夢見蕭釒秦，烏面紫須蟒袍金冠，對其言：“吾乃爾祖蕭釒秦，得玉帝敕封我等九十九位死難兄弟為太保，鏗弟得封為山魈。今龍安崗上有血柴（即紅豆杉），系眾家太保心血所注，爾可率族人伐之，將其變賣得些銀兩，在崗上立廟，以奉吾兄弟之香火。切記！切記！”次日，四世祖依蕭公託夢之言，率族人在龍安崗上尋得血柴，製成上等紅木壽板四十多副，賣得數百金。於是蕭家請匠人動工蓋廟，雕蕭公像，立九十九位太保香位。這便是龍安崗太保祖廟。蕭氏對外隱去蕭釒秦謀劃造反之事，僅傳言是玉帝敕封九十九位太保。此後，太保之信仰由此漸傳各處。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
*
太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
《建寧府志》、《建安縣誌》、《甌寧縣誌》等明清以前的舊志中均未見載太保廟及太保信仰之事，直至民國版《建甌縣誌》始有太保廟的記載。由此可知太保信仰在明清以前尚未登上大雅之堂，只是在民間口耳相傳，因而所存文獻資料甚少。
據當地村民說，太保信仰的歷史淵源有二：
一、閩王敕封。建甌民間傳說太保是唐末五代閩天德皇帝王延政敕封的。南唐保大初（943年），王延政據建州稱帝，為攬人才，開科取士，得文武進士百人，以蕭釒秦文武全才名登榜首。是時，張天師正在建州傳道，很是靈驗。此事傳入皇宮，閩天德皇帝想試張天師法力，便著人在龍安崗下挖一大洞，命百名新科進士扮作妖怪，在洞內飲宴喧鬧，同時又命張天師前往收妖。
到了龍安崗上，張天師擺下香案，開始作法，頓時山崩地裂，洞內九十九位進士身首異處，僅門邊一士削去一足。事後，閩天德皇帝念百士枉死，便追封九十九位被斬進士為太保，以蕭釒秦為首，在龍安崗上立廟祀奉太保亡靈；封削足者為山魈，著各地山神廟內供奉。此後太保信仰漸漸在民間傳開。
二、蕭氏家譜。小松蕭氏認為蕭公太保是其祖先，九十九位太保是其祖先的結義兄弟。
據《蕭氏家譜》記載，其始祖是南朝梁武帝蕭衍之胞弟蕭衡，當年北漢王衡公要武帝將帝位傳給他，而武帝不肯，於是兄弟不睦。蕭樑王朝終因兄弟失和而衰亡。家譜告誡後世子孫永記“兄弟和睦，團結一心，同興家業”。
樑亡後，蕭氏家人四散各地，唐末時,有一支遷往洛陽之郊，即小松蕭氏之祖。適時，蕭釒秦與弟鏗，恰值血氣方剛之年，蓄志謀復蕭樑江山。蕭氏散家財結交四方豪傑，釒秦公得結義兄弟百人，個個有一身好本事。當此天下大亂之時，蕭氏兄弟以保境安民之名，辦起民團，將洛陽郊區青壯農民編練成軍。蕭釒秦自稱“沖天太保”統領全軍，並分封結義兄弟為諸名號“太保”，分統各營，同時外結山東好漢黃巢為援。
相傳唐朝的護國世襲天師偵得蕭氏兄弟圖謀造反，便嚴加監視。一日得知蕭氏眾家太保聚於洛陽郊龍頭嶴，天師即上山頂作法，將洞內九十九位太保斬殺。蕭鏗因在洞外站崗，故只被削去左足，他帶傷回家報信後流血過多而亡。蕭家族人聞凶訊，亡命天涯。
北宋末，從洛陽出逃的一支蕭氏族人，南逃入閩，落腳在今小松鎮旗山下，始名“蛸竄村”。歷三代人口增殖，田地不夠。四世祖又率一支族人進龍安崗附近的枇杷村開荒百餘畝，名蕭長壠。此後蕭氏家道日旺。一日夜裡，四世祖夢見蕭釒秦，烏面紫須蟒袍金冠，對其言：“吾乃爾祖蕭釒秦，得玉帝敕封我等九十九位死難兄弟為太保，鏗弟得封為山魈。今龍安崗上有血柴（即紅豆杉），系眾家太保心血所注，爾可率族人伐之，將其變賣得些銀兩，在崗上立廟，以奉吾兄弟之香火。切記！切記！”次日，四世祖依蕭公託夢之言，率族人在龍安崗上尋得血柴，製成上等紅木壽板四十多副，賣得數百金。於是蕭家請匠人動工蓋廟，雕蕭公像，立九十九位太保香位。這便是龍安崗太保祖廟。蕭氏對外隱去蕭釒秦謀劃造反之事，僅傳言是玉帝敕封九十九位太保。此後，太保之信仰由此漸傳各處。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
*
太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
《建寧府志》、《建安縣誌》、《甌寧縣誌》等明清以前的舊志中均未見載太保廟及太保信仰之事，直至民國版《建甌縣誌》始有太保廟的記載。由此可知太保信仰在明清以前尚未登上大雅之堂，只是在民間口耳相傳，因而所存文獻資料甚少。
據當地村民說，太保信仰的歷史淵源有二：
一、閩王敕封。建甌民間傳說太保是唐末五代閩天德皇帝王延政敕封的。南唐保大初（943年），王延政據建州稱帝，為攬人才，開科取士，得文武進士百人，以蕭釒秦文武全才名登榜首。是時，張天師正在建州傳道，很是靈驗。此事傳入皇宮，閩天德皇帝想試張天師法力，便著人在龍安崗下挖一大洞，命百名新科進士扮作妖怪，在洞內飲宴喧鬧，同時又命張天師前往收妖。
到了龍安崗上，張天師擺下香案，開始作法，頓時山崩地裂，洞內九十九位進士身首異處，僅門邊一士削去一足。事後，閩天德皇帝念百士枉死，便追封九十九位被斬進士為太保，以蕭釒秦為首，在龍安崗上立廟祀奉太保亡靈；封削足者為山魈，著各地山神廟內供奉。此後太保信仰漸漸在民間傳開。
二、蕭氏家譜。小松蕭氏認為蕭公太保是其祖先，九十九位太保是其祖先的結義兄弟。
據《蕭氏家譜》記載，其始祖是南朝梁武帝蕭衍之胞弟蕭衡，當年北漢王衡公要武帝將帝位傳給他，而武帝不肯，於是兄弟不睦。蕭樑王朝終因兄弟失和而衰亡。家譜告誡後世子孫永記“兄弟和睦，團結一心，同興家業”。
樑亡後，蕭氏家人四散各地，唐末時,有一支遷往洛陽之郊，即小松蕭氏之祖。適時，蕭釒秦與弟鏗，恰值血氣方剛之年，蓄志謀復蕭樑江山。蕭氏散家財結交四方豪傑，釒秦公得結義兄弟百人，個個有一身好本事。當此天下大亂之時，蕭氏兄弟以保境安民之名，辦起民團，將洛陽郊區青壯農民編練成軍。蕭釒秦自稱“沖天太保”統領全軍，並分封結義兄弟為諸名號“太保”，分統各營，同時外結山東好漢黃巢為援。
相傳唐朝的護國世襲天師偵得蕭氏兄弟圖謀造反，便嚴加監視。一日得知蕭氏眾家太保聚於洛陽郊龍頭嶴，天師即上山頂作法，將洞內九十九位太保斬殺。蕭鏗因在洞外站崗，故只被削去左足，他帶傷回家報信後流血過多而亡。蕭家族人聞凶訊，亡命天涯。
北宋末，從洛陽出逃的一支蕭氏族人，南逃入閩，落腳在今小松鎮旗山下，始名“蛸竄村”。歷三代人口增殖，田地不夠。四世祖又率一支族人進龍安崗附近的枇杷村開荒百餘畝，名蕭長壠。此後蕭氏家道日旺。一日夜裡，四世祖夢見蕭釒秦，烏面紫須蟒袍金冠，對其言：“吾乃爾祖蕭釒秦，得玉帝敕封我等九十九位死難兄弟為太保，鏗弟得封為山魈。今龍安崗上有血柴（即紅豆杉），系眾家太保心血所注，爾可率族人伐之，將其變賣得些銀兩，在崗上立廟，以奉吾兄弟之香火。切記！切記！”次日，四世祖依蕭公託夢之言，率族人在龍安崗上尋得血柴，製成上等紅木壽板四十多副，賣得數百金。於是蕭家請匠人動工蓋廟，雕蕭公像，立九十九位太保香位。這便是龍安崗太保祖廟。蕭氏對外隱去蕭釒秦謀劃造反之事，僅傳言是玉帝敕封九十九位太保。此後，太保之信仰由此漸傳各處。
太保信仰的主要內涵：
太保爺之所以會成為建甌民間信仰最廣的地方神是因為其信仰的內涵極其豐富。
一、基礎信仰---平安保護神。民間傳說咸豐年間，太平軍攻建寧府時，蕭公太保曾顯聖，保全了府城。所以建甌百姓把太保供為地方的平安保護神。
二、核心信仰---財神。因為在蕭氏四世祖首建太保祖廟時的資金，是變賣血柴所得，“血柴”一詞在建甌方言中與“發財”諧音，所以生意人便把太保爺供為財神。另民間盛傳，在清末民初，有一李家供奉太保爺，在太保爺的護佑下，李家生意興隆，發家成閩北首富。於是民間競相仿效，家家供太保，店店奉蕭公。流傳至今，蕭公與眾太保又成了民間的財神。
三、衍生信仰---求學與求職。因這99位太保爺曾經都是新科進士，所以學生們崇拜他們，希望學業有成、金榜題名。另外“太保”還是皇帝賜予官員的最高爵位和封號，所以祈求升職的職員們也常來參拜。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
*
太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
《建寧府志》、《建安縣誌》、《甌寧縣誌》等明清以前的舊志中均未見載太保廟及太保信仰之事，直至民國版《建甌縣誌》始有太保廟的記載。由此可知太保信仰在明清以前尚未登上大雅之堂，只是在民間口耳相傳，因而所存文獻資料甚少。
據當地村民說，太保信仰的歷史淵源有二：
一、閩王敕封。建甌民間傳說太保是唐末五代閩天德皇帝王延政敕封的。南唐保大初（943年），王延政據建州稱帝，為攬人才，開科取士，得文武進士百人，以蕭釒秦文武全才名登榜首。是時，張天師正在建州傳道，很是靈驗。此事傳入皇宮，閩天德皇帝想試張天師法力，便著人在龍安崗下挖一大洞，命百名新科進士扮作妖怪，在洞內飲宴喧鬧，同時又命張天師前往收妖。
到了龍安崗上，張天師擺下香案，開始作法，頓時山崩地裂，洞內九十九位進士身首異處，僅門邊一士削去一足。事後，閩天德皇帝念百士枉死，便追封九十九位被斬進士為太保，以蕭釒秦為首，在龍安崗上立廟祀奉太保亡靈；封削足者為山魈，著各地山神廟內供奉。此後太保信仰漸漸在民間傳開。
二、蕭氏家譜。小松蕭氏認為蕭公太保是其祖先，九十九位太保是其祖先的結義兄弟。
據《蕭氏家譜》記載，其始祖是南朝梁武帝蕭衍之胞弟蕭衡，當年北漢王衡公要武帝將帝位傳給他，而武帝不肯，於是兄弟不睦。蕭樑王朝終因兄弟失和而衰亡。家譜告誡後世子孫永記“兄弟和睦，團結一心，同興家業”。
樑亡後，蕭氏家人四散各地，唐末時,有一支遷往洛陽之郊，即小松蕭氏之祖。適時，蕭釒秦與弟鏗，恰值血氣方剛之年，蓄志謀復蕭樑江山。蕭氏散家財結交四方豪傑，釒秦公得結義兄弟百人，個個有一身好本事。當此天下大亂之時，蕭氏兄弟以保境安民之名，辦起民團，將洛陽郊區青壯農民編練成軍。蕭釒秦自稱“沖天太保”統領全軍，並分封結義兄弟為諸名號“太保”，分統各營，同時外結山東好漢黃巢為援。
相傳唐朝的護國世襲天師偵得蕭氏兄弟圖謀造反，便嚴加監視。一日得知蕭氏眾家太保聚於洛陽郊龍頭嶴，天師即上山頂作法，將洞內九十九位太保斬殺。蕭鏗因在洞外站崗，故只被削去左足，他帶傷回家報信後流血過多而亡。蕭家族人聞凶訊，亡命天涯。
北宋末，從洛陽出逃的一支蕭氏族人，南逃入閩，落腳在今小松鎮旗山下，始名“蛸竄村”。歷三代人口增殖，田地不夠。四世祖又率一支族人進龍安崗附近的枇杷村開荒百餘畝，名蕭長壠。此後蕭氏家道日旺。一日夜裡，四世祖夢見蕭釒秦，烏面紫須蟒袍金冠，對其言：“吾乃爾祖蕭釒秦，得玉帝敕封我等九十九位死難兄弟為太保，鏗弟得封為山魈。今龍安崗上有血柴（即紅豆杉），系眾家太保心血所注，爾可率族人伐之，將其變賣得些銀兩，在崗上立廟，以奉吾兄弟之香火。切記！切記！”次日，四世祖依蕭公託夢之言，率族人在龍安崗上尋得血柴，製成上等紅木壽板四十多副，賣得數百金。於是蕭家請匠人動工蓋廟，雕蕭公像，立九十九位太保香位。這便是龍安崗太保祖廟。蕭氏對外隱去蕭釒秦謀劃造反之事，僅傳言是玉帝敕封九十九位太保。此後，太保之信仰由此漸傳各處。
太保信仰的主要內涵：
太保爺之所以會成為建甌民間信仰最廣的地方神是因為其信仰的內涵極其豐富。
一、基礎信仰---平安保護神。民間傳說咸豐年間，太平軍攻建寧府時，蕭公太保曾顯聖，保全了府城。所以建甌百姓把太保供為地方的平安保護神。
二、核心信仰---財神。因為在蕭氏四世祖首建太保祖廟時的資金，是變賣血柴所得，“血柴”一詞在建甌方言中與“發財”諧音，所以生意人便把太保爺供為財神。另民間盛傳，在清末民初，有一李家供奉太保爺，在太保爺的護佑下，李家生意興隆，發家成閩北首富。於是民間競相仿效，家家供太保，店店奉蕭公。流傳至今，蕭公與眾太保又成了民間的財神。
三、衍生信仰---求學與求職。因這99位太保爺曾經都是新科進士，所以學生們崇拜他們，希望學業有成、金榜題名。另外“太保”還是皇帝賜予官員的最高爵位和封號，所以祈求升職的職員們也常來參拜。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
*
太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
《建寧府志》、《建安縣誌》、《甌寧縣誌》等明清以前的舊志中均未見載太保廟及太保信仰之事，直至民國版《建甌縣誌》始有太保廟的記載。由此可知太保信仰在明清以前尚未登上大雅之堂，只是在民間口耳相傳，因而所存文獻資料甚少。
據當地村民說，太保信仰的歷史淵源有二：
一、閩王敕封。建甌民間傳說太保是唐末五代閩天德皇帝王延政敕封的。南唐保大初（943年），王延政據建州稱帝，為攬人才，開科取士，得文武進士百人，以蕭釒秦文武全才名登榜首。是時，張天師正在建州傳道，很是靈驗。此事傳入皇宮，閩天德皇帝想試張天師法力，便著人在龍安崗下挖一大洞，命百名新科進士扮作妖怪，在洞內飲宴喧鬧，同時又命張天師前往收妖。
到了龍安崗上，張天師擺下香案，開始作法，頓時山崩地裂，洞內九十九位進士身首異處，僅門邊一士削去一足。事後，閩天德皇帝念百士枉死，便追封九十九位被斬進士為太保，以蕭釒秦為首，在龍安崗上立廟祀奉太保亡靈；封削足者為山魈，著各地山神廟內供奉。此後太保信仰漸漸在民間傳開。
二、蕭氏家譜。小松蕭氏認為蕭公太保是其祖先，九十九位太保是其祖先的結義兄弟。
據《蕭氏家譜》記載，其始祖是南朝梁武帝蕭衍之胞弟蕭衡，當年北漢王衡公要武帝將帝位傳給他，而武帝不肯，於是兄弟不睦。蕭樑王朝終因兄弟失和而衰亡。家譜告誡後世子孫永記“兄弟和睦，團結一心，同興家業”。
樑亡後，蕭氏家人四散各地，唐末時,有一支遷往洛陽之郊，即小松蕭氏之祖。適時，蕭釒秦與弟鏗，恰值血氣方剛之年，蓄志謀復蕭樑江山。蕭氏散家財結交四方豪傑，釒秦公得結義兄弟百人，個個有一身好本事。當此天下大亂之時，蕭氏兄弟以保境安民之名，辦起民團，將洛陽郊區青壯農民編練成軍。蕭釒秦自稱“沖天太保”統領全軍，並分封結義兄弟為諸名號“太保”，分統各營，同時外結山東好漢黃巢為援。
相傳唐朝的護國世襲天師偵得蕭氏兄弟圖謀造反，便嚴加監視。一日得知蕭氏眾家太保聚於洛陽郊龍頭嶴，天師即上山頂作法，將洞內九十九位太保斬殺。蕭鏗因在洞外站崗，故只被削去左足，他帶傷回家報信後流血過多而亡。蕭家族人聞凶訊，亡命天涯。
北宋末，從洛陽出逃的一支蕭氏族人，南逃入閩，落腳在今小松鎮旗山下，始名“蛸竄村”。歷三代人口增殖，田地不夠。四世祖又率一支族人進龍安崗附近的枇杷村開荒百餘畝，名蕭長壠。此後蕭氏家道日旺。一日夜裡，四世祖夢見蕭釒秦，烏面紫須蟒袍金冠，對其言：“吾乃爾祖蕭釒秦，得玉帝敕封我等九十九位死難兄弟為太保，鏗弟得封為山魈。今龍安崗上有血柴（即紅豆杉），系眾家太保心血所注，爾可率族人伐之，將其變賣得些銀兩，在崗上立廟，以奉吾兄弟之香火。切記！切記！”次日，四世祖依蕭公託夢之言，率族人在龍安崗上尋得血柴，製成上等紅木壽板四十多副，賣得數百金。於是蕭家請匠人動工蓋廟，雕蕭公像，立九十九位太保香位。這便是龍安崗太保祖廟。蕭氏對外隱去蕭釒秦謀劃造反之事，僅傳言是玉帝敕封九十九位太保。此後，太保之信仰由此漸傳各處。
太保信仰的主要內涵：
太保爺之所以會成為建甌民間信仰最廣的地方神是因為其信仰的內涵極其豐富。
一、基礎信仰---平安保護神。民間傳說咸豐年間，太平軍攻建寧府時，蕭公太保曾顯聖，保全了府城。所以建甌百姓把太保供為地方的平安保護神。
二、核心信仰---財神。因為在蕭氏四世祖首建太保祖廟時的資金，是變賣血柴所得，“血柴”一詞在建甌方言中與“發財”諧音，所以生意人便把太保爺供為財神。另民間盛傳，在清末民初，有一李家供奉太保爺，在太保爺的護佑下，李家生意興隆，發家成閩北首富。於是民間競相仿效，家家供太保，店店奉蕭公。流傳至今，蕭公與眾太保又成了民間的財神。
三、衍生信仰---求學與求職。因這99位太保爺曾經都是新科進士，所以學生們崇拜他們，希望學業有成、金榜題名。另外“太保”還是皇帝賜予官員的最高爵位和封號，所以祈求升職的職員們也常來參拜。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
*
太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
《建寧府志》、《建安縣誌》、《甌寧縣誌》等明清以前的舊志中均未見載太保廟及太保信仰之事，直至民國版《建甌縣誌》始有太保廟的記載。由此可知太保信仰在明清以前尚未登上大雅之堂，只是在民間口耳相傳，因而所存文獻資料甚少。
據當地村民說，太保信仰的歷史淵源有二：
一、閩王敕封。建甌民間傳說太保是唐末五代閩天德皇帝王延政敕封的。南唐保大初（943年），王延政據建州稱帝，為攬人才，開科取士，得文武進士百人，以蕭釒秦文武全才名登榜首。是時，張天師正在建州傳道，很是靈驗。此事傳入皇宮，閩天德皇帝想試張天師法力，便著人在龍安崗下挖一大洞，命百名新科進士扮作妖怪，在洞內飲宴喧鬧，同時又命張天師前往收妖。
到了龍安崗上，張天師擺下香案，開始作法，頓時山崩地裂，洞內九十九位進士身首異處，僅門邊一士削去一足。事後，閩天德皇帝念百士枉死，便追封九十九位被斬進士為太保，以蕭釒秦為首，在龍安崗上立廟祀奉太保亡靈；封削足者為山魈，著各地山神廟內供奉。此後太保信仰漸漸在民間傳開。
二、蕭氏家譜。小松蕭氏認為蕭公太保是其祖先，九十九位太保是其祖先的結義兄弟。
據《蕭氏家譜》記載，其始祖是南朝梁武帝蕭衍之胞弟蕭衡，當年北漢王衡公要武帝將帝位傳給他，而武帝不肯，於是兄弟不睦。蕭樑王朝終因兄弟失和而衰亡。家譜告誡後世子孫永記“兄弟和睦，團結一心，同興家業”。
樑亡後，蕭氏家人四散各地，唐末時,有一支遷往洛陽之郊，即小松蕭氏之祖。適時，蕭釒秦與弟鏗，恰值血氣方剛之年，蓄志謀復蕭樑江山。蕭氏散家財結交四方豪傑，釒秦公得結義兄弟百人，個個有一身好本事。當此天下大亂之時，蕭氏兄弟以保境安民之名，辦起民團，將洛陽郊區青壯農民編練成軍。蕭釒秦自稱“沖天太保”統領全軍，並分封結義兄弟為諸名號“太保”，分統各營，同時外結山東好漢黃巢為援。
相傳唐朝的護國世襲天師偵得蕭氏兄弟圖謀造反，便嚴加監視。一日得知蕭氏眾家太保聚於洛陽郊龍頭嶴，天師即上山頂作法，將洞內九十九位太保斬殺。蕭鏗因在洞外站崗，故只被削去左足，他帶傷回家報信後流血過多而亡。蕭家族人聞凶訊，亡命天涯。
北宋末，從洛陽出逃的一支蕭氏族人，南逃入閩，落腳在今小松鎮旗山下，始名“蛸竄村”。歷三代人口增殖，田地不夠。四世祖又率一支族人進龍安崗附近的枇杷村開荒百餘畝，名蕭長壠。此後蕭氏家道日旺。一日夜裡，四世祖夢見蕭釒秦，烏面紫須蟒袍金冠，對其言：“吾乃爾祖蕭釒秦，得玉帝敕封我等九十九位死難兄弟為太保，鏗弟得封為山魈。今龍安崗上有血柴（即紅豆杉），系眾家太保心血所注，爾可率族人伐之，將其變賣得些銀兩，在崗上立廟，以奉吾兄弟之香火。切記！切記！”次日，四世祖依蕭公託夢之言，率族人在龍安崗上尋得血柴，製成上等紅木壽板四十多副，賣得數百金。於是蕭家請匠人動工蓋廟，雕蕭公像，立九十九位太保香位。這便是龍安崗太保祖廟。蕭氏對外隱去蕭釒秦謀劃造反之事，僅傳言是玉帝敕封九十九位太保。此後，太保之信仰由此漸傳各處。
太保信仰的主要內涵：
太保爺之所以會成為建甌民間信仰最廣的地方神是因為其信仰的內涵極其豐富。
一、基礎信仰---平安保護神。民間傳說咸豐年間，太平軍攻建寧府時，蕭公太保曾顯聖，保全了府城。所以建甌百姓把太保供為地方的平安保護神。
二、核心信仰---財神。因為在蕭氏四世祖首建太保祖廟時的資金，是變賣血柴所得，“血柴”一詞在建甌方言中與“發財”諧音，所以生意人便把太保爺供為財神。另民間盛傳，在清末民初，有一李家供奉太保爺，在太保爺的護佑下，李家生意興隆，發家成閩北首富。於是民間競相仿效，家家供太保，店店奉蕭公。流傳至今，蕭公與眾太保又成了民間的財神。
三、衍生信仰---求學與求職。因這99位太保爺曾經都是新科進士，所以學生們崇拜他們，希望學業有成、金榜題名。另外“太保”還是皇帝賜予官員的最高爵位和封號，所以祈求升職的職員們也常來參拜。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
*
太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
《建寧府志》、《建安縣誌》、《甌寧縣誌》等明清以前的舊志中均未見載太保廟及太保信仰之事，直至民國版《建甌縣誌》始有太保廟的記載。由此可知太保信仰在明清以前尚未登上大雅之堂，只是在民間口耳相傳，因而所存文獻資料甚少。
據當地村民說，太保信仰的歷史淵源有二：
一、閩王敕封。建甌民間傳說太保是唐末五代閩天德皇帝王延政敕封的。南唐保大初（943年），王延政據建州稱帝，為攬人才，開科取士，得文武進士百人，以蕭釒秦文武全才名登榜首。是時，張天師正在建州傳道，很是靈驗。此事傳入皇宮，閩天德皇帝想試張天師法力，便著人在龍安崗下挖一大洞，命百名新科進士扮作妖怪，在洞內飲宴喧鬧，同時又命張天師前往收妖。
到了龍安崗上，張天師擺下香案，開始作法，頓時山崩地裂，洞內九十九位進士身首異處，僅門邊一士削去一足。事後，閩天德皇帝念百士枉死，便追封九十九位被斬進士為太保，以蕭釒秦為首，在龍安崗上立廟祀奉太保亡靈；封削足者為山魈，著各地山神廟內供奉。此後太保信仰漸漸在民間傳開。
二、蕭氏家譜。小松蕭氏認為蕭公太保是其祖先，九十九位太保是其祖先的結義兄弟。
據《蕭氏家譜》記載，其始祖是南朝梁武帝蕭衍之胞弟蕭衡，當年北漢王衡公要武帝將帝位傳給他，而武帝不肯，於是兄弟不睦。蕭樑王朝終因兄弟失和而衰亡。家譜告誡後世子孫永記“兄弟和睦，團結一心，同興家業”。
樑亡後，蕭氏家人四散各地，唐末時,有一支遷往洛陽之郊，即小松蕭氏之祖。適時，蕭釒秦與弟鏗，恰值血氣方剛之年，蓄志謀復蕭樑江山。蕭氏散家財結交四方豪傑，釒秦公得結義兄弟百人，個個有一身好本事。當此天下大亂之時，蕭氏兄弟以保境安民之名，辦起民團，將洛陽郊區青壯農民編練成軍。蕭釒秦自稱“沖天太保”統領全軍，並分封結義兄弟為諸名號“太保”，分統各營，同時外結山東好漢黃巢為援。
相傳唐朝的護國世襲天師偵得蕭氏兄弟圖謀造反，便嚴加監視。一日得知蕭氏眾家太保聚於洛陽郊龍頭嶴，天師即上山頂作法，將洞內九十九位太保斬殺。蕭鏗因在洞外站崗，故只被削去左足，他帶傷回家報信後流血過多而亡。蕭家族人聞凶訊，亡命天涯。
北宋末，從洛陽出逃的一支蕭氏族人，南逃入閩，落腳在今小松鎮旗山下，始名“蛸竄村”。歷三代人口增殖，田地不夠。四世祖又率一支族人進龍安崗附近的枇杷村開荒百餘畝，名蕭長壠。此後蕭氏家道日旺。一日夜裡，四世祖夢見蕭釒秦，烏面紫須蟒袍金冠，對其言：“吾乃爾祖蕭釒秦，得玉帝敕封我等九十九位死難兄弟為太保，鏗弟得封為山魈。今龍安崗上有血柴（即紅豆杉），系眾家太保心血所注，爾可率族人伐之，將其變賣得些銀兩，在崗上立廟，以奉吾兄弟之香火。切記！切記！”次日，四世祖依蕭公託夢之言，率族人在龍安崗上尋得血柴，製成上等紅木壽板四十多副，賣得數百金。於是蕭家請匠人動工蓋廟，雕蕭公像，立九十九位太保香位。這便是龍安崗太保祖廟。蕭氏對外隱去蕭釒秦謀劃造反之事，僅傳言是玉帝敕封九十九位太保。此後，太保之信仰由此漸傳各處。
太保信仰的主要內涵：
太保爺之所以會成為建甌民間信仰最廣的地方神是因為其信仰的內涵極其豐富。
一、基礎信仰---平安保護神。民間傳說咸豐年間，太平軍攻建寧府時，蕭公太保曾顯聖，保全了府城。所以建甌百姓把太保供為地方的平安保護神。
二、核心信仰---財神。因為在蕭氏四世祖首建太保祖廟時的資金，是變賣血柴所得，“血柴”一詞在建甌方言中與“發財”諧音，所以生意人便把太保爺供為財神。另民間盛傳，在清末民初，有一李家供奉太保爺，在太保爺的護佑下，李家生意興隆，發家成閩北首富。於是民間競相仿效，家家供太保，店店奉蕭公。流傳至今，蕭公與眾太保又成了民間的財神。
三、衍生信仰---求學與求職。因這99位太保爺曾經都是新科進士，所以學生們崇拜他們，希望學業有成、金榜題名。另外“太保”還是皇帝賜予官員的最高爵位和封號，所以祈求升職的職員們也常來參拜。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
*
太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
《建寧府志》、《建安縣誌》、《甌寧縣誌》等明清以前的舊志中均未見載太保廟及太保信仰之事，直至民國版《建甌縣誌》始有太保廟的記載。由此可知太保信仰在明清以前尚未登上大雅之堂，只是在民間口耳相傳，因而所存文獻資料甚少。
據當地村民說，太保信仰的歷史淵源有二：
一、閩王敕封。建甌民間傳說太保是唐末五代閩天德皇帝王延政敕封的。南唐保大初（943年），王延政據建州稱帝，為攬人才，開科取士，得文武進士百人，以蕭釒秦文武全才名登榜首。是時，張天師正在建州傳道，很是靈驗。此事傳入皇宮，閩天德皇帝想試張天師法力，便著人在龍安崗下挖一大洞，命百名新科進士扮作妖怪，在洞內飲宴喧鬧，同時又命張天師前往收妖。
到了龍安崗上，張天師擺下香案，開始作法，頓時山崩地裂，洞內九十九位進士身首異處，僅門邊一士削去一足。事後，閩天德皇帝念百士枉死，便追封九十九位被斬進士為太保，以蕭釒秦為首，在龍安崗上立廟祀奉太保亡靈；封削足者為山魈，著各地山神廟內供奉。此後太保信仰漸漸在民間傳開。
二、蕭氏家譜。小松蕭氏認為蕭公太保是其祖先，九十九位太保是其祖先的結義兄弟。
據《蕭氏家譜》記載，其始祖是南朝梁武帝蕭衍之胞弟蕭衡，當年北漢王衡公要武帝將帝位傳給他，而武帝不肯，於是兄弟不睦。蕭樑王朝終因兄弟失和而衰亡。家譜告誡後世子孫永記“兄弟和睦，團結一心，同興家業”。
樑亡後，蕭氏家人四散各地，唐末時,有一支遷往洛陽之郊，即小松蕭氏之祖。適時，蕭釒秦與弟鏗，恰值血氣方剛之年，蓄志謀復蕭樑江山。蕭氏散家財結交四方豪傑，釒秦公得結義兄弟百人，個個有一身好本事。當此天下大亂之時，蕭氏兄弟以保境安民之名，辦起民團，將洛陽郊區青壯農民編練成軍。蕭釒秦自稱“沖天太保”統領全軍，並分封結義兄弟為諸名號“太保”，分統各營，同時外結山東好漢黃巢為援。
相傳唐朝的護國世襲天師偵得蕭氏兄弟圖謀造反，便嚴加監視。一日得知蕭氏眾家太保聚於洛陽郊龍頭嶴，天師即上山頂作法，將洞內九十九位太保斬殺。蕭鏗因在洞外站崗，故只被削去左足，他帶傷回家報信後流血過多而亡。蕭家族人聞凶訊，亡命天涯。
北宋末，從洛陽出逃的一支蕭氏族人，南逃入閩，落腳在今小松鎮旗山下，始名“蛸竄村”。歷三代人口增殖，田地不夠。四世祖又率一支族人進龍安崗附近的枇杷村開荒百餘畝，名蕭長壠。此後蕭氏家道日旺。一日夜裡，四世祖夢見蕭釒秦，烏面紫須蟒袍金冠，對其言：“吾乃爾祖蕭釒秦，得玉帝敕封我等九十九位死難兄弟為太保，鏗弟得封為山魈。今龍安崗上有血柴（即紅豆杉），系眾家太保心血所注，爾可率族人伐之，將其變賣得些銀兩，在崗上立廟，以奉吾兄弟之香火。切記！切記！”次日，四世祖依蕭公託夢之言，率族人在龍安崗上尋得血柴，製成上等紅木壽板四十多副，賣得數百金。於是蕭家請匠人動工蓋廟，雕蕭公像，立九十九位太保香位。這便是龍安崗太保祖廟。蕭氏對外隱去蕭釒秦謀劃造反之事，僅傳言是玉帝敕封九十九位太保。此後，太保之信仰由此漸傳各處。
太保信仰的主要內涵：
太保爺之所以會成為建甌民間信仰最廣的地方神是因為其信仰的內涵極其豐富。
一、基礎信仰---平安保護神。民間傳說咸豐年間，太平軍攻建寧府時，蕭公太保曾顯聖，保全了府城。所以建甌百姓把太保供為地方的平安保護神。
二、核心信仰---財神。因為在蕭氏四世祖首建太保祖廟時的資金，是變賣血柴所得，“血柴”一詞在建甌方言中與“發財”諧音，所以生意人便把太保爺供為財神。另民間盛傳，在清末民初，有一李家供奉太保爺，在太保爺的護佑下，李家生意興隆，發家成閩北首富。於是民間競相仿效，家家供太保，店店奉蕭公。流傳至今，蕭公與眾太保又成了民間的財神。
三、衍生信仰---求學與求職。因這99位太保爺曾經都是新科進士，所以學生們崇拜他們，希望學業有成、金榜題名。另外“太保”還是皇帝賜予官員的最高爵位和封號，所以祈求升職的職員們也常來參拜。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
*
太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
《建寧府志》、《建安縣誌》、《甌寧縣誌》等明清以前的舊志中均未見載太保廟及太保信仰之事，直至民國版《建甌縣誌》始有太保廟的記載。由此可知太保信仰在明清以前尚未登上大雅之堂，只是在民間口耳相傳，因而所存文獻資料甚少。
據當地村民說，太保信仰的歷史淵源有二：
一、閩王敕封。建甌民間傳說太保是唐末五代閩天德皇帝王延政敕封的。南唐保大初（943年），王延政據建州稱帝，為攬人才，開科取士，得文武進士百人，以蕭釒秦文武全才名登榜首。是時，張天師正在建州傳道，很是靈驗。此事傳入皇宮，閩天德皇帝想試張天師法力，便著人在龍安崗下挖一大洞，命百名新科進士扮作妖怪，在洞內飲宴喧鬧，同時又命張天師前往收妖。
到了龍安崗上，張天師擺下香案，開始作法，頓時山崩地裂，洞內九十九位進士身首異處，僅門邊一士削去一足。事後，閩天德皇帝念百士枉死，便追封九十九位被斬進士為太保，以蕭釒秦為首，在龍安崗上立廟祀奉太保亡靈；封削足者為山魈，著各地山神廟內供奉。此後太保信仰漸漸在民間傳開。
二、蕭氏家譜。小松蕭氏認為蕭公太保是其祖先，九十九位太保是其祖先的結義兄弟。
據《蕭氏家譜》記載，其始祖是南朝梁武帝蕭衍之胞弟蕭衡，當年北漢王衡公要武帝將帝位傳給他，而武帝不肯，於是兄弟不睦。蕭樑王朝終因兄弟失和而衰亡。家譜告誡後世子孫永記“兄弟和睦，團結一心，同興家業”。
樑亡後，蕭氏家人四散各地，唐末時,有一支遷往洛陽之郊，即小松蕭氏之祖。適時，蕭釒秦與弟鏗，恰值血氣方剛之年，蓄志謀復蕭樑江山。蕭氏散家財結交四方豪傑，釒秦公得結義兄弟百人，個個有一身好本事。當此天下大亂之時，蕭氏兄弟以保境安民之名，辦起民團，將洛陽郊區青壯農民編練成軍。蕭釒秦自稱“沖天太保”統領全軍，並分封結義兄弟為諸名號“太保”，分統各營，同時外結山東好漢黃巢為援。
相傳唐朝的護國世襲天師偵得蕭氏兄弟圖謀造反，便嚴加監視。一日得知蕭氏眾家太保聚於洛陽郊龍頭嶴，天師即上山頂作法，將洞內九十九位太保斬殺。蕭鏗因在洞外站崗，故只被削去左足，他帶傷回家報信後流血過多而亡。蕭家族人聞凶訊，亡命天涯。
北宋末，從洛陽出逃的一支蕭氏族人，南逃入閩，落腳在今小松鎮旗山下，始名“蛸竄村”。歷三代人口增殖，田地不夠。四世祖又率一支族人進龍安崗附近的枇杷村開荒百餘畝，名蕭長壠。此後蕭氏家道日旺。一日夜裡，四世祖夢見蕭釒秦，烏面紫須蟒袍金冠，對其言：“吾乃爾祖蕭釒秦，得玉帝敕封我等九十九位死難兄弟為太保，鏗弟得封為山魈。今龍安崗上有血柴（即紅豆杉），系眾家太保心血所注，爾可率族人伐之，將其變賣得些銀兩，在崗上立廟，以奉吾兄弟之香火。切記！切記！”次日，四世祖依蕭公託夢之言，率族人在龍安崗上尋得血柴，製成上等紅木壽板四十多副，賣得數百金。於是蕭家請匠人動工蓋廟，雕蕭公像，立九十九位太保香位。這便是龍安崗太保祖廟。蕭氏對外隱去蕭釒秦謀劃造反之事，僅傳言是玉帝敕封九十九位太保。此後，太保之信仰由此漸傳各處。
太保信仰的主要內涵：
太保爺之所以會成為建甌民間信仰最廣的地方神是因為其信仰的內涵極其豐富。
一、基礎信仰---平安保護神。民間傳說咸豐年間，太平軍攻建寧府時，蕭公太保曾顯聖，保全了府城。所以建甌百姓把太保供為地方的平安保護神。
二、核心信仰---財神。因為在蕭氏四世祖首建太保祖廟時的資金，是變賣血柴所得，“血柴”一詞在建甌方言中與“發財”諧音，所以生意人便把太保爺供為財神。另民間盛傳，在清末民初，有一李家供奉太保爺，在太保爺的護佑下，李家生意興隆，發家成閩北首富。於是民間競相仿效，家家供太保，店店奉蕭公。流傳至今，蕭公與眾太保又成了民間的財神。
三、衍生信仰---求學與求職。因這99位太保爺曾經都是新科進士，所以學生們崇拜他們，希望學業有成、金榜題名。另外“太保”還是皇帝賜予官員的最高爵位和封號，所以祈求升職的職員們也常來參拜。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
*
太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
《建寧府志》、《建安縣誌》、《甌寧縣誌》等明清以前的舊志中均未見載太保廟及太保信仰之事，直至民國版《建甌縣誌》始有太保廟的記載。由此可知太保信仰在明清以前尚未登上大雅之堂，只是在民間口耳相傳，因而所存文獻資料甚少。
據當地村民說，太保信仰的歷史淵源有二：
一、閩王敕封。建甌民間傳說太保是唐末五代閩天德皇帝王延政敕封的。南唐保大初（943年），王延政據建州稱帝，為攬人才，開科取士，得文武進士百人，以蕭釒秦文武全才名登榜首。是時，張天師正在建州傳道，很是靈驗。此事傳入皇宮，閩天德皇帝想試張天師法力，便著人在龍安崗下挖一大洞，命百名新科進士扮作妖怪，在洞內飲宴喧鬧，同時又命張天師前往收妖。
到了龍安崗上，張天師擺下香案，開始作法，頓時山崩地裂，洞內九十九位進士身首異處，僅門邊一士削去一足。事後，閩天德皇帝念百士枉死，便追封九十九位被斬進士為太保，以蕭釒秦為首，在龍安崗上立廟祀奉太保亡靈；封削足者為山魈，著各地山神廟內供奉。此後太保信仰漸漸在民間傳開。
二、蕭氏家譜。小松蕭氏認為蕭公太保是其祖先，九十九位太保是其祖先的結義兄弟。
據《蕭氏家譜》記載，其始祖是南朝梁武帝蕭衍之胞弟蕭衡，當年北漢王衡公要武帝將帝位傳給他，而武帝不肯，於是兄弟不睦。蕭樑王朝終因兄弟失和而衰亡。家譜告誡後世子孫永記“兄弟和睦，團結一心，同興家業”。
樑亡後，蕭氏家人四散各地，唐末時,有一支遷往洛陽之郊，即小松蕭氏之祖。適時，蕭釒秦與弟鏗，恰值血氣方剛之年，蓄志謀復蕭樑江山。蕭氏散家財結交四方豪傑，釒秦公得結義兄弟百人，個個有一身好本事。當此天下大亂之時，蕭氏兄弟以保境安民之名，辦起民團，將洛陽郊區青壯農民編練成軍。蕭釒秦自稱“沖天太保”統領全軍，並分封結義兄弟為諸名號“太保”，分統各營，同時外結山東好漢黃巢為援。
相傳唐朝的護國世襲天師偵得蕭氏兄弟圖謀造反，便嚴加監視。一日得知蕭氏眾家太保聚於洛陽郊龍頭嶴，天師即上山頂作法，將洞內九十九位太保斬殺。蕭鏗因在洞外站崗，故只被削去左足，他帶傷回家報信後流血過多而亡。蕭家族人聞凶訊，亡命天涯。
北宋末，從洛陽出逃的一支蕭氏族人，南逃入閩，落腳在今小松鎮旗山下，始名“蛸竄村”。歷三代人口增殖，田地不夠。四世祖又率一支族人進龍安崗附近的枇杷村開荒百餘畝，名蕭長壠。此後蕭氏家道日旺。一日夜裡，四世祖夢見蕭釒秦，烏面紫須蟒袍金冠，對其言：“吾乃爾祖蕭釒秦，得玉帝敕封我等九十九位死難兄弟為太保，鏗弟得封為山魈。今龍安崗上有血柴（即紅豆杉），系眾家太保心血所注，爾可率族人伐之，將其變賣得些銀兩，在崗上立廟，以奉吾兄弟之香火。切記！切記！”次日，四世祖依蕭公託夢之言，率族人在龍安崗上尋得血柴，製成上等紅木壽板四十多副，賣得數百金。於是蕭家請匠人動工蓋廟，雕蕭公像，立九十九位太保香位。這便是龍安崗太保祖廟。蕭氏對外隱去蕭釒秦謀劃造反之事，僅傳言是玉帝敕封九十九位太保。此後，太保之信仰由此漸傳各處。
太保信仰的主要內涵：
太保爺之所以會成為建甌民間信仰最廣的地方神是因為其信仰的內涵極其豐富。
一、基礎信仰---平安保護神。民間傳說咸豐年間，太平軍攻建寧府時，蕭公太保曾顯聖，保全了府城。所以建甌百姓把太保供為地方的平安保護神。
二、核心信仰---財神。因為在蕭氏四世祖首建太保祖廟時的資金，是變賣血柴所得，“血柴”一詞在建甌方言中與“發財”諧音，所以生意人便把太保爺供為財神。另民間盛傳，在清末民初，有一李家供奉太保爺，在太保爺的護佑下，李家生意興隆，發家成閩北首富。於是民間競相仿效，家家供太保，店店奉蕭公。流傳至今，蕭公與眾太保又成了民間的財神。
三、衍生信仰---求學與求職。因這99位太保爺曾經都是新科進士，所以學生們崇拜他們，希望學業有成、金榜題名。另外“太保”還是皇帝賜予官員的最高爵位和封號，所以祈求升職的職員們也常來參拜。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
*
太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
《建寧府志》、《建安縣誌》、《甌寧縣誌》等明清以前的舊志中均未見載太保廟及太保信仰之事，直至民國版《建甌縣誌》始有太保廟的記載。由此可知太保信仰在明清以前尚未登上大雅之堂，只是在民間口耳相傳，因而所存文獻資料甚少。
據當地村民說，太保信仰的歷史淵源有二：
一、閩王敕封。建甌民間傳說太保是唐末五代閩天德皇帝王延政敕封的。南唐保大初（943年），王延政據建州稱帝，為攬人才，開科取士，得文武進士百人，以蕭釒秦文武全才名登榜首。是時，張天師正在建州傳道，很是靈驗。此事傳入皇宮，閩天德皇帝想試張天師法力，便著人在龍安崗下挖一大洞，命百名新科進士扮作妖怪，在洞內飲宴喧鬧，同時又命張天師前往收妖。
到了龍安崗上，張天師擺下香案，開始作法，頓時山崩地裂，洞內九十九位進士身首異處，僅門邊一士削去一足。事後，閩天德皇帝念百士枉死，便追封九十九位被斬進士為太保，以蕭釒秦為首，在龍安崗上立廟祀奉太保亡靈；封削足者為山魈，著各地山神廟內供奉。此後太保信仰漸漸在民間傳開。
二、蕭氏家譜。小松蕭氏認為蕭公太保是其祖先，九十九位太保是其祖先的結義兄弟。
據《蕭氏家譜》記載，其始祖是南朝梁武帝蕭衍之胞弟蕭衡，當年北漢王衡公要武帝將帝位傳給他，而武帝不肯，於是兄弟不睦。蕭樑王朝終因兄弟失和而衰亡。家譜告誡後世子孫永記“兄弟和睦，團結一心，同興家業”。
樑亡後，蕭氏家人四散各地，唐末時,有一支遷往洛陽之郊，即小松蕭氏之祖。適時，蕭釒秦與弟鏗，恰值血氣方剛之年，蓄志謀復蕭樑江山。蕭氏散家財結交四方豪傑，釒秦公得結義兄弟百人，個個有一身好本事。當此天下大亂之時，蕭氏兄弟以保境安民之名，辦起民團，將洛陽郊區青壯農民編練成軍。蕭釒秦自稱“沖天太保”統領全軍，並分封結義兄弟為諸名號“太保”，分統各營，同時外結山東好漢黃巢為援。
相傳唐朝的護國世襲天師偵得蕭氏兄弟圖謀造反，便嚴加監視。一日得知蕭氏眾家太保聚於洛陽郊龍頭嶴，天師即上山頂作法，將洞內九十九位太保斬殺。蕭鏗因在洞外站崗，故只被削去左足，他帶傷回家報信後流血過多而亡。蕭家族人聞凶訊，亡命天涯。
北宋末，從洛陽出逃的一支蕭氏族人，南逃入閩，落腳在今小松鎮旗山下，始名“蛸竄村”。歷三代人口增殖，田地不夠。四世祖又率一支族人進龍安崗附近的枇杷村開荒百餘畝，名蕭長壠。此後蕭氏家道日旺。一日夜裡，四世祖夢見蕭釒秦，烏面紫須蟒袍金冠，對其言：“吾乃爾祖蕭釒秦，得玉帝敕封我等九十九位死難兄弟為太保，鏗弟得封為山魈。今龍安崗上有血柴（即紅豆杉），系眾家太保心血所注，爾可率族人伐之，將其變賣得些銀兩，在崗上立廟，以奉吾兄弟之香火。切記！切記！”次日，四世祖依蕭公託夢之言，率族人在龍安崗上尋得血柴，製成上等紅木壽板四十多副，賣得數百金。於是蕭家請匠人動工蓋廟，雕蕭公像，立九十九位太保香位。這便是龍安崗太保祖廟。蕭氏對外隱去蕭釒秦謀劃造反之事，僅傳言是玉帝敕封九十九位太保。此後，太保之信仰由此漸傳各處。
太保信仰的主要內涵：
太保爺之所以會成為建甌民間信仰最廣的地方神是因為其信仰的內涵極其豐富。
一、基礎信仰---平安保護神。民間傳說咸豐年間，太平軍攻建寧府時，蕭公太保曾顯聖，保全了府城。所以建甌百姓把太保供為地方的平安保護神。
二、核心信仰---財神。因為在蕭氏四世祖首建太保祖廟時的資金，是變賣血柴所得，“血柴”一詞在建甌方言中與“發財”諧音，所以生意人便把太保爺供為財神。另民間盛傳，在清末民初，有一李家供奉太保爺，在太保爺的護佑下，李家生意興隆，發家成閩北首富。於是民間競相仿效，家家供太保，店店奉蕭公。流傳至今，蕭公與眾太保又成了民間的財神。
三、衍生信仰---求學與求職。因這99位太保爺曾經都是新科進士，所以學生們崇拜他們，希望學業有成、金榜題名。另外“太保”還是皇帝賜予官員的最高爵位和封號，所以祈求升職的職員們也常來參拜。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
*
太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
《建寧府志》、《建安縣誌》、《甌寧縣誌》等明清以前的舊志中均未見載太保廟及太保信仰之事，直至民國版《建甌縣誌》始有太保廟的記載。由此可知太保信仰在明清以前尚未登上大雅之堂，只是在民間口耳相傳，因而所存文獻資料甚少。
據當地村民說，太保信仰的歷史淵源有二：
一、閩王敕封。建甌民間傳說太保是唐末五代閩天德皇帝王延政敕封的。南唐保大初（943年），王延政據建州稱帝，為攬人才，開科取士，得文武進士百人，以蕭釒秦文武全才名登榜首。是時，張天師正在建州傳道，很是靈驗。此事傳入皇宮，閩天德皇帝想試張天師法力，便著人在龍安崗下挖一大洞，命百名新科進士扮作妖怪，在洞內飲宴喧鬧，同時又命張天師前往收妖。
到了龍安崗上，張天師擺下香案，開始作法，頓時山崩地裂，洞內九十九位進士身首異處，僅門邊一士削去一足。事後，閩天德皇帝念百士枉死，便追封九十九位被斬進士為太保，以蕭釒秦為首，在龍安崗上立廟祀奉太保亡靈；封削足者為山魈，著各地山神廟內供奉。此後太保信仰漸漸在民間傳開。
二、蕭氏家譜。小松蕭氏認為蕭公太保是其祖先，九十九位太保是其祖先的結義兄弟。
據《蕭氏家譜》記載，其始祖是南朝梁武帝蕭衍之胞弟蕭衡，當年北漢王衡公要武帝將帝位傳給他，而武帝不肯，於是兄弟不睦。蕭樑王朝終因兄弟失和而衰亡。家譜告誡後世子孫永記“兄弟和睦，團結一心，同興家業”。
樑亡後，蕭氏家人四散各地，唐末時,有一支遷往洛陽之郊，即小松蕭氏之祖。適時，蕭釒秦與弟鏗，恰值血氣方剛之年，蓄志謀復蕭樑江山。蕭氏散家財結交四方豪傑，釒秦公得結義兄弟百人，個個有一身好本事。當此天下大亂之時，蕭氏兄弟以保境安民之名，辦起民團，將洛陽郊區青壯農民編練成軍。蕭釒秦自稱“沖天太保”統領全軍，並分封結義兄弟為諸名號“太保”，分統各營，同時外結山東好漢黃巢為援。
相傳唐朝的護國世襲天師偵得蕭氏兄弟圖謀造反，便嚴加監視。一日得知蕭氏眾家太保聚於洛陽郊龍頭嶴，天師即上山頂作法，將洞內九十九位太保斬殺。蕭鏗因在洞外站崗，故只被削去左足，他帶傷回家報信後流血過多而亡。蕭家族人聞凶訊，亡命天涯。
北宋末，從洛陽出逃的一支蕭氏族人，南逃入閩，落腳在今小松鎮旗山下，始名“蛸竄村”。歷三代人口增殖，田地不夠。四世祖又率一支族人進龍安崗附近的枇杷村開荒百餘畝，名蕭長壠。此後蕭氏家道日旺。一日夜裡，四世祖夢見蕭釒秦，烏面紫須蟒袍金冠，對其言：“吾乃爾祖蕭釒秦，得玉帝敕封我等九十九位死難兄弟為太保，鏗弟得封為山魈。今龍安崗上有血柴（即紅豆杉），系眾家太保心血所注，爾可率族人伐之，將其變賣得些銀兩，在崗上立廟，以奉吾兄弟之香火。切記！切記！”次日，四世祖依蕭公託夢之言，率族人在龍安崗上尋得血柴，製成上等紅木壽板四十多副，賣得數百金。於是蕭家請匠人動工蓋廟，雕蕭公像，立九十九位太保香位。這便是龍安崗太保祖廟。蕭氏對外隱去蕭釒秦謀劃造反之事，僅傳言是玉帝敕封九十九位太保。此後，太保之信仰由此漸傳各處。
太保信仰的主要內涵：
太保爺之所以會成為建甌民間信仰最廣的地方神是因為其信仰的內涵極其豐富。
一、基礎信仰---平安保護神。民間傳說咸豐年間，太平軍攻建寧府時，蕭公太保曾顯聖，保全了府城。所以建甌百姓把太保供為地方的平安保護神。
二、核心信仰---財神。因為在蕭氏四世祖首建太保祖廟時的資金，是變賣血柴所得，“血柴”一詞在建甌方言中與“發財”諧音，所以生意人便把太保爺供為財神。另民間盛傳，在清末民初，有一李家供奉太保爺，在太保爺的護佑下，李家生意興隆，發家成閩北首富。於是民間競相仿效，家家供太保，店店奉蕭公。流傳至今，蕭公與眾太保又成了民間的財神。
三、衍生信仰---求學與求職。因這99位太保爺曾經都是新科進士，所以學生們崇拜他們，希望學業有成、金榜題名。另外“太保”還是皇帝賜予官員的最高爵位和封號，所以祈求升職的職員們也常來參拜。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
*
太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
《建寧府志》、《建安縣誌》、《甌寧縣誌》等明清以前的舊志中均未見載太保廟及太保信仰之事，直至民國版《建甌縣誌》始有太保廟的記載。由此可知太保信仰在明清以前尚未登上大雅之堂，只是在民間口耳相傳，因而所存文獻資料甚少。
據當地村民說，太保信仰的歷史淵源有二：
一、閩王敕封。建甌民間傳說太保是唐末五代閩天德皇帝王延政敕封的。南唐保大初（943年），王延政據建州稱帝，為攬人才，開科取士，得文武進士百人，以蕭釒秦文武全才名登榜首。是時，張天師正在建州傳道，很是靈驗。此事傳入皇宮，閩天德皇帝想試張天師法力，便著人在龍安崗下挖一大洞，命百名新科進士扮作妖怪，在洞內飲宴喧鬧，同時又命張天師前往收妖。
到了龍安崗上，張天師擺下香案，開始作法，頓時山崩地裂，洞內九十九位進士身首異處，僅門邊一士削去一足。事後，閩天德皇帝念百士枉死，便追封九十九位被斬進士為太保，以蕭釒秦為首，在龍安崗上立廟祀奉太保亡靈；封削足者為山魈，著各地山神廟內供奉。此後太保信仰漸漸在民間傳開。
二、蕭氏家譜。小松蕭氏認為蕭公太保是其祖先，九十九位太保是其祖先的結義兄弟。
據《蕭氏家譜》記載，其始祖是南朝梁武帝蕭衍之胞弟蕭衡，當年北漢王衡公要武帝將帝位傳給他，而武帝不肯，於是兄弟不睦。蕭樑王朝終因兄弟失和而衰亡。家譜告誡後世子孫永記“兄弟和睦，團結一心，同興家業”。
樑亡後，蕭氏家人四散各地，唐末時,有一支遷往洛陽之郊，即小松蕭氏之祖。適時，蕭釒秦與弟鏗，恰值血氣方剛之年，蓄志謀復蕭樑江山。蕭氏散家財結交四方豪傑，釒秦公得結義兄弟百人，個個有一身好本事。當此天下大亂之時，蕭氏兄弟以保境安民之名，辦起民團，將洛陽郊區青壯農民編練成軍。蕭釒秦自稱“沖天太保”統領全軍，並分封結義兄弟為諸名號“太保”，分統各營，同時外結山東好漢黃巢為援。
相傳唐朝的護國世襲天師偵得蕭氏兄弟圖謀造反，便嚴加監視。一日得知蕭氏眾家太保聚於洛陽郊龍頭嶴，天師即上山頂作法，將洞內九十九位太保斬殺。蕭鏗因在洞外站崗，故只被削去左足，他帶傷回家報信後流血過多而亡。蕭家族人聞凶訊，亡命天涯。
北宋末，從洛陽出逃的一支蕭氏族人，南逃入閩，落腳在今小松鎮旗山下，始名“蛸竄村”。歷三代人口增殖，田地不夠。四世祖又率一支族人進龍安崗附近的枇杷村開荒百餘畝，名蕭長壠。此後蕭氏家道日旺。一日夜裡，四世祖夢見蕭釒秦，烏面紫須蟒袍金冠，對其言：“吾乃爾祖蕭釒秦，得玉帝敕封我等九十九位死難兄弟為太保，鏗弟得封為山魈。今龍安崗上有血柴（即紅豆杉），系眾家太保心血所注，爾可率族人伐之，將其變賣得些銀兩，在崗上立廟，以奉吾兄弟之香火。切記！切記！”次日，四世祖依蕭公託夢之言，率族人在龍安崗上尋得血柴，製成上等紅木壽板四十多副，賣得數百金。於是蕭家請匠人動工蓋廟，雕蕭公像，立九十九位太保香位。這便是龍安崗太保祖廟。蕭氏對外隱去蕭釒秦謀劃造反之事，僅傳言是玉帝敕封九十九位太保。此後，太保之信仰由此漸傳各處。
太保信仰的主要內涵：
太保爺之所以會成為建甌民間信仰最廣的地方神是因為其信仰的內涵極其豐富。
一、基礎信仰---平安保護神。民間傳說咸豐年間，太平軍攻建寧府時，蕭公太保曾顯聖，保全了府城。所以建甌百姓把太保供為地方的平安保護神。
二、核心信仰---財神。因為在蕭氏四世祖首建太保祖廟時的資金，是變賣血柴所得，“血柴”一詞在建甌方言中與“發財”諧音，所以生意人便把太保爺供為財神。另民間盛傳，在清末民初，有一李家供奉太保爺，在太保爺的護佑下，李家生意興隆，發家成閩北首富。於是民間競相仿效，家家供太保，店店奉蕭公。流傳至今，蕭公與眾太保又成了民間的財神。
三、衍生信仰---求學與求職。因這99位太保爺曾經都是新科進士，所以學生們崇拜他們，希望學業有成、金榜題名。另外“太保”還是皇帝賜予官員的最高爵位和封號，所以祈求升職的職員們也常來參拜。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
*
太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
《建寧府志》、《建安縣誌》、《甌寧縣誌》等明清以前的舊志中均未見載太保廟及太保信仰之事，直至民國版《建甌縣誌》始有太保廟的記載。由此可知太保信仰在明清以前尚未登上大雅之堂，只是在民間口耳相傳，因而所存文獻資料甚少。
據當地村民說，太保信仰的歷史淵源有二：
一、閩王敕封。建甌民間傳說太保是唐末五代閩天德皇帝王延政敕封的。南唐保大初（943年），王延政據建州稱帝，為攬人才，開科取士，得文武進士百人，以蕭釒秦文武全才名登榜首。是時，張天師正在建州傳道，很是靈驗。此事傳入皇宮，閩天德皇帝想試張天師法力，便著人在龍安崗下挖一大洞，命百名新科進士扮作妖怪，在洞內飲宴喧鬧，同時又命張天師前往收妖。
到了龍安崗上，張天師擺下香案，開始作法，頓時山崩地裂，洞內九十九位進士身首異處，僅門邊一士削去一足。事後，閩天德皇帝念百士枉死，便追封九十九位被斬進士為太保，以蕭釒秦為首，在龍安崗上立廟祀奉太保亡靈；封削足者為山魈，著各地山神廟內供奉。此後太保信仰漸漸在民間傳開。
二、蕭氏家譜。小松蕭氏認為蕭公太保是其祖先，九十九位太保是其祖先的結義兄弟。
據《蕭氏家譜》記載，其始祖是南朝梁武帝蕭衍之胞弟蕭衡，當年北漢王衡公要武帝將帝位傳給他，而武帝不肯，於是兄弟不睦。蕭樑王朝終因兄弟失和而衰亡。家譜告誡後世子孫永記“兄弟和睦，團結一心，同興家業”。
樑亡後，蕭氏家人四散各地，唐末時,有一支遷往洛陽之郊，即小松蕭氏之祖。適時，蕭釒秦與弟鏗，恰值血氣方剛之年，蓄志謀復蕭樑江山。蕭氏散家財結交四方豪傑，釒秦公得結義兄弟百人，個個有一身好本事。當此天下大亂之時，蕭氏兄弟以保境安民之名，辦起民團，將洛陽郊區青壯農民編練成軍。蕭釒秦自稱“沖天太保”統領全軍，並分封結義兄弟為諸名號“太保”，分統各營，同時外結山東好漢黃巢為援。
相傳唐朝的護國世襲天師偵得蕭氏兄弟圖謀造反，便嚴加監視。一日得知蕭氏眾家太保聚於洛陽郊龍頭嶴，天師即上山頂作法，將洞內九十九位太保斬殺。蕭鏗因在洞外站崗，故只被削去左足，他帶傷回家報信後流血過多而亡。蕭家族人聞凶訊，亡命天涯。
北宋末，從洛陽出逃的一支蕭氏族人，南逃入閩，落腳在今小松鎮旗山下，始名“蛸竄村”。歷三代人口增殖，田地不夠。四世祖又率一支族人進龍安崗附近的枇杷村開荒百餘畝，名蕭長壠。此後蕭氏家道日旺。一日夜裡，四世祖夢見蕭釒秦，烏面紫須蟒袍金冠，對其言：“吾乃爾祖蕭釒秦，得玉帝敕封我等九十九位死難兄弟為太保，鏗弟得封為山魈。今龍安崗上有血柴（即紅豆杉），系眾家太保心血所注，爾可率族人伐之，將其變賣得些銀兩，在崗上立廟，以奉吾兄弟之香火。切記！切記！”次日，四世祖依蕭公託夢之言，率族人在龍安崗上尋得血柴，製成上等紅木壽板四十多副，賣得數百金。於是蕭家請匠人動工蓋廟，雕蕭公像，立九十九位太保香位。這便是龍安崗太保祖廟。蕭氏對外隱去蕭釒秦謀劃造反之事，僅傳言是玉帝敕封九十九位太保。此後，太保之信仰由此漸傳各處。
太保信仰的主要內涵：
太保爺之所以會成為建甌民間信仰最廣的地方神是因為其信仰的內涵極其豐富。
一、基礎信仰---平安保護神。民間傳說咸豐年間，太平軍攻建寧府時，蕭公太保曾顯聖，保全了府城。所以建甌百姓把太保供為地方的平安保護神。
二、核心信仰---財神。因為在蕭氏四世祖首建太保祖廟時的資金，是變賣血柴所得，“血柴”一詞在建甌方言中與“發財”諧音，所以生意人便把太保爺供為財神。另民間盛傳，在清末民初，有一李家供奉太保爺，在太保爺的護佑下，李家生意興隆，發家成閩北首富。於是民間競相仿效，家家供太保，店店奉蕭公。流傳至今，蕭公與眾太保又成了民間的財神。
三、衍生信仰---求學與求職。因這99位太保爺曾經都是新科進士，所以學生們崇拜他們，希望學業有成、金榜題名。另外“太保”還是皇帝賜予官員的最高爵位和封號，所以祈求升職的職員們也常來參拜。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
*
太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
《建寧府志》、《建安縣誌》、《甌寧縣誌》等明清以前的舊志中均未見載太保廟及太保信仰之事，直至民國版《建甌縣誌》始有太保廟的記載。由此可知太保信仰在明清以前尚未登上大雅之堂，只是在民間口耳相傳，因而所存文獻資料甚少。
據當地村民說，太保信仰的歷史淵源有二：
一、閩王敕封。建甌民間傳說太保是唐末五代閩天德皇帝王延政敕封的。南唐保大初（943年），王延政據建州稱帝，為攬人才，開科取士，得文武進士百人，以蕭釒秦文武全才名登榜首。是時，張天師正在建州傳道，很是靈驗。此事傳入皇宮，閩天德皇帝想試張天師法力，便著人在龍安崗下挖一大洞，命百名新科進士扮作妖怪，在洞內飲宴喧鬧，同時又命張天師前往收妖。
到了龍安崗上，張天師擺下香案，開始作法，頓時山崩地裂，洞內九十九位進士身首異處，僅門邊一士削去一足。事後，閩天德皇帝念百士枉死，便追封九十九位被斬進士為太保，以蕭釒秦為首，在龍安崗上立廟祀奉太保亡靈；封削足者為山魈，著各地山神廟內供奉。此後太保信仰漸漸在民間傳開。
二、蕭氏家譜。小松蕭氏認為蕭公太保是其祖先，九十九位太保是其祖先的結義兄弟。
據《蕭氏家譜》記載，其始祖是南朝梁武帝蕭衍之胞弟蕭衡，當年北漢王衡公要武帝將帝位傳給他，而武帝不肯，於是兄弟不睦。蕭樑王朝終因兄弟失和而衰亡。家譜告誡後世子孫永記“兄弟和睦，團結一心，同興家業”。
樑亡後，蕭氏家人四散各地，唐末時,有一支遷往洛陽之郊，即小松蕭氏之祖。適時，蕭釒秦與弟鏗，恰值血氣方剛之年，蓄志謀復蕭樑江山。蕭氏散家財結交四方豪傑，釒秦公得結義兄弟百人，個個有一身好本事。當此天下大亂之時，蕭氏兄弟以保境安民之名，辦起民團，將洛陽郊區青壯農民編練成軍。蕭釒秦自稱“沖天太保”統領全軍，並分封結義兄弟為諸名號“太保”，分統各營，同時外結山東好漢黃巢為援。
相傳唐朝的護國世襲天師偵得蕭氏兄弟圖謀造反，便嚴加監視。一日得知蕭氏眾家太保聚於洛陽郊龍頭嶴，天師即上山頂作法，將洞內九十九位太保斬殺。蕭鏗因在洞外站崗，故只被削去左足，他帶傷回家報信後流血過多而亡。蕭家族人聞凶訊，亡命天涯。
北宋末，從洛陽出逃的一支蕭氏族人，南逃入閩，落腳在今小松鎮旗山下，始名“蛸竄村”。歷三代人口增殖，田地不夠。四世祖又率一支族人進龍安崗附近的枇杷村開荒百餘畝，名蕭長壠。此後蕭氏家道日旺。一日夜裡，四世祖夢見蕭釒秦，烏面紫須蟒袍金冠，對其言：“吾乃爾祖蕭釒秦，得玉帝敕封我等九十九位死難兄弟為太保，鏗弟得封為山魈。今龍安崗上有血柴（即紅豆杉），系眾家太保心血所注，爾可率族人伐之，將其變賣得些銀兩，在崗上立廟，以奉吾兄弟之香火。切記！切記！”次日，四世祖依蕭公託夢之言，率族人在龍安崗上尋得血柴，製成上等紅木壽板四十多副，賣得數百金。於是蕭家請匠人動工蓋廟，雕蕭公像，立九十九位太保香位。這便是龍安崗太保祖廟。蕭氏對外隱去蕭釒秦謀劃造反之事，僅傳言是玉帝敕封九十九位太保。此後，太保之信仰由此漸傳各處。
太保信仰的主要內涵：
太保爺之所以會成為建甌民間信仰最廣的地方神是因為其信仰的內涵極其豐富。
一、基礎信仰---平安保護神。民間傳說咸豐年間，太平軍攻建寧府時，蕭公太保曾顯聖，保全了府城。所以建甌百姓把太保供為地方的平安保護神。
二、核心信仰---財神。因為在蕭氏四世祖首建太保祖廟時的資金，是變賣血柴所得，“血柴”一詞在建甌方言中與“發財”諧音，所以生意人便把太保爺供為財神。另民間盛傳，在清末民初，有一李家供奉太保爺，在太保爺的護佑下，李家生意興隆，發家成閩北首富。於是民間競相仿效，家家供太保，店店奉蕭公。流傳至今，蕭公與眾太保又成了民間的財神。
三、衍生信仰---求學與求職。因這99位太保爺曾經都是新科進士，所以學生們崇拜他們，希望學業有成、金榜題名。另外“太保”還是皇帝賜予官員的最高爵位和封號，所以祈求升職的職員們也常來參拜。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
*
太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
《建寧府志》、《建安縣誌》、《甌寧縣誌》等明清以前的舊志中均未見載太保廟及太保信仰之事，直至民國版《建甌縣誌》始有太保廟的記載。由此可知太保信仰在明清以前尚未登上大雅之堂，只是在民間口耳相傳，因而所存文獻資料甚少。
據當地村民說，太保信仰的歷史淵源有二：
一、閩王敕封。建甌民間傳說太保是唐末五代閩天德皇帝王延政敕封的。南唐保大初（943年），王延政據建州稱帝，為攬人才，開科取士，得文武進士百人，以蕭釒秦文武全才名登榜首。是時，張天師正在建州傳道，很是靈驗。此事傳入皇宮，閩天德皇帝想試張天師法力，便著人在龍安崗下挖一大洞，命百名新科進士扮作妖怪，在洞內飲宴喧鬧，同時又命張天師前往收妖。
到了龍安崗上，張天師擺下香案，開始作法，頓時山崩地裂，洞內九十九位進士身首異處，僅門邊一士削去一足。事後，閩天德皇帝念百士枉死，便追封九十九位被斬進士為太保，以蕭釒秦為首，在龍安崗上立廟祀奉太保亡靈；封削足者為山魈，著各地山神廟內供奉。此後太保信仰漸漸在民間傳開。
二、蕭氏家譜。小松蕭氏認為蕭公太保是其祖先，九十九位太保是其祖先的結義兄弟。
據《蕭氏家譜》記載，其始祖是南朝梁武帝蕭衍之胞弟蕭衡，當年北漢王衡公要武帝將帝位傳給他，而武帝不肯，於是兄弟不睦。蕭樑王朝終因兄弟失和而衰亡。家譜告誡後世子孫永記“兄弟和睦，團結一心，同興家業”。
樑亡後，蕭氏家人四散各地，唐末時,有一支遷往洛陽之郊，即小松蕭氏之祖。適時，蕭釒秦與弟鏗，恰值血氣方剛之年，蓄志謀復蕭樑江山。蕭氏散家財結交四方豪傑，釒秦公得結義兄弟百人，個個有一身好本事。當此天下大亂之時，蕭氏兄弟以保境安民之名，辦起民團，將洛陽郊區青壯農民編練成軍。蕭釒秦自稱“沖天太保”統領全軍，並分封結義兄弟為諸名號“太保”，分統各營，同時外結山東好漢黃巢為援。
相傳唐朝的護國世襲天師偵得蕭氏兄弟圖謀造反，便嚴加監視。一日得知蕭氏眾家太保聚於洛陽郊龍頭嶴，天師即上山頂作法，將洞內九十九位太保斬殺。蕭鏗因在洞外站崗，故只被削去左足，他帶傷回家報信後流血過多而亡。蕭家族人聞凶訊，亡命天涯。
北宋末，從洛陽出逃的一支蕭氏族人，南逃入閩，落腳在今小松鎮旗山下，始名“蛸竄村”。歷三代人口增殖，田地不夠。四世祖又率一支族人進龍安崗附近的枇杷村開荒百餘畝，名蕭長壠。此後蕭氏家道日旺。一日夜裡，四世祖夢見蕭釒秦，烏面紫須蟒袍金冠，對其言：“吾乃爾祖蕭釒秦，得玉帝敕封我等九十九位死難兄弟為太保，鏗弟得封為山魈。今龍安崗上有血柴（即紅豆杉），系眾家太保心血所注，爾可率族人伐之，將其變賣得些銀兩，在崗上立廟，以奉吾兄弟之香火。切記！切記！”次日，四世祖依蕭公託夢之言，率族人在龍安崗上尋得血柴，製成上等紅木壽板四十多副，賣得數百金。於是蕭家請匠人動工蓋廟，雕蕭公像，立九十九位太保香位。這便是龍安崗太保祖廟。蕭氏對外隱去蕭釒秦謀劃造反之事，僅傳言是玉帝敕封九十九位太保。此後，太保之信仰由此漸傳各處。
太保信仰的主要內涵：
太保爺之所以會成為建甌民間信仰最廣的地方神是因為其信仰的內涵極其豐富。
一、基礎信仰---平安保護神。民間傳說咸豐年間，太平軍攻建寧府時，蕭公太保曾顯聖，保全了府城。所以建甌百姓把太保供為地方的平安保護神。
二、核心信仰---財神。因為在蕭氏四世祖首建太保祖廟時的資金，是變賣血柴所得，“血柴”一詞在建甌方言中與“發財”諧音，所以生意人便把太保爺供為財神。另民間盛傳，在清末民初，有一李家供奉太保爺，在太保爺的護佑下，李家生意興隆，發家成閩北首富。於是民間競相仿效，家家供太保，店店奉蕭公。流傳至今，蕭公與眾太保又成了民間的財神。
三、衍生信仰---求學與求職。因這99位太保爺曾經都是新科進士，所以學生們崇拜他們，希望學業有成、金榜題名。另外“太保”還是皇帝賜予官員的最高爵位和封號，所以祈求升職的職員們也常來參拜。
建甌民間太保信仰
鄭圭意/鄉村逍遙客
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太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現像。
自北宋末（1127年）蕭氏四世祖聯合“五保”（即龔墩、吳墩、崙後、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，在建甌境內流傳以來，經過800多年的發展，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來。
民間傳說每年的農曆四月初一和七月初七分別是蕭公太保的聖誕和昇天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸餈，所以每年的這兩天太保爺的信徒們便會挑著膀蹄、公雞、魚、尾腸餈和鞭炮等前往太保廟上供。
“九十九位太保”作為民間信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農曆七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。從初一至初七每天香客不斷，唱大戲，流水席，初六晚初七晨零時的頭柱香達到最高潮，信眾們人來人往，場面十分熱鬧。
為此，去年在城區的太保樓和坑裡太保廟轉悠，今年直接到太保祖廟---小松龍安崗祖殿，感受現場氛圍，採集圖片和文字。
《建寧府志》、《建安縣誌》、《甌寧縣誌》等明清以前的舊志中均未見載太保廟及太保信仰之事，直至民國版《建甌縣誌》始有太保廟的記載。由此可知太保信仰在明清以前尚未登上大雅之堂，只是在民間口耳相傳，因而所存文獻資料甚少。
據當地村民說，太保信仰的歷史淵源有二：
一、閩王敕封。建甌民間傳說太保是唐末五代閩天德皇帝王延政敕封的。南唐保大初（943年），王延政據建州稱帝，為攬人才，開科取士，得文武進士百人，以蕭釒秦文武全才名登榜首。是時，張天師正在建州傳道，很是靈驗。此事傳入皇宮，閩天德皇帝想試張天師法力，便著人在龍安崗下挖一大洞，命百名新科進士扮作妖怪，在洞內飲宴喧鬧，同時又命張天師前往收妖。
到了龍安崗上，張天師擺下香案，開始作法，頓時山崩地裂，洞內九十九位進士身首異處，僅門邊一士削去一足。事後，閩天德皇帝念百士枉死，便追封九十九位被斬進士為太保，以蕭釒秦為首，在龍安崗上立廟祀奉太保亡靈；封削足者為山魈，著各地山神廟內供奉。此後太保信仰漸漸在民間傳開。
二、蕭氏家譜。小松蕭氏認為蕭公太保是其祖先，九十九位太保是其祖先的結義兄弟。
據《蕭氏家譜》記載，其始祖是南朝梁武帝蕭衍之胞弟蕭衡，當年北漢王衡公要武帝將帝位傳給他，而武帝不肯，於是兄弟不睦。蕭樑王朝終因兄弟失和而衰亡。家譜告誡後世子孫永記“兄弟和睦，團結一心，同興家業”。
樑亡後，蕭氏家人四散各地，唐末時,有一支遷往洛陽之郊，即小松蕭氏之祖。適時，蕭釒秦與弟鏗，恰值血氣方剛之年，蓄志謀復蕭樑江山。蕭氏散家財結交四方豪傑，釒秦公得結義兄弟百人，個個有一身好本事。當此天下大亂之時，蕭氏兄弟以保境安民之名，辦起民團，將洛陽郊區青壯農民編練成軍。蕭釒秦自稱“沖天太保”統領全軍，並分封結義兄弟為諸名號“太保”，分統各營，同時外結山東好漢黃巢為援。
相傳唐朝的護國世襲天師偵得蕭氏兄弟圖謀造反，便嚴加監視。一日得知蕭氏眾家太保聚於洛陽郊龍頭嶴，天師即上山頂作法，將洞內九十九位太保斬殺。蕭鏗因在洞外站崗，故只被削去左足，他帶傷回家報信後流血過多而亡。蕭家族人聞凶訊，亡命天涯。
北宋末，從洛陽出逃的一支蕭氏族人，南逃入閩，落腳在今小松鎮旗山下，始名“蛸竄村”。歷三代人口增殖，田地不夠。四世祖又率一支族人進龍安崗附近的枇杷村開荒百餘畝，名蕭長壠。此後蕭氏家道日旺。一日夜裡，四世祖夢見蕭釒秦，烏面紫須蟒袍金冠，對其言：“吾乃爾祖蕭釒秦，得玉帝敕封我等九十九位死難兄弟為太保，鏗弟得封為山魈。今龍安崗上有血柴（即紅豆杉），系眾家太保心血所注，爾可率族人伐之，將其變賣得些銀兩，在崗上立廟，以奉吾兄弟之香火。切記！切記！”次日，四世祖依蕭公託夢之言，率族人在龍安崗上尋得血柴，製成上等紅木壽板四十多副，賣得數百金。於是蕭家請匠人動工蓋廟，雕蕭公像，立九十九位太保香位。這便是龍安崗太保祖廟。蕭氏對外隱去蕭釒秦謀劃造反之事，僅傳言是玉帝敕封九十九位太保。此後，太保之信仰由此漸傳各處。
太保信仰的主要內涵：
太保爺之所以會成為建甌民間信仰最廣的地方神是因為其信仰的內涵極其豐富。
一、基礎信仰---平安保護神。民間傳說咸豐年間，太平軍攻建寧府時，蕭公太保曾顯聖，保全了府城。所以建甌百姓把太保供為地方的平安保護神。
二、核心信仰---財神。因為在蕭氏四世祖首建太保祖廟時的資金，是變賣血柴所得，“血柴”一詞在建甌方言中與“發財”諧音，所以生意人便把太保爺供為財神。另民間盛傳，在清末民初，有一李家供奉太保爺，在太保爺的護佑下，李家生意興隆，發家成閩北首富。於是民間競相仿效，家家供太保，店店奉蕭公。流傳至今，蕭公與眾太保又成了民間的財神。
三、衍生信仰---求學與求職。因這99位太保爺曾經都是新科進士，所以學生們崇拜他們，希望學業有成、金榜題名。另外“太保”還是皇帝賜予官員的最高爵位和封號，所以祈求升職的職員們也常來參拜。
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責編：方迎欣《白浪情》