提要：剛剛過去的一個月，本號對《周易參同契》前四章進行了註解，有熱心讀者反映，註解中的單獨段落容易理解，但從總體上看卻不知所云。這是很多讀者共同的體會，小編在學習之初，亦有同樣的感覺，原因在於我們對於《周易》這個大系統學習還僅在皮毛，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，初入此門，找不著北者居多，有心學習者不必氣餒，今天我們一起回顧前四章所述，理清脈絡之後，定然更容易全面的把握和理解。
《周易參同契》整體脈絡
《參同契》是教世人如何效法天地的大道，前四章按照：“大易總敘、乾坤設位、日月懸象、聖人上觀”排序，由標題可知，全書在總敘之後，按照天地、日月、聖人的順序，由大到小、由表及裡、由淺入深的展開論述，講述了天道如何運行、日月如何繼天道之陰陽、聖人如何效法天地，文字間多處引用《周易》、《十翼》中的原文，幷包含了黃帝老子的思想認識，可謂集三聖與黃老之大成。在後續的章節中，魏伯陽詳細論述瞭如何運用天地之道超凡入聖，這句話在我們看來可能感覺深遠遙不可及或者是無稽之談，總之無法理解，但作為當下一個比較時髦的詞來說，大家一定不陌生，即：養生。養生之法何其之多，《參同契》“內以養己、安靜虛無”的方法可謂到了極致，按照《參同契》之法練己，延年益壽只是基本功效。總之，《參同契》是《古易》、《陰符經》、《周易》、《道德經》等經典的一個總結和濃縮，它的論述從天地到生命，到人怎樣效法天地，細緻入微，匠心拳拳，有意學習《周易》、《道德經》者必讀！
值得學習研究的亮點
《參同契》成書於兩千多年前的東漢年間，其引用的論述時間更加久遠，然而很多認識是超時代的，是值得我們研究和反思的！
（一）地球繞太陽公轉、月亮繞地球公轉。在本號《學易第一課--易之門戶--乾坤--《周易參同契》第一章》中已經講到：“坎離匡廓，運轂(gǔ)正軸”，把乾坤和坎離的關係，比作車輻（古時車輪連接中心和外圈的條狀物）和轂軸（古時車輪的中心）的關係，地球為車輻連接外圈的一端，太陽為車輻連接車輪中心的一端，用以說明地球始終圍繞太陽公轉。這個認識固然來源於伏羲氏的《河圖》，老子也曾說：“三十輻共一轂。”，這些關於日月運行的系統認識，均是來源於在中華大地上生存的民族先祖，比西方哥白尼的日心說早太多太多太多年，我們為什麼不把它放進教科書，讓後世子孫都知道先祖的偉大呢？反而一再推崇西方科學，殊不知論科學西方也未必比我們的先祖強大！
（二）後天曆法。我們現在所使用“陰曆”、“農曆”均為後天曆法，然而後天曆法起源何處、從何時啟用卻難有人能說得清楚。《參同契》前四章中有論述：“月節有五六，經緯奉日使，兼併為六十，剛柔有表裡。朔(shuò)旦屯(zhūn)直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦,用之依次序。即未至晦爽，終則復更始，日月為期度，動靜有早晚。春夏據內體，從子到辰巳(sì)，秋冬當外用，自午訖戌亥。”小編認為，從伏羲氏演《河圖》、由《河圖》變卦開始，即是曆法產生的基礎，即由卦演時是是曆法的最初形態，本號《學易第一課--易之門戶--乾坤》一文中已有詳細講解。關於曆法，本號《學周易，你不能不懂的數學》一文亦有論述，更精細者如：如何由《河圖》變卦、如何由卦演時、文王如何由六十卦演六十甲子等等內容，本號在後續文章中會詳細論述。在此呼籲有志有識之士，共同挖掘弘揚真正的“易”，關注“易”文化發展，讓人們瞭解什麼是真正的“易”，不在一時一事的吉凶中打轉，行無為之道，方為正道。
（三）生命起源。生命是不斷進化的，這毋庸置疑，但初始從何而來？《參同契》給我們提供了思路：“晦至朔旦，震來受符。當斯之際，天地媾（gòu）其精，日月相撣持。雄陽播玄施，雌陰化黃包。”生命不會憑空而來，我們的遺傳需要基因，宇宙生命的產生是否也因為宇宙中有“生命基因”，而地球只是其中一個溫床？日月只是給溫床提供能量的媒介？伯陽所說的“天地媾（gòu）其精”，這個精是否就是“生命基因”？《參同契》多處引用前聖所述，理論一脈相承，幾千年來都指向這一點，是否宇宙中真有我們還未知的，至少是前聖已知而我們未知的“生命基因”？倘以此真能渡世人大幅延長壽命，豈不是生命科學的一大進步？小編認為，值得深入。
還有更多內容值得我們去學習研究，後續本號會持續講解《參同契》的相關章節，歡迎喜歡易文化和養生的朋友關注我們！或關注“弘道養正周易學堂/hongdao_zhouyi”持續學習或單獨交流！
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