現代社會民間信仰的崛起已是一個不可迴避的話題。然而，談及民間信仰不能不提福建。福建以多神著稱，而且多是全神位信奉，遍佈沿海山區、城鄉各地。據2002年福建省政協組織的一份調研報告顯示：福建民間信仰的神靈有千餘種之多，10平方米以上的民間信仰活動場所共25000多座，真可謂“仙之人兮列如麻”。
現代社會民間信仰的崛起已是一個不可迴避的話題。然而，談及民間信仰不能不提福建。福建以多神著稱，而且多是全神位信奉，遍佈沿海山區、城鄉各地。據2002年福建省政協組織的一份調研報告顯示：福建民間信仰的神靈有千餘種之多，10平方米以上的民間信仰活動場所共25000多座，真可謂“仙之人兮列如麻”。
在福建，神之種種，有神火照路的“照天君”，有救產護胎的“陳靖姑”，也有助人發家致富的“裴仙爺”，更有名目繁多的各類“土神”、社神以及境主。各地神明林林總總，千奇百態，令人目不暇接。
現代社會民間信仰的崛起已是一個不可迴避的話題。然而，談及民間信仰不能不提福建。福建以多神著稱，而且多是全神位信奉，遍佈沿海山區、城鄉各地。據2002年福建省政協組織的一份調研報告顯示：福建民間信仰的神靈有千餘種之多，10平方米以上的民間信仰活動場所共25000多座，真可謂“仙之人兮列如麻”。
在福建，神之種種，有神火照路的“照天君”，有救產護胎的“陳靖姑”，也有助人發家致富的“裴仙爺”，更有名目繁多的各類“土神”、社神以及境主。各地神明林林總總，千奇百態，令人目不暇接。
綜合來看，福建神仙的來源大致可以分為四類：
現代社會民間信仰的崛起已是一個不可迴避的話題。然而，談及民間信仰不能不提福建。福建以多神著稱，而且多是全神位信奉，遍佈沿海山區、城鄉各地。據2002年福建省政協組織的一份調研報告顯示：福建民間信仰的神靈有千餘種之多，10平方米以上的民間信仰活動場所共25000多座，真可謂“仙之人兮列如麻”。
在福建，神之種種，有神火照路的“照天君”，有救產護胎的“陳靖姑”，也有助人發家致富的“裴仙爺”，更有名目繁多的各類“土神”、社神以及境主。各地神明林林總總，千奇百態，令人目不暇接。
綜合來看，福建神仙的來源大致可以分為四類：
一是原始圖騰。福建地處東南，氣候溼熱，青蛙、蟾蜍、蛇蟲時常出沒。在民間，人們將這些物種視為有靈性的神物。《閩都別記》有“三腳蟾，乃神物”之語，福州民間更是將其視為財神或神物的化身。不僅如此，福州地區時常奉祀蛙神，民間一般稱之“青蛤將軍”。這和人們最原始的圖騰崇拜密不可分。
二是宗教信仰。歷史上福建宗教氛圍濃郁，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教和天主教並行不悖，泉州更是有“宗教勝地”之稱。既然宗教眾多，各類宗教有關的神靈也就出現了。
現代社會民間信仰的崛起已是一個不可迴避的話題。然而，談及民間信仰不能不提福建。福建以多神著稱，而且多是全神位信奉，遍佈沿海山區、城鄉各地。據2002年福建省政協組織的一份調研報告顯示：福建民間信仰的神靈有千餘種之多，10平方米以上的民間信仰活動場所共25000多座，真可謂“仙之人兮列如麻”。
在福建，神之種種，有神火照路的“照天君”，有救產護胎的“陳靖姑”，也有助人發家致富的“裴仙爺”，更有名目繁多的各類“土神”、社神以及境主。各地神明林林總總，千奇百態，令人目不暇接。
綜合來看，福建神仙的來源大致可以分為四類：
一是原始圖騰。福建地處東南，氣候溼熱，青蛙、蟾蜍、蛇蟲時常出沒。在民間，人們將這些物種視為有靈性的神物。《閩都別記》有“三腳蟾，乃神物”之語，福州民間更是將其視為財神或神物的化身。不僅如此，福州地區時常奉祀蛙神，民間一般稱之“青蛤將軍”。這和人們最原始的圖騰崇拜密不可分。
二是宗教信仰。歷史上福建宗教氛圍濃郁，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教和天主教並行不悖，泉州更是有“宗教勝地”之稱。既然宗教眾多，各類宗教有關的神靈也就出現了。
三是古典文學。以孫齊天大聖崇拜為例。在福建有上千座大大小小的大聖廟，廟中一般都供奉齊天大聖。齊天大聖是古典文學《西遊記》中的人物形象。專家認為，閩越之地多山多猴，古人對猴子的圖騰崇拜便是大聖信仰的起源，而《西遊記》問世後，神通廣大的大聖形象，使得這一崇拜愈發盛行。
現代社會民間信仰的崛起已是一個不可迴避的話題。然而，談及民間信仰不能不提福建。福建以多神著稱，而且多是全神位信奉，遍佈沿海山區、城鄉各地。據2002年福建省政協組織的一份調研報告顯示：福建民間信仰的神靈有千餘種之多，10平方米以上的民間信仰活動場所共25000多座，真可謂“仙之人兮列如麻”。
在福建，神之種種，有神火照路的“照天君”，有救產護胎的“陳靖姑”，也有助人發家致富的“裴仙爺”，更有名目繁多的各類“土神”、社神以及境主。各地神明林林總總，千奇百態，令人目不暇接。
綜合來看，福建神仙的來源大致可以分為四類：
一是原始圖騰。福建地處東南，氣候溼熱，青蛙、蟾蜍、蛇蟲時常出沒。在民間，人們將這些物種視為有靈性的神物。《閩都別記》有“三腳蟾，乃神物”之語，福州民間更是將其視為財神或神物的化身。不僅如此，福州地區時常奉祀蛙神，民間一般稱之“青蛤將軍”。這和人們最原始的圖騰崇拜密不可分。
二是宗教信仰。歷史上福建宗教氛圍濃郁，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教和天主教並行不悖，泉州更是有“宗教勝地”之稱。既然宗教眾多，各類宗教有關的神靈也就出現了。
三是古典文學。以孫齊天大聖崇拜為例。在福建有上千座大大小小的大聖廟，廟中一般都供奉齊天大聖。齊天大聖是古典文學《西遊記》中的人物形象。專家認為，閩越之地多山多猴，古人對猴子的圖騰崇拜便是大聖信仰的起源，而《西遊記》問世後，神通廣大的大聖形象，使得這一崇拜愈發盛行。
四是善人義士。五代十國人練氏夫人，本是武寧郡開國伯章仔鈞的妻子。南唐軍隊南下攻建州之際，準備屠城洩憤，被練氏夫人勸止，全城百姓安然無恙。有感於此，人們尊其為“芝城之母”，並世代供奉。與之類似的還有抗元忠烈陳文龍，陳文龍是宋度宗鹹淳四年狀元，嘗兩任參知政事，後被任為閩廣宣撫使。元軍南下時，陳文龍堅守興化城，兵敗被捕，絕食而死。陳文龍死後，福州百姓將之敬為神明，後成為福建海神之一。
從來源來看，福建拜神佛、重鬼神、敬天地已然成為一種流傳千年的習俗。福建為什麼供奉有這麼多的神仙呢？其實，這是有深刻的歷史和現實原因的。
現代社會民間信仰的崛起已是一個不可迴避的話題。然而，談及民間信仰不能不提福建。福建以多神著稱，而且多是全神位信奉，遍佈沿海山區、城鄉各地。據2002年福建省政協組織的一份調研報告顯示：福建民間信仰的神靈有千餘種之多，10平方米以上的民間信仰活動場所共25000多座，真可謂“仙之人兮列如麻”。
在福建，神之種種，有神火照路的“照天君”，有救產護胎的“陳靖姑”，也有助人發家致富的“裴仙爺”，更有名目繁多的各類“土神”、社神以及境主。各地神明林林總總，千奇百態，令人目不暇接。
綜合來看，福建神仙的來源大致可以分為四類：
一是原始圖騰。福建地處東南，氣候溼熱，青蛙、蟾蜍、蛇蟲時常出沒。在民間，人們將這些物種視為有靈性的神物。《閩都別記》有“三腳蟾，乃神物”之語，福州民間更是將其視為財神或神物的化身。不僅如此，福州地區時常奉祀蛙神，民間一般稱之“青蛤將軍”。這和人們最原始的圖騰崇拜密不可分。
二是宗教信仰。歷史上福建宗教氛圍濃郁，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教和天主教並行不悖，泉州更是有“宗教勝地”之稱。既然宗教眾多，各類宗教有關的神靈也就出現了。
三是古典文學。以孫齊天大聖崇拜為例。在福建有上千座大大小小的大聖廟，廟中一般都供奉齊天大聖。齊天大聖是古典文學《西遊記》中的人物形象。專家認為，閩越之地多山多猴，古人對猴子的圖騰崇拜便是大聖信仰的起源，而《西遊記》問世後，神通廣大的大聖形象，使得這一崇拜愈發盛行。
四是善人義士。五代十國人練氏夫人，本是武寧郡開國伯章仔鈞的妻子。南唐軍隊南下攻建州之際，準備屠城洩憤，被練氏夫人勸止，全城百姓安然無恙。有感於此，人們尊其為“芝城之母”，並世代供奉。與之類似的還有抗元忠烈陳文龍，陳文龍是宋度宗鹹淳四年狀元，嘗兩任參知政事，後被任為閩廣宣撫使。元軍南下時，陳文龍堅守興化城，兵敗被捕，絕食而死。陳文龍死後，福州百姓將之敬為神明，後成為福建海神之一。
從來源來看，福建拜神佛、重鬼神、敬天地已然成為一種流傳千年的習俗。福建為什麼供奉有這麼多的神仙呢？其實，這是有深刻的歷史和現實原因的。
一是歷史上福建一直是中原人的重要移民地。中原動亂時，大量的貴族和氏族大家衣冠避亂南渡來到福建。中原人不僅帶來了先進的生產工藝，也帶來了特色鮮明的文化信仰，其中就包括當地的各種神仙。不僅如此，福建臨海開放，是重要的出海通道，歷史上外國人云集，各類宗教文化在這裡碰撞交融。
現代社會民間信仰的崛起已是一個不可迴避的話題。然而，談及民間信仰不能不提福建。福建以多神著稱，而且多是全神位信奉，遍佈沿海山區、城鄉各地。據2002年福建省政協組織的一份調研報告顯示：福建民間信仰的神靈有千餘種之多，10平方米以上的民間信仰活動場所共25000多座，真可謂“仙之人兮列如麻”。
在福建，神之種種，有神火照路的“照天君”，有救產護胎的“陳靖姑”，也有助人發家致富的“裴仙爺”，更有名目繁多的各類“土神”、社神以及境主。各地神明林林總總，千奇百態，令人目不暇接。
綜合來看，福建神仙的來源大致可以分為四類：
一是原始圖騰。福建地處東南，氣候溼熱，青蛙、蟾蜍、蛇蟲時常出沒。在民間，人們將這些物種視為有靈性的神物。《閩都別記》有“三腳蟾，乃神物”之語，福州民間更是將其視為財神或神物的化身。不僅如此，福州地區時常奉祀蛙神，民間一般稱之“青蛤將軍”。這和人們最原始的圖騰崇拜密不可分。
二是宗教信仰。歷史上福建宗教氛圍濃郁，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教和天主教並行不悖，泉州更是有“宗教勝地”之稱。既然宗教眾多，各類宗教有關的神靈也就出現了。
三是古典文學。以孫齊天大聖崇拜為例。在福建有上千座大大小小的大聖廟，廟中一般都供奉齊天大聖。齊天大聖是古典文學《西遊記》中的人物形象。專家認為，閩越之地多山多猴，古人對猴子的圖騰崇拜便是大聖信仰的起源，而《西遊記》問世後，神通廣大的大聖形象，使得這一崇拜愈發盛行。
四是善人義士。五代十國人練氏夫人，本是武寧郡開國伯章仔鈞的妻子。南唐軍隊南下攻建州之際，準備屠城洩憤，被練氏夫人勸止，全城百姓安然無恙。有感於此，人們尊其為“芝城之母”，並世代供奉。與之類似的還有抗元忠烈陳文龍，陳文龍是宋度宗鹹淳四年狀元，嘗兩任參知政事，後被任為閩廣宣撫使。元軍南下時，陳文龍堅守興化城，兵敗被捕，絕食而死。陳文龍死後，福州百姓將之敬為神明，後成為福建海神之一。
從來源來看，福建拜神佛、重鬼神、敬天地已然成為一種流傳千年的習俗。福建為什麼供奉有這麼多的神仙呢？其實，這是有深刻的歷史和現實原因的。
一是歷史上福建一直是中原人的重要移民地。中原動亂時，大量的貴族和氏族大家衣冠避亂南渡來到福建。中原人不僅帶來了先進的生產工藝，也帶來了特色鮮明的文化信仰，其中就包括當地的各種神仙。不僅如此，福建臨海開放，是重要的出海通道，歷史上外國人云集，各類宗教文化在這裡碰撞交融。
二是福建多山臨海。靠海的，就要跑船遠航，靠天吃飯；靠山的，就要以山為鄰，自然要尋求土地爺爺庇護。既有山又有水，山水之間，生物多樣，其中不乏蟾蜍、毒蛇等毒物，對他們的崇拜，更是一種敬畏心理。
三是福建雖偏居東南，但絕非世外桃源，歷史上屢屢發生兵禍。一旦發生兵禍，總會出現一些善人義士挺身而出。人們對其感恩戴德，不斷拜謝供奉，久而久之，他們也就成了神仙。
現代社會民間信仰的崛起已是一個不可迴避的話題。然而，談及民間信仰不能不提福建。福建以多神著稱，而且多是全神位信奉，遍佈沿海山區、城鄉各地。據2002年福建省政協組織的一份調研報告顯示：福建民間信仰的神靈有千餘種之多，10平方米以上的民間信仰活動場所共25000多座，真可謂“仙之人兮列如麻”。
在福建，神之種種，有神火照路的“照天君”，有救產護胎的“陳靖姑”，也有助人發家致富的“裴仙爺”，更有名目繁多的各類“土神”、社神以及境主。各地神明林林總總，千奇百態，令人目不暇接。
綜合來看，福建神仙的來源大致可以分為四類：
一是原始圖騰。福建地處東南，氣候溼熱，青蛙、蟾蜍、蛇蟲時常出沒。在民間，人們將這些物種視為有靈性的神物。《閩都別記》有“三腳蟾，乃神物”之語，福州民間更是將其視為財神或神物的化身。不僅如此，福州地區時常奉祀蛙神，民間一般稱之“青蛤將軍”。這和人們最原始的圖騰崇拜密不可分。
二是宗教信仰。歷史上福建宗教氛圍濃郁，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教和天主教並行不悖，泉州更是有“宗教勝地”之稱。既然宗教眾多，各類宗教有關的神靈也就出現了。
三是古典文學。以孫齊天大聖崇拜為例。在福建有上千座大大小小的大聖廟，廟中一般都供奉齊天大聖。齊天大聖是古典文學《西遊記》中的人物形象。專家認為，閩越之地多山多猴，古人對猴子的圖騰崇拜便是大聖信仰的起源，而《西遊記》問世後，神通廣大的大聖形象，使得這一崇拜愈發盛行。
四是善人義士。五代十國人練氏夫人，本是武寧郡開國伯章仔鈞的妻子。南唐軍隊南下攻建州之際，準備屠城洩憤，被練氏夫人勸止，全城百姓安然無恙。有感於此，人們尊其為“芝城之母”，並世代供奉。與之類似的還有抗元忠烈陳文龍，陳文龍是宋度宗鹹淳四年狀元，嘗兩任參知政事，後被任為閩廣宣撫使。元軍南下時，陳文龍堅守興化城，兵敗被捕，絕食而死。陳文龍死後，福州百姓將之敬為神明，後成為福建海神之一。
從來源來看，福建拜神佛、重鬼神、敬天地已然成為一種流傳千年的習俗。福建為什麼供奉有這麼多的神仙呢？其實，這是有深刻的歷史和現實原因的。
一是歷史上福建一直是中原人的重要移民地。中原動亂時，大量的貴族和氏族大家衣冠避亂南渡來到福建。中原人不僅帶來了先進的生產工藝，也帶來了特色鮮明的文化信仰，其中就包括當地的各種神仙。不僅如此，福建臨海開放，是重要的出海通道，歷史上外國人云集，各類宗教文化在這裡碰撞交融。
二是福建多山臨海。靠海的，就要跑船遠航，靠天吃飯；靠山的，就要以山為鄰，自然要尋求土地爺爺庇護。既有山又有水，山水之間，生物多樣，其中不乏蟾蜍、毒蛇等毒物，對他們的崇拜，更是一種敬畏心理。
三是福建雖偏居東南，但絕非世外桃源，歷史上屢屢發生兵禍。一旦發生兵禍，總會出現一些善人義士挺身而出。人們對其感恩戴德，不斷拜謝供奉，久而久之，他們也就成了神仙。
四是文化傳承較好。無論從歷史，還是從地理上看，福建都是個相對獨立的歷史文化單位和類型，這說明他的歷史文化的傳承性是比較好的，絕少發生斷代，這就為各路神明的崇拜和傳承奠定了基礎。