易經與三易（周易、連山易、歸藏易）關係，易經跟風水有關係嗎？

在前面我們一直在說風水，易經跟風水到底有關係嗎？

這章在我們講易經跟風水到底有沒有關係之前，我們先來看一下，易經與三易（周易、連山易、歸藏易）關係。

提起易經，很多人的第一反應是占卜，也就是“算命”。其實這只是易經的一部分，易經的四大功能是象、數、理、佔。也有很多人容易將周易和易經混淆在一起，那麼周易是不是易經呢？他們之間有什麼樣的區別與關係呢？

什麼是易經?

易經是無字的符號。

“易”是指變化，指簡易的意思。

“經”是規律，是法則，是方法。

“易經”的意思就是變化的規律和法則。易經是世界上最古老的科學知識體系，是專門研究變化規律的學問，不管是什麼事務，天地萬物宇宙自然。人類社會，過去未來。只要它在變化，就歸入到了《易經》的研究範疇之內。

宇宙間的任何事物，都是在變化的，都有一個內在的變化規律，有些人不明白這個簡單的道理，看到《易經》能夠揭示出他們所不知道東西，就認為《易經》很神祕，實際上對於人類來說。但凡我們所不瞭解的事物都會認為很神祕。但一旦我們瞭解了潛在的規律，神祕性就會轉化為實用性。

《易經》能夠傳承近中華民族五千年文明而仍然具有強大的生命力，不是因為他神祕，而是它的實用價值。

什麼是周易？

周易是周文王在羑（kui）裡坐牢的時候，他研究（易經）所作的結論。周文王註解易經給易經的爻詞及掛象名稱註解。便於人們理解其原理，所以改稱周易。

周者，周人也；易者，變易，簡易，不易也，周易即周人所作之《易》也。《周易》乃群經之首，古代占筮之書及其解說，後被列入儒家經典。

《周易》包括《經》、《傳》兩部分，是周文王在羑（kui）裡坐牢時，研究《易經》所作的結論。《經》即為《易經》又稱《古經》；《傳》對《經》的解釋說明，又稱《易傳》。《易經》部分分六十四卦，《易傳》分為七種十篇，漢代學者稱之為“十翼”，“翼”即副翼經文之意。

何為三易？

易經有三本，周易是傳世的只有一本。

“道”家真經首推（周易） 。道家的文化，所有中國傳統文化，都是從文王著了這本（易經）以後，開始發展下來的 。所以諸子百家之說，都淵源於這本書，都淵源於（易經）所畫的這幾個卦 。

歷史上事實還有兩種（易經），一種叫（連山易），一種叫（歸藏易），加上週文王的（周易），總稱為“三易” 。（連山易）是神農時代的（易），黃帝時代的（易）為（歸藏易）。

《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到了《周易》則以乾卦開始，這是三易的不同之處。

現在人講的（易經），往往被這一本（周易）範圍住! 因為有人說（連山易）和（歸藏易）已經遺失了，絕傳了 。事實上還有沒有？這是一個大問題 !可以說現在我們中國人所講的“江湖”中一套東西，如中醫堪與，還有道家這一方面的東西，都是（連山），（歸藏）兩種易學的結合 !

《連山》、《歸藏》以外，《周易》的本身這門學問中，有一個原則亦叫作“三易”，意思是說《易經》包括了三個大原則：就是一、變易；二、簡易；三、不易。研究《易經》，先要了解這三大原則的道理。

《易經》三個大原則:

1、變易

第一，所謂變易，是《易經》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的。在時、空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這裡，第一秒鐘坐下來的時候，已經在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。時間不同，環境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學《易》先要知道“變”，高等智慧的人，不但知變而且能適應這個變，這就是為什麼不學易不能為將相的道理了。

由這一點，我們同時亦瞭解到印度佛學中的一個名詞“無常”。這個名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩，城隍廟裡塑一個鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長，名“白無常”，而說這個“無常鬼”來了，人就要死亡，這是迷信。實際上“無常”這名詞，是一種佛理，意思是世界上沒有一種東西能永恆存在的，所以名為“無常”，這就是《易經》中變易的道理。我們中國文化中的《易經》，是講原則，宇宙中的萬事萬物，沒有不變的，非變不可，這是原則。印度人則是就現象而言，譬如看見一幢房子蓋起來，這房子將來一定會倒，看見人生下來，也一定會病、會老、會死，這是看現象而名之為“無常”。

2、簡易

第二簡易，是宇宙間萬事萬物，有許多是我們的智慧知識沒有辦法瞭解的。在這裡產生了一個問題，我常常跟朋友們講，也可以說是哲學上的一個對比，天地間“有其理無其事”的現象，那是我們的經驗還不夠，科學的實驗還沒有出現，“有其事不知其理”的，那是我們的智慧不夠。換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經驗不足，找不出它的原理而已。而《易經》的簡易也是最高的原則，宇宙間無論如何奧妙的事物，當我們的智慧夠了，瞭解它以後，就變成為平凡，最平凡而且非常簡單。我們看京劇裡的諸葛亮，伸出幾個手指，那麼輪流一掐，就知道過去、未來。有沒有這個道理？有，有這個方法。古人懂了《易經》的法則以後，懂了宇宙事物以後，把八卦的圖案，排在指節上面，再加上時間的關係，空間的關係，把數學的公式排上去，就可以推算出事情來。這就是把那麼複雜的道理，變得非常簡化，所以叫作簡易。那麼，《易經》首先告訴我們宇宙間的事物隨時都在變，儘管變的法則很複雜，宇宙萬事萬物再錯綜複雜的現象，在我們懂了原理、原則以後，就非常簡單了。

3、不易

第三不易，萬事萬物隨時隨地都在變的，可是卻有一項永遠不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個東西是不變的，那是永恆存在的。那個東西是什麼呢？宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學家叫它是“本體”，科學家叫它是“功能”。管它是什麼名稱，反正有這樣一個東西，這個東西是不變的，這個能變萬有、萬物、萬事的“它”是不變的。

周易與易經的區別

《周易》是中國哲學思想的淵藪，奠定了中國哲學的一些基本範疇，如“陰陽”，對中國人影響功莫大焉。至今，上至鴻儒碩學，皓首窮經；下至街頭卜者，研讀謀生，無不奉為圭臬，淺人淺解之，深人深究之，也算是十三經中最深奧、最神祕的書了。所以，作為中國人，不可以不讀《周易》。

周易和易經的區別在於：

1、周易與易經的區別就是從屬關係上的不同，易經包含了周易。

2、這三者始卦不同，《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到了《周易》則以乾卦開始。

3、這三者相傳出現的時代不同。《連山易》是神農時代的《易》，黃帝時代的《易》為《歸藏易》，《周易》是周朝時期的《易》。

然而由於《連山易》和《歸藏易》已經遺失了、絕傳了，所以通常所說的《易經》就指的是《周易》。

易經跟風水有關係嗎?

易經和風水是為整體與分的關係。

《易經》是風水的精華之作，也是風水入門者的必讀之書， 其在改造自然、風水佈置方面不乏科學理論，是風水科學化的奠基之作，對於人們更好地改造自然、改善生活有很強的指導意義。

《易經》是群經之首，群經一般包括四書：大學，中庸，論語，孟子；五經有詩經，尚書，禮記，易經，春秋，四書五經思想的構建離不開易經思維，因為易經所詮釋的是宇宙與人的真如實相，這是易經的學術意義。

再往簡單來說，風水只是易經很小的一個分支的，易經是系統哲學，涉及社會，人類，宇宙，很多方面的。

它們在某些方面有共同體，易經裡的中心論點陰陽是風水的主要依據，風水在解釋場所的陰陽的疑問，是關於地處的位置，靠水或者偏山，甚至是房間的格式，和各種東西的擺放，都是關於陰陽，這符合易經裡天地萬物都有其命定的歸宿，相生相剋，甚至是房間的朝向，太陽對於房間的照射程度，這都有關陰陽的問題。

易經涉及的東西更廣，而風水則是專門針對一種方面而進行解釋的學問，尤其是在陰陽方面，易經最先提出這一理論，而風水是在以後借鑑易經並且完全吸收而拓展的更深的。

風水又是什麼？

風水是中華民族歷史悠久的一門玄術，也稱青烏術、青囊術，較為學術性的說法叫做堪輿。風水是自然界的力量，是宇宙的大磁場能量。風就是元氣和場能，水就是流動和變化。

風水本為相地之術，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術，它是一種研究環境與宇宙規律的哲學，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，達到“天人合一”的境界。

風水的創始人是道家女神九天玄女，比較完善的風水學問興起於戰國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧，達到“天人合一”，早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，為選擇合適的地方的一門玄學。

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