除了媵妾婚制，在中國古代，還有哪些婚姻形式？

婚姻禮記詩經儀禮金瓶梅老張在路上 2018-12-06

除了媵妾婚制，在中國古代，還有哪些婚姻形式？

文/老張在路上

我國古代最基本的婚姻制度是一夫一妻制，即使皇帝同一時間段內也只能有一個正妻。但在實際生活中，在中國古代，並沒有哪個時期從法律和社會共同價值上真正實行過一夫一妻婚制。達官顯貴們始終都過著一夫多妻制的生活，表面上，他們只娶一個嫡妻，而媵、妾卻有幾個乃甚一群。也就是說，中國的女人們只能有一個丈夫，而中國的男人們則可以同時娶幾個老婆，當然，他們名義上是隻有一個“正室”，這就是實質性的一夫多妻制，在中國古代也叫媵妾制。這許多個老婆，只能叫做妾，不能稱妻。妾下面還有通房丫頭。只有辦了手續的通房丫頭才能稱妾。如《紅樓夢》裡的趙姨娘，《金瓶梅》裡的孫雪娥。而春梅，雖然和西門慶有了一腿，但因為沒有辦手續，所以連妾也做不成的。

那麼在中國古代，究竟有哪些婚姻形式呢？

在中國古代經典之一的《易經》爻辭裡有一段記載，雲：“屯如邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾。”“乘馬班如，泣血漣如。”這兩段話翻譯過來就是：一群人乘馬飛速而來，不是來搶財產的，是來搶親婚配的呀。搶親的人騎著馬兒飛速而去，山路上留下一串可憐的哭聲。

這則古老的資料，說明在商末周初，或更早的時期裡，存在著掠奪婚這種婚姻形式。正如梁啟超先生分析的那樣：“夫寇與婚媾，截然二事，何至相混？得無古代婚媾所取手段，與寇無大異耶？”

“掠奪婚”

又叫劫奪婚、佯戰婚，是以掠奪的方式來達到成婚目的一種婚姻儀式。該婚制是在母系氏族社會向父系氏族社會過渡的歷史階段中產生的。原始氏族成員由男從女居轉為女從男居，是人類所經歷的最急進的革命之一，而掠奪婚就是完成上述轉變的一種表現形式。

掠奪婚主要盛行於奴隸制時代，是假劫真婚，上面所引的《易經》爻辭中的“匪(非)寇，婚媾”意思是說：不是來搶劫財物，而是模擬戰鬥，締結婚姻。在這裡，劫奪只是假搶、是佯戰、是形式，並不是攻殺劫婦，成逼成婚，這與奴隸主把從戰爭中掠奪來的女俘殺掉或納為妾不同。《儀禮·士婚禮》規定，男方“親迎”要用全副的黑色裝備(“載鬼一車”)就是受到劫奪婚的影響。《禮記·曾子問》：“孔子曰：嫁女之家三夜不息燭，思相離也；娶婦之家三日不舉樂，思嗣親也。”意思就是說，嫁女之家三夜不熄滅燭火，是怕家中女子被人搶走；男家三天沒有樂聲，是怕女家來犯而採取的保密措施。

聘娶婚

中國古代最主要的婚姻形式之一，也叫媒妁婚，要有媒人介紹，收取聘禮，履行一定的婚禮形式，然後得以成為夫妻（妾）。這種婚姻形式，雖然不再是赤裸裸的買賣婚姻，但仍含有買賣婚之遺蹟，只不過聘而為妻，買而為妾也。《禮記·曲禮》雲：“男女非有行媒，不相知名；非受幣不交不親，故日月以告君，齋戒以告鬼神，為酒食以召鄉黨撩友，以厚其別也。”這話的意思是說，以媒妁往來傳婚姻之言，以納幣而為婚約之形式，告鬼神藉示婚姻為兩族之事，則父母之命自亦在其中矣。

《詩經·齊風·南山》篇：“藝麻如之何？衡從其畝。取妻如之何》必告父母。析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。”父母這命，媒妁之言，不如此，即為不宜。“丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家，父母之心，人皆有之；不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。”

媵妾婚

媵制起源很早，《屍子》中推測堯嫁二女於舜就是媵制，“妻之以皇，媵之以英”。媵制是原始社會的族外婚向對偶婚演變的一種過渡形式，據《儀禮·士婚禮》：“媵，送也，謂女從者也。”又《公羊傳·莊公十九年》載：“媵者何?諸侯娶一國則二國往媵之，以侄、嫡從。”意思是說諸侯娶一國之女為妻(嫡夫人)，女方以侄(侄女)、嫡(妹妹)隨嫁，同時，還有兩個和女方同姓的國家也可送女子作為陪嫁，這些隨嫁女子統稱為“媵”。

媵的身份比妻低、比妾高，介於二者之間，《詩經》中有幾首詩就寫到這種嫁女陪媵制。《詩·大雅·韓奕》：“韓候娶妻……諸嫡從之，祁祁如雲。”這是說韓侯娶妻，妻子的妹妹也陪嫁而來，“祁祁”，眾多貌，陪嫁的妹妹多如雲，可見媵的數量之多：《衛風·碩人》講齊莊公的女兒莊姜嫁到衛國的情形，詩中“庶姜孽孽”就是說一群陪嫁的齊國姑娘都打扮得很漂亮。

妾制的出現比媵制稍晚，妾的名稱最早見於《禮記》。據《禮記-內則》：“聘則為妻，奔則為妾。”妻子是經過正式聘娶儀式明媒正娶的，納妾則不拘禮數，因此妾常遭受社會岐視，“父母國人皆賤之”。

既然無需正式聘娶，那麼妾的來源就多種多樣：可以是買來的貧家妻女，可以是家中的女僕或家僕的女兒，可以是戰爭中掠奪的女俘，可以是罪犯的妻女，也可以是親朋所饋贈的“禮物”。《匯宛》：“妾，接也。言得接見君子而不得伉儷也。”《禮記·坊記》鄭玄箋：“妾合買者，以其賤同於公物也。”可見妾的地位不僅比正妻低，而且比媵也低，後代的宮女、富家的姬妾都是先秦妾的餘脈。

轉房婚

又叫收繼制，指子弟在父兄死後，娶庶母及嫡嫂為妻的婚制，該婚制是“夫兄弟婚”、“妻姊妹婚”的殘餘習俗及一夫多妻制的變相形式，是氏族社會群婚制的遺蹟。轉房制在後世被認為是大逆不道的淫穢亂倫行為，法律絕對禁止，犯則處以極刑。然而在先秦時期，這種婚姻實不鮮見，在儒家典籍中不乏其事。如嫁給晉文公的懷贏，曾先嫁懷公，妻從夫諡，故稱懷贏：穆公又納於重耳，重耳為懷公之叔，這是叔侄間的轉房。據《左傳·莊公二十八年》：“楚令尹子元欲蠱文夫人，為館於其宮側而振萬(舞)焉。夫人聞之，泣曰：‘先君以是舞也，習戎備也，今令尹不尋諸仇讎，而於未亡人之側，不亦異乎?’”子元是楚文王之弟，哥哥死了便去誘惑嫂子，雖遭拒絕，卻也不以為恥。

“烝”“報”是春秋時期流行於各諸侯國統治階級中的轉房制遺俗的一種。“烝”是父親死後，兒子娶其妾、媵為妻；“報”指伯父、叔父死後，侄子娶其妾為妻。《左傳》中記載：夷姜是春秋時期衛宣公的庶母，而衛宣公“烝於夷姜，生急子，屬諸右公子”，還是這個衛宣公，先是烝了庶母，後又佔兒媳宣姜為妻。宣公死後，他的另一個兒子公子頑又烝了宣姜，並生下齊子、戴公、文公、宋桓夫人、許穆夫人等子女。齊姜，是晉武公妾，晉武公之子獻公“娶子賈，無子。烝於齊姜，生秦穆夫人及太子申生”。這些在當時都是公開進行，載入史冊的。

買賣婚

買賣婚，視女子如貨物，而以錢物換取其為妻妾。在我國遠古時代，就有所謂“買妾不知其姓則卜之”，(要買妾，但不知從誰家去找，這就需要求籤問卜。)同時在不少古籍文獻中，也常常出現“儷皮為禮”的說法(就是用兩塊鹿皮當作聘禮)這就證明，當時人們聘娶妻妾必須用儷皮作為婚姻成立的手段。劉師培說：“儷皮之禮，即買賣婦女之俗也。後世婚姻行納采、納吉、問名、納徵、請期、親迎六禮；納采、納吉皆奠雁，而納徵則用玄纁束帛，所以沿買賣婦女之俗也。”以後，在《淮南子》中也有這麼一句話：“由是嫁娶取儷之俗。”從此流行了用儷皮作為聘禮的習俗。

傳至周代，由於社會的發展，生產上已經從狩獵發展到以農為主了。因此出現了貨幣，於是由“儷皮為禮”進而轉為“納幣成婚。”這種“納幣”也叫“納徵”。《禮記、昏義疏》說：“納徵，納聘財也……”

到漢朝時，有的女家為了貪財，竟將自己的女兒“一女許數家”(《潛夫論·斷訟篇》)。到了晉代，不僅是女家為貪財而數許，就是男家，為爭婚而主動加碼的事也常有發生。這就難怪葛洪用“買物於市”作比，諷刺這種不合理的買賣婚姻。魏晉之後，這種封建買賣婚姻不但未能革除，而且隨著在婚姻上講究門第之風的颳起，買賣的價格提高了，那些高官貴族，為了互攀高門，嫁女要高價，娶媳出高價，這種“漲風”就日益嚴重。據史載，南齊一個叫王源的人，嫁女於富陽高門滿氏，竟受聘財五萬，因而被人上書彈劾。正因為這種買賣婚姻的世風日下，故而在《二十二史札記·財婚》中也指出：“凡婚，無不以財幣為事，爭多競少，恬不為怪也。”怪即“恥”也。

選婚與罰婚

強制婚姻之一種，帝王婚配除強奪他人妻女或由倖臣進獻外，或以良家女子載還後宮，或以罪家婦女配入掖庭，或配給他人。