《葬書》亦稱《葬經》，是風水鼻祖郭璞編撰的最為權威的風水經典，全書首次提出風水的概念，為歷代研究風水者必讀之書，被歷代地理人子奉為正宗寶典。
清朝康熙年間編纂的《欽定古今圖書集成》將其收入叢書之中, 《欽定古今圖書集成》、《永樂大典》、《四庫全書》並駕齊驅的中國古代三大文化鉅著之一。本文為陳益峰師傅，根據多年的實踐經驗，親自對《葬書》的專業註解，為原創。
《四庫全書》中收錄的葬書
葬者，藏也，乘生氣也。
註解：埋葬，就是收藏起來的意思，收納生氣，也就是陰陽之氣。
夫陽陽之氣，噫(ài)而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。
註解：天地陰陽之氣，吐出來為風，升到天上為雲，下降下來為雨，在地中行走，為生氣。
噫，本來指噫 [ài]，飽食或積食後,胃裡的氣體從嘴裡出來併發出聲音。噫，即吐氣的意思。噫、升、降、行，都指氣的變化形勢。風、雲、雨則指氣存在的不同形態。風、雲、雨泛指外氣。行乎地中，則指內氣。
生氣行乎地中，發而生乎萬物。
人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。
註解：生氣在大地中行走，發出來就會長生萬物。
人由父母所生，與父母骨脈相連，二者氣體相同。葬得生氣，則先人之骨骸得氣，遺體受蔭。
蓋生者，氣之聚，凝結者成骨，死而獨留。
故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經曰：氣感而應，鬼福及人。
註解：人體的生命，是生氣聚集，凝結結於骨。人死後，血肉很快腐爛，而骨獨留。葬是使父母先人之骨，納生氣。而先人得安，則反來蔭護其所生的後人。所以《狐首經》說：氣感而應，鬼福及人。
穴星下開鉗口，中有微突，紅點處為墳地
是以銅山西崩，靈鍾東應。
木華於春，粟芽於室。
註解：西面的銅山崩裂，東面未央宮的銅鐘突然自鳴。春天一到，木感其氣，自然枝繁葉茂。粟雖藏於室內，但季節一到，自然發芽。以銅鐘、植物得氣則相感而應，來說明葬乘生氣，則子孫得福之理。
西漢時期，皇宮未央宮前殿鍾無故自鳴，三天三夜不停止。漢武帝問東方朔，東方朔說銅是山的兒子，山是銅之母，鐘響就是山崩的感應。三天後，南郡(荊州)太守上書說山崩了二十多裡。
一品都督，秦良玉趙樹坪疑冢，後龍發脈鳥瞰(石柱縣黎家鄉)
氣行乎地中，其行也因地之勢。其聚也因勢之止。
註解：生氣在地中行走，人們難以直觀地看到，但可以通過龍脈的形勢來判斷其行止。龍脈自祖宗山發脈，一路跌宕起伏，如萬馬之奔騰，則知其氣之行。龍停止不走，則得水之界，水聚則勢止，則生氣開始聚集。
秦良玉趙樹坪疑冢，發脈正面
古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。
註解：龍穴之氣，要其聚。散蕩無收，則必不結穴。龍之行，氣未止，亦不結穴。古人尋找生氣聚集不飄散，龍脈停止結穴的地方，所以這門學問也叫為風水。
風水之法，得水為上，藏風次之。
註解：水為龍之血脈。結穴真假，行龍起止，全在於看水之分合。水之分，則龍未止而無氣可乘。水之合，則龍停水蓄，有生氣可乘。所以，風水之法，以得水為上。水得而風自藏。
氣之盛而流行，而其餘者猶有止。
雖零散，而其深者猶有聚。
註解：來龍氣盛，如萬馬奔馳，一路遠去，看似未止。但大幹龍雖行，而分枝劈脈的支龍，得水界止，仍能結穴。水自發源之處，一路奔流湍急，其氣散而未聚。遇穴結之處，深靜停蓄，眾水交合與一處，亦能有結。
經曰：外氣橫行，內氣止行，蓋言此也。經雲：淺深得乘，風水自成。
註解：外氣即水之氣。內氣即龍之氣。《狐首經》說：龍行而直去，得水界之，水必橫欄於龍之前，故云外氣橫行。龍得水界，則氣聚，故去內氣止生。《狐首經》說：深淺之理，南北有異，壠支有別。窩鉗宜淺，乳突宜深。宜淺而深，則有水患。宜深而淺，則怕蟻侵。淺深得宜，則風水自成。
陳蘭亭中將的爺爺墳墓-將軍帶刀
土者氣之母，有土斯有氣。氣者水之母，有氣斯有水。
故藏於涸燥者宜深，藏於坦夷者宜淺。經曰：土行氣行，物因以生。
註解：氣藏乎地中，所以土是生氣的母體。土行則氣行，有土才有氣。生氣為水之母，又生氣才有水的產生。
高山之地，缺少水份，其氣沉，故埋葬宜深。平洋之地，水位較高，其氣浮，故埋葬宜淺。
生氣行乎地中，氣隨土行，土行則氣行。生氣因土而存，有氣則有水，所以萬物依賴水土而生。
陳蘭亭中將的爺爺墳墓-將軍帶刀鳥瞰
佔山之法，勢為難，形次之，方又次之。
註解：龍脈有起有伏，有肥有瘦，有生有死，這種氣勢很難把握。而穴之形，則有五星、九星之別，有窩鉗乳突之說，有形穴之論，也難辨別。至於方位，指的是某方來龍，某方來水，水出某位，宜立某向，某方有砂，屬於理氣的範圍，則又次之。
夫千尺為勢，百尺為形。
註解：勢為來龍之氣勢，從祖宗山、少祖山、父母山及其行度中看出來。生旺之龍總是星峰端正，跌宕起伏，屈曲擺折。形即結穴處的地形，穴星有五星、九星之分，穴形有窩鉗乳突之分。
陳蘭亭中將的爺爺墳墓-將軍帶刀正面
勢與形順者吉，勢與形逆者凶。
勢凶形吉，百福希一;
勢吉形凶，禍不旋日。
註解：龍脈勢遠而形近，勢吉形吉者為順，主大吉。龍勢本凶，而入穴之形又凶，此為勢與形皆逆，故主大凶。來龍勢凶，而入穴之處得其形，也難催福，故云百福希一。而勢雖吉，結穴之形凶者，禍不出旋日。所以尋龍的過程中，雖應重龍，但更應重穴。
陳益峰師傅在華通國際集團指導風水技術
千尺之勢，宛委頓息，外無以聚內，氣散於地中。
經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
註解：來龍氣勢高大深遠，宛轉逶迤，停頓止息，住而融結。雖然如此，但無外水界止，則土中生氣，散漫無收。所以《狐首經》說：不蓄之穴，腐骨之藏也。
上地之山，若伏若連，其原自天。
註解：大龍行度，星峰跌宕，起伏有致，過峽耦斷絲連，蜂腰鶴膝。一路上穿帳中出，脫卸有力，起祖高聳，如來自天上。
若水之波，若馬之馳。
其來若奔，其止若屍。
註解：大龍行度，一望無際，層層疊疊，如大江之水，波瀾壯闊;也有的如萬馬奔騰，起伏有力。其行如馬之奔馳。其駐，如屍之不動。
黃狗打盹,石柱同知安撫使陳溫墓地鳥瞰，發丁十萬人，官貴無數
若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齋。
註解：結穴之處得眾山朝拜，百水歸宗，如貴人之居，珍寶羅列而安息。明堂之內，寬闊方圓，池湖停蓄，星禽鬼曜，旗鼓龜印，羅列於中。如貴人用餐，滿桌山珍海味，排列整齊，而，淨潔身心，誠敬齋戒。
若橐(tuó)之鼓，若器之貯，
註解：穴前堆滿各種各樣的應星，像口袋裝滿而鼓出，像器皿中盛滿東西。燕息指安息的意思。潔齋指淨潔身心，誠敬齋戒。
若龍若鸞，若騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。
註解：像龍或者像鳳，飛騰或者盤旋。像禽之伏身，由高而下，如虎之蹲，雄壯而威嚴，如帝王之尊貴，四圍之砂水，盡皆拜伏。
伏、蹲，都指踞而不動之象。萬乘，即帝王。
地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北，宛委自復，迴環重複，若踞而侯也，若攬而有也。
黃狗打盹,石柱同知安撫使陳溫墓地正面
註解：平緩之地，看其隆起的土脊。高山之地，須認其石脊。
龍脈行度要屈曲擺折，或東或西，或南或北。須起落有至，委蛇東西，屈曲而來。結穴之處，必須是明堂周密，左右拱護，層巒疊抱，山環水護。就如貴人蹲坐，端正而有威嚴，似乎在等待他人的膜拜。結穴之處，龍虎抱衛，案、印、筆、龜、禽等齊全，可以隨手沾來併為我所用。踞指蹲，攬指抱。候指等待。
若進而卻，若止而深來，來積止聚，衝陽和陰。
註解：眾山向我朝拜，向我有情，停卻在穴之前。來去之水，應凝聚於穴前，停蓄迴環，之玄屈曲，不能湍急反背。
眾山來會，為積。山靜為陰，故名和陰。眾水交合，為聚。水動為陽，故又名衝陽。眾山來相會，積而不散。眾水交合，聚而不走。
土厚水深，鬱草茂林，貴若千乘，富如萬金。
經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。
註解：土質肥厚，湖水聚而深，草木蔥鬱，富貴雙全。所以《狐首經》說：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。
石柱南賓鎮巫家老院子——伏地獅子，發丁上千人
地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始。
支之所終，氣隨以鍾。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄(元)通，吉在其中。
註解：地、壠指山龍。土指平洋龍。支指隆起的脈脊。山龍急峻，點穴在其平緩處。平洋緩坦，點穴在其隆起處。
脈脊隆氣的地方，即是氣脈運行的地方。脈脊終結之處，即是氣脈停止的地方。平洋龍之脈脊，若有若無，隱隱隆起，如草蛇灰線，微妙玄通，若得其穴，吉在其中。
經曰：地有吉氣，土隨而起。支有止氣，水隨而比。
勢順形動，回覆終始，法葬其中，永吉無凶。
註解：《狐首經》說：山地龍之吉穴，看其行止。平洋龍之行止，則以水指環抱來論。龍脈生動有力，穴形合法，勢與形是一致的，什麼勢就結成什麼形，依法葬其所止，立其吉向，則永吉無凶。
石柱南賓鎮巫家新院子——懶蛇下溝
夫重岡疊阜，當擇其特。大則特小，小則特大。參形雜勢，主客同情，所不葬也。
註解：群龍聚會，應該選擇形勢奇特的星峰下點穴，眾山皆大，應該選擇稍微小的星峰下點穴。眾山皆小，應該選擇比較大的星峰下點穴。參差不齊，而形勢險惡的雜亂，主峰還是客峰都一樣參差不齊，不可以下葬。
巫家一世祖祖墳，醉翁憑几，發丁上千，武秀才四人，五品官一人
夫支欲伏於地中，壠欲峙於地上。支壠之止，平夷如掌。
故經曰：支葬其巔，壠葬其麓，卜支如首，卜壠如腳。形勢不經，氣脫如逐。
註解：平地龍，穴位隱伏在地上，山地龍穴位聳於高處。平地龍與山地龍，其結穴之處，都是平坦之地，要求堂局周密、方圓，就如人的掌心一般。所以《狐首經》說：平地龍，當葬其高頂。而山地龍，則宜葬其山腳。平地龍選地在頂處，山地龍選地在山腳。
夫人之葬，蓋亦難矣。支壠之辨，眩目惑心，禍福之差，侯虜有間。
註解：人的安葬法則，確實很難。支壠之別，有支中之壠，有壠中之支，使人眩目惑心，卜葬是否得法，毫釐之差，禍福千里，有成為王侯與俘虜的差距。
山者，勢險而有也，法葬其所會。
故葬者原其所始，乘其所止，審其所廢，擇其所相，避其所害。
註解：山龍氣勢險峻，入穴之處，須認其氣止水交，眾砂相聚，眾水相會之處。山龍之脈，要審其干支，是否中出。不管其幹龍、枝龍，最後一節，必求其中出，個字中抽，此即乘其所來之法。若龍脈屬於枝中之枝，則無氣所乘，為廢穴。
巫家一世祖祖墳，醉翁憑几
相即看，泛指砂水會聚有情，即要看落脈束氣是否有力，看入穴處是否有陰陽變化，穴場左右龍虎是否環抱。來去之水是否之玄屈曲，聚蓄有情。朝應、案山是否清秀朝拜，這是擇其所相。
避其所害指要看穴場之處是否有煞氣。如水城反背、直射、龍虎欺主等。總之相地要避死挨生，取其生氣，避其死氣。
龍脈急峻，取緩處為生，急處為死。龍脈平緩，取急處為生，緩處為死。
窩鉗之穴，取乳突為生，窩中之窩為死。乳突之穴，取窩鉗為生，突中之突為死。
陳氏花廳壩衙門遺址正面，發丁十萬人，世襲土司二十六輩人(五品同知石柱安撫使，後加四品)
來脈粗大，取細處為生，粗中為死。來脈細小，取粗中為生，細中為死。
落穴邊粗邊細，取細處為生，粗處為死。來脈邊厚邊薄，取薄處為生，厚處為死。
雙落脈一長一短，取短處為生，長者為死。一大一小，取小者為生，大者為死。
淺以乘之，深以取之，闢以通之，闔以固之。
乘金相水，穴土印木，外藏八風，內藏五行，天光下臨，地德上載，陰陽沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命。
註解：生氣因龍脈行度而來，淺來應該淺葬，深來應該深葬，對原來閉塞的生氣，就要疏通。對通流的生氣，就要使其聚積而穩固。乘金，即乘生氣，相水指金魚水，指蟬翼砂內微茫隱現之幹流水，其白頭而分，交襟於腳，分合之形，如人腰帶之間所佩金魚。群山環抱，穴聚於內，八方無缺，是為藏風。氣，行乎地中而五氣流行於內。天有五星，地有五形，天地之氣，上下互應。金、木、水、火、土五行，對應東、南、西、北四方。所以君子用地理之法，改善人的天命之不足。
陳氏花廳壩衙門遺址和一世祖陳溫墓地位置鳥瞰，發丁十萬人
經曰：目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。
註解：所以《狐首經》說：尋龍點穴，全靠目力之功，則全靠人力之功，應趨全避缺，增高益下。觸類而旁通，全在人之智。陰陽玄通無窮，可以奪天功而改造化。
陳氏花廳壩衙門遺址鳥瞰
天光發新，朝海拱辰，龍虎抱衛，主客相迎，四勢端明，五害不親，十一不具，是謂其次。
註解：天光指星辰。朝海指眾水歸海。眾砂擁抱，就如天上的星辰，眾星拱衛北極星。眾水朝歸，就如江河水同奔大海。真龍結穴，左右龍虎，抱衛護穴。前後朝應，拜伏相迎。四圍的砂峰，朝拜有情，清秀端正，來龍不犯五害，童斷過獨石，十中有一不周全者，即稱為次穴。
石柱土司古城——悅崍古城壩形勢，下脈有些分散，為石柱馬家發源地，發丁數萬人
經曰：山來水回，貴壽豐財。
山囚水流，虜王滅侯。
註解：所以《狐首經》說：眾山聚積，群水交會，必得富貴壽考。山囚指明堂逼窄，眾山高壓，水流指水流湍急，元辰直去，即便是王侯，也要衰敗，被俘虜或者滅亡。
夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。
幹如穴粟，溼如割肉，水泉砂礫，皆為凶宅。
註解：土質要細嫩而堅實、滋潤而不潮溼。挖進去如裁出來的五花肉一般，層次分明。又如玉切出來一樣，土色光滑滋潤。具備五色。五色，指青、黃、白、紅、紫。乾燥如儲藏的慄，散而不凝。潮溼之樣，如割來的肉一般軟爛，有水泉的砂礫土，都是凶宅。
經曰：地有四勢，氣從八方。
故砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。
玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫(fǔ，同俯)。
註解：《狐首經》說：地有前後左右四勢，生氣從乾坎艮震、巽離坤兌八方匯聚，所以穴場周圍的砂峰，左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。玄武之山應該低頭俯伏，山勢漸向穴場下垂，朝山應拜伏，端正秀麗，聳撥活動，如鳳之翔舞。龍虎鬚抱穴有情，不能反竄，高低相當，不能欺主。
形勢反此，法當破死。
故虎蹲謂之銜(xián)屍，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒屍，朱雀不舞者騰去。
註解：形勢相反，走竄、尖射、欺主等，則應當家破人亡。白虎方起高山，勢蹲昂頭視穴，如銜屍之狀為凶。青龍方高大雄踞，為嫉主亦凶。銜指用嘴叼，踞、蹲一個意思，都指蹲坐，龍蹲虎踞，形容地勢的險要。這裡指欺穴、無情。青龍方起星峰，向穴有情，則為大吉。而白虎則不宜起峰。龍主男，虎主女。凡龍穴，應龍稍高，虎稍低則吉，應龍抱虎，而不宜虎包龍。
朱元璋的南京明孝陵鳥瞰，孝陵就在金水大帳下的那顆大金星之下
主山高昂，山勢不下垂，不肯受人之葬，為拒屍。
朝案反背無情，順水而竄，倚斜不正，為騰去。
蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛區穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風。經曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。
註解：因為生氣吐出而外溢是擴散生氣的，所以需要龍虎來保衛區穴。來龍雖疊疊起伏，但是結穴之崗阜，左空右缺，前面空曠，後龍受風。龍虎不護，界水不明，則生氣被風所吹散，是為騰陋之穴。《狐首經》說：騰漏之穴，是腐爛棺木的藏地。
土圭(gu)測其方位，玉尺度其遐邇。
註解：用土圭測定其方位，用玉尺度量其遠近。
土圭，先秦時期的計時、定方位的儀器，其原理是：直立的地上的杆子用以觀察太陽光投射的杆影，以表為圓心畫出一個圓圈，並將日出和日落時表影與四周相交的兩點記錄下來，便可以通過連接兩點的直線得到正東西的方向;線的中點，作垂線，就是正南和正北。
以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。
以水為朱雀者，衰旺系乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。
註解：平洋龍左右龍虎不明顯，只有高田勾峽，故要尋崗阜之蹤跡，隆隆隱隱之中，要似人之手臂環抱有情。前無朝山，以水為朱雀。其旺衰須看其形狀，形如湖、池者，欲其圓淨清澈，方正不偏為妙。若是江河溪流，則欲其屈曲有情，攸靜停蓄為佳。若湍激、割腳、箭射等，均不合格，稱為悲泣。
朱元璋的南京明孝陵衛星鳥瞰
悲泣指水流湍激，而聲音散漫。細聽之，則如虎吼人泣，此為不吉。若如琴笙舞樂之聲者，則大吉。
朱雀源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝，以返不絕。
法每一折，瀦(zh)而後洩，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。
註解：以水為朱雀，氣為水之母，所以水源於生氣，看水之來去，即生氣之所來去。派即水之分。朝指水之合。水之初分，乃龍之始，氣脈方行，而氣未盛。眾水交會，停蓄於穴前，此為氣脈最旺的地方，水流聚於將衰的宮位，而從囚謝的墓庫流出。曲屈來去不停流，而每一轉折處，必須聚集而後流出，悠揚清澈，彷彿不忍流去，其來和去都以看不見為最好。
澤，指水積聚的地方。瀦，水積聚的地方。
站在少祖山王宿寨，鳥瞰三教寺回龍山的秦良玉東墓和西墓
經曰：外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。
千尺之勢，百尺之形，勢來形止，前親後倚，為吉藏也。
註解：經書說：外氣即水，內氣即龍氣。龍行則水行，龍止則水止，橫過之水可以聚集生氣，龍遇過水則止。千尺為勢，百尺為形，龍勢遠來生動有力，停止結穴，前後相應，就是吉的藏地。
勢如萬馬，自天而下，其葬王者。
勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬。
勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公。
勢如重屋，茂草喬木，開府建國。
註解：真龍特起，尊星聳立，行龍生動，星峰壘壘，萬山排列，巍峨聳立，如萬馬奔馳，此龍極貴，葬之出王侯。
勢如巨大的波浪，一起一伏的重重山嶺，重巒疊嶂，此龍極貴，葬之出公侯。嶂指高險像屏障的山。
星巒聳拔，從高處脫卸而來，如真龍下降，至結穴處，周圍的山環水繞，如祥雲相擁，葬之出三公之職。
真龍降勢，如富貴人家的屋子一般，層層疊疊。而且來龍草木茂盛，主開府建國之地。
秦良玉四十八疑冢之伏地湯勺
勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅國亡家。
勢如戈矛，兵死刑囚。勢如流水，生人皆鬼。
勢如負扆，有壠中峙，法葬其止，王侯崛起。
註解：勢如驚蛇，橫竄直撞，雖也有屈曲之狀，但沒有起伏，落穴之處偏斜，主滅國亡家。
尖利如矛，直硬如（qiang），主子孫多死於兵非、刑獄。
龍勢一瀉千里，如流水之狀，也無停止之意，散漫無收。這樣的龍，毫無生氣，主短壽。
來龍特峙，起星似屏風，有星從中突出結穴，法當尋其平緩而有脣口之處立穴，主出王侯。
扆(y)，古代建築內設在門和窗之間的大屏風。
扆(y)，古代建築內設在門和窗之間的大屏風
形如燕巢，法葬其凹，胙土(zuò t)分茅。
註解：形像燕子窩，應葬在其凹部，可以得到分封官爵和土地。胙土(zuò t)，指帝王將土地賜封功臣宗室，以酬其勳勞。分茅，古代分封諸侯，用白茅裹著泥土授予被封者，象徵授予土地和權力，謂之分茅。
秦良玉四十八疑冢之黃狗打盹，位於石柱陳氏一世祖陳溫墓地邊上
形如側罍，後岡遠來，前應曲回，九棘三槐。
註解：山形似側臥的酒盞，即是須較四圍地高，但卻圓滑而不險峻。其後又須有延綿而來的山岡呼應，其前地勢則回頭呼應，謂回龍顧祖。主出三公九卿。罍(léi)，古代一種盛酒的容器。側罍指酒器的側面，圓滑光潤。
秦良玉四十八疑冢之佛祖坐禪(下路鎮的大官墳)
形如覆釜，其巔可富。
形如植冠，永昌且歡。
註解：鍾釜之形，即五星中的金星。所謂金星不怕葬絕頂，故其頂可葬，主富貴。
植冠即是豎放的帽子，山形高而不削，像冠帽那樣方正，主後代昌盛富有。
形如投算，百事昏亂。形如亂衣，妒女淫妻。
形如灰囊，災舍焚倉。形如覆舟，女病男囚。
形如橫幾，子滅孫死。
註解：結穴之處的星峰無順序，就如算籌亂撒於地中，主百事昏亂。
亂衣之形，即祿存之體，山形破碎，掀裙舞袖者，即為亂衣，主妻女淫蕩，朝三暮四。妬(dù)女，也叫妒女對男人朝三暮四，總是不滿的女人。
灰囊，即裝灰的袋子，指醜陋不堪之地，主火災。
橫崗下面無脈，其形如覆舟者。不可為穴，葬之主男女生病、刑獄。
橫幾，為土形峰，多為它類穴形之應物，如果入首之處無氣脈，主子孫滅死，人丁滅絕。
秦良玉四十八疑冢之山龜出穴，位於石柱楊家大墳的龍砂上，楊家孫女二人都是大發官貴
形如臥劍，誅夷(zh yí)逼僭。
形如仰刀，凶禍伏逃。
註解：形尖而長，似臥劍之狀，主造反而被滿門受誅殺。形如仰刀，凶禍是難以躲避的。伏通弗，即不能之意。
牛臥馬馳，鸞舞鳳飛，螣蛇委蛇，黿鼉鱉龜，以水別之。
註解：穴場周圍砂峰，牛形臥(土星)而伏，馬形奔而馳，鸞鳥起舞，鳳凰飛騰，蛇形須屈曲活動，不能直硬直。巨鱉、鱷魚、甲魚、烏龜四者均為水中之物，若形真，水中必此應砂。
黿鼉(yuán tuó)，指巨鱉和豬婆龍(揚子鱷)。
秦良玉四十八疑冢之猛虎出林，站在穴後看明堂
牛富鳳貴，形類百動，葬者非宜，四應前案，法宜忌之。
註解：牛為土星，土主富。鳳為火星，火主貴。地雖成形，而勢未止，即便是形穴，亦不能葬。四獸前案若無情，即便有形穴，亦宜忌之。
山之不可葬者五：
氣以生和，而童山不可葬也;
氣因勢來，而斷山不可葬也;
氣因土行，而石山不可葬也;
註解：龍脈有五不葬之說。童山，指不生草木的山。一些山脈，其土質貧脊，土層極薄，草木不長。斷山，指的是來龍過峽之處，被人鑿斷。斷山因氣脈受傷，所以不可下葬。生氣在土中才能行走，滿山皆是巨石，不能下葬。但要注意的是點穴時候，幾塊巨石中間有土，常常此地是為吉穴，不可棄之。
氣以勢止，而過山不可葬也;
氣以龍會，而獨山不可葬也。
經曰：童斷石過獨，生新凶，消已福。
註解：龍之大勢奔馳而去，形勢未止，名為過山，故不可葬。龍之行度，須有纏護，結穴之處，要圍牆周密，眾山會聚。龍穴無纏護，砂飛水走者，為獨山，不可安葬。經書說：童山、斷山、石山、過山、獨山，能夠產生新的凶禍，能夠消掉已有的福氣。
出泥龜形平面鳥瞰，頭上點穴，滿門朱紫，後人幹部五六個，最大為部隊團級
經曰：穴有三吉，葬有六凶。
藏神合朔，神迎鬼避，一吉也;
陰陽沖和，五土四備，二吉也;
趨全避缺，增高益下，三吉也。
註解：經書說：穴有三吉，葬有六凶。第一吉是，得年月日時之吉，迎吉而避煞之法。金、木、水、火、土五行調和，東、南、西、北四方，方位得法，為第二吉。穴場周圍沒有缺陷，不善者增善，善者益善為第三吉。
陰陽差錯為一凶;歲時之乖為二凶;
力小圖大為三凶; 憑福恃勢，為四凶。
僭上逼下為五凶;變應怪見為六凶。
註解：點穴而言，應該急中求緩，緩中求急，為陽中取陰，陰中取陽，陰陽衝合。反之急中求急，緩中求緩，此為陰陽差錯，此為一凶。龍穴雖結，但下葬擇日不對，此為二凶。德小福薄，卻盲目地去求王侯之地，力小圖大，為三凶。妄稱有德有福，恃勢驕傲，胡亂下葬，此為四凶。點穴位置太高或者太低，稱僭上逼下，是五凶。兄弟多而彼此猜疑，或因貧病而自暴自棄，或因事業繁雜，停樞不葬，隨便變應的，而是奇怪的見解，為六凶。
出泥龜形，頭上點穴，滿門朱紫，後人幹部五六個，最大為部隊團級
經曰：穴吉葬凶，與棄屍同。
註解：《狐首經》說：穴吉而葬法不吉，與丟棄屍骨沒有差別。
經曰：勢止形昂，前澗後岡，龍首之藏，鼻顙(sng)吉昌，角目滅亡，耳至侯王，脣死其傷。
註解：《狐首經》說：勢已止聚，形得軒昂。前有水止，後有山岡，如果穴在高處，彷彿是在龍頭上。如在鼻、額頭，指得氣脈之中正，故能吉昌。角、目，因龍之偏，直硬、孤露，而不得其法，故主滅亡。正脈旁邊的窩穴，形似耳朵，主貴。點穴太低，脫脈脫氣，形似龍的嘴脣的位置，主傷人。顙(sng)，指額、腦門的意思。
此地為網上流傳的龜形地，為虛花假穴，據說下葬後連續出大事，均不吉。
穴後來脈為過峽處下脈，為鬼劫，不結穴。龜頭前為純陰之地，不結穴，此地僅僅是餘氣
宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，必後世福。
傷其胸肋，朝穴其哭，是以禍福不旋日。
註解：穴在山腰位置，如在龍的腹部，葬其肚臍位置，其氣蓄，則後世得福。如果不在正脈下葬，如在龍之胸、肋上下葬，早上葬穴，晚上就哭，凶禍來得很快。
經曰：葬山之法，若呼谷中，言應速也。
註解：《狐首經》說：下葬的風水吉凶，其所應的速度之快，如在山谷中呼喊，立即有回聲相應。