《河圖》、《洛書》，久遠而又神祕。

《中國大百科全書》說，其為“中國傳說中天賜的圖像”。

《不列顛百科全書》也覺得這件事重要，於是收錄了這一條目——不少咱們覺得重要的事情，他們是不收錄的。不過，解釋的內容，與前書一字不差。顯然，信息全部來自《中國大百科》。

《河圖》與《洛書》的由來

中國古籍中，最早關於河圖的記載，是《尚書﹒顧命篇》。裡面沒提洛書。

這篇文章講的，是周成王病故前傳位於康王。其中說到儀式現場的陳列——

越玉五重，陳寶、赤刀、大訓、弘璧、琬琰，在西序。大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。

西側依序擺放著一些古老的寶物，基本上與玉有關；東側也依序擺放著一些寶物，大玉、夷玉、天球也是玉，大概只是產地不同而已。

東側還有河圖。河圖為何物，文中沒有細說。後來的文人們分析，可能是黃河的地形圖，也可能是出自黃河裡的玉石或奇石，上面有天然的漂亮花紋。但是，也有人從另外的角度來解釋。

周康王繼位，大約在公元前1020年。《尚書》被認為成書於公元前五世紀。當然，很可能《尚書》在成書之時，還有其他的，如傳說中的《三墳》、《五典》等文獻作為依據，這就只能是推測了。

由此可知，河圖最早載於典籍，是在公元前五世紀。

後來，河圖的含義就越來越豐富了。

《論語﹒子罕》記錄孔子的話說——

鳳鳥不至，河不出《圖》,吾已矣夫！

鳳鳥出現，象徵盛世；河圖，顯然也被孔子看作是代表盛世到來的祥瑞。他感嘆，自己生命的旅程快走完了，還沒有見到能預示盛世的鳳鳥與河圖。

孔子生於公元前551年，沒於公元前479年。他那個時候，已經把河圖作為一種天顯的祥瑞看待了。不過，仍沒說清河圖是什麼。另外，也仍然沒說到洛書。

戰國末期，秦國日盛。呂不韋組織文人撰寫了《呂氏春秋》。裡面的《應同篇》裡，說到一種祥瑞，叫“丹書”。其文曰——

凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。……及文王之時，天先見火，赤烏銜丹書集於周社。

這部書第一次說到丹書，但沒說河圖，也沒說二者有何關係。又過了將近百年，西漢代秦後的漢武帝時期，淮南王劉安網羅千餘文人於門下，編寫了《淮南子》一書。這部書被班固歸入《漢書﹒藝文志》的“雜家”一流，但其主要依據的是《呂氏春秋》。此書的《俶真訓》中，第一次把河圖與丹書聯繫在了一起。其雲——

古者至德之世，賈便其肆，農樂其業，大夫安其職，而處士修其道；當此之時……洛出丹書，河出綠圖。

這是說，“丹書”由洛水所出——應該是洛書的“最早版本”；而河圖由黃河所出，因為綠色，所以叫“綠圖”。

稍晚一點後,司馬遷在《史記﹒孔子世家》裡，把孔子《論語》裡的話，改成了 “河不出《圖》，洛不出《書》,吾已矣夫！”唐代劉知己說，補寫《史記》的從西漢算起有十五家。改動孔子話的究竟是司馬遷還是補寫的後人，不得而知。

不過此時，《河圖》與《洛書》，還只是天示的祥瑞。

《易﹒繫辭傳》裡，有了進一步的說法。這裡有必要插一句，《繫辭傳》非出於孔子之手，很早即成共識，最早成書於戰國，最晚成書於漢，或在此間非一次增刪。從其對《河圖》、《洛書》的說法看，至少這部分內容進到書中，當在漢代。

《繫辭傳》說——

河出《圖》,洛出《書》,聖人則之。

所說聖人，是指伏羲。“則之”是“根據”——伏羲畫八卦的時候，根據的是《河圖》與《洛書》。

漢代有一部無名氏留下的讖緯之書，叫《禮緯》，其中的《含文嘉篇》雲——

伏羲德洽上下，天應以鳥獸文章，地應以《河圖》、《洛書》。

至此，大約經歷了五百年左右時間，《河圖》與《洛書》公元前140-前85年之間，《河圖》與《洛書》被列在了一起，不可分割了，並形成了流傳至今的關於《河圖》和《洛書》的認知框架。

《河圖》與《洛書》的變遷

說是認知框架，因為隨後，有關《河圖》與《洛書》的說法還不斷有新的變化。

東漢成書的《漢書﹒五行志》說——

劉歆以為虙戲（伏羲）氏繼天而王，受《河圖》，則而畫之，《八卦》是也。禹治洪水,賜《洛書》,法而陳之，《洪範》是也。

按照劉歆的說法，上天賜給伏羲《河圖》，而把《洛書》賜給了禹。

他這樣改，是因為依據了《尚書﹒洪範》。其記載箕子曰—

我聞在昔，鯀湮洪水，汨陳其五行，帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。

既然天錫九疇,具體的實物證據是什麼呢？劉歆說，就是《洛書》。再具體一點兒,他說《洛書》上寫著字——可能是《洪範》九疇的整篇文字，也可能是《洪範》開頭的“初一曰五行”那一段六十五字的綱領性的文字，與此就語焉不詳了。

這是關於《河圖》及《洛書》的第一次變遷——由劉歆完成——《河圖》屬於《易》，為《八卦》；《洛書》屬於《書》，為《洪範》。

自漢代開始，關於《河圖》、《洛書》的書籍逐漸繁多。比如關於《河圖》的，有《河圖緯》、《河圖括地象》、《河圖始開圖》等等，數得上來比較有名的，就近四十種。比如關於《洛書》的，有《洛書緯》、《洛書甄曜度》、《洛書靈準聽》等九種，又有偽託老子、孔子的《河洛讖》各一種。在所有讖緯之書中，關於河洛的，大約不低於四分之一。

流傳之間，也不免混亂。例如，《七經正緯》說——

舜以太尉受號，即位為天子。五年二月，東巡狩。至於中月，與三公諸侯臨觀河、洛。有黃龍五采，負圖出，置舜前，摕入水而前去。圖以黃玉為匣，如櫃，長三尺，廣八寸，厚一寸，四合而有戶，白玉檢，黃金繩，芝為泥，封兩端，章曰“天黃帝符璽”五字，廣袤各三寸，深四分，鳥文。舜與大司空禹臨侯望博等三十人集發。圖玄色而綈狀，可舒捲，長三十二尺，廣九寸；中有七十二帝地形之制，天文位度之差。

這部書裡又說——

天乙在亳，夏桀迷惑，諸鄰國繦負歸德。東觀乎洛，降三分沈壁，退立，榮光不起，黃魚雙躍出，躋於壇，黑烏以雄隨，魚亦止，化為黑玉，赤勒。曰“玄精天乙受神符”。伐桀，克。

有點兒亂哈？第一，凡是帝王受命，似乎都有《河圖》、《洛書》出。第二，具體情節活靈活現，連玉匣尺寸都精確無誤；圖為舒捲，長寬亦定，所載內容具詳；魚鳥翻飛潛隨，不亦樂乎。

此書成於漢代。後世多部書引用過。

《續漢書﹒祭祀志》引張純《泰山刻石》文說——

維建武三十有二年二月，皇帝東巡狩，至於岱宗。……皇帝唯慎《河圖》、《洛書》正文，是月辛卯紫，登封泰山，甲午，禪於樑陰，以承靈瑞，以為兆民。

這是說，東漢光武帝到泰山封禪，是根據《河圖》、《洛書》上的文字記載操作的。看來，及至東漢，人們確實認為《河圖)、《洛書)》是有文字的,而且字數不少，內容重要。

這是《河圖》、《洛書》理念的第二次變遷。

自漢至唐，大概因為時局混亂，沒太多人再關心《河圖》、《洛書》之事，第三次變遷，發生於隋唐，因偽造的孔安國《尚書傳》而起。

偽孔傳雲——

天與禹洛出書，神龜負文而出，列於背，有數至於九。禹遂因而第之，以成九類，常道所以次敘。

按照此說法，《洛書》上的文字不會很多，不然，就用不到大禹再據此演繹，所以《漢書﹒藝文志》所載劉歆的說法是不對的。

那《洛書》上究竟有多少字呢？隋代儒者認為是三十八個字，或者只有二十個字。大約可如下圖——

隋代南蘭陵人蕭吉在《五行大義》裡說——

“初一曰五行”，位在北方，陽氣之始,萬物將萌。“次二曰敬用五事”，位在西南方，謙虛就德，朝謁嘉慶。“次三曰農用八政”，位在東方，耕種百穀，麻枲蠶桑。“次四曰協用五紀”，位在東南方，日月星辰，雲雨井興。“次五曰建用皇極”，位在中宮，百官立表，政化公卿。“次六曰乂用三德”，位在西北，抑伏強暴，斷制獄訟。“次七曰明用稽疑”，位在西方，決定吉凶，分別所疑。“次八曰念用庶徵”，位在東北，肅敬德方，狂僭亂行。“次九曰向用五福，威用六極”,位在南方，萬物盈實，陰氣宣佈，時成歲德，陰陽和調，五行不忒。故《黃帝九宮經》雲:“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中官，總御得失。”

無疑，隋代所說二十個字以及蕭吉的“數字化”，都源於《左傳》所言“象數”理念，然而，二十個字的概括性還不強，且“象”與“術”尚未分開。到了蕭吉，則走出了與方士、術數分家的第一步，儘管他自己也是個方士。他對《洛書》概括的九個數字，來源於東漢的《大戴禮記》關於明堂“九室”的次第。

關於《河圖》、《洛書》的第四次變遷，發生在宋代。

最重要的一個人是陳摶。他生於五代末，是個道士，常年在華山中煉丹，但又熱衷於鑽研《易》學，頗有心得，並傳之後人。

宋代著名理學家朱震在《漢上易傳》裡說——

國朝龍興，異人間出。濮上陳摶以《先天圖》傳種放；放傳穆修；修傳李之才；之才傳邵雍。放以《河圖》、《洛書》傳李溉，溉傳許堅；堅傳範諤昌；諤昌傳劉牧。修以《太極圖》傳周敦頤；敦頤傳程頤、程顥；是時張載講學於二程、邵雍之間。故雍著《皇極經世》之書，牧陳天地五十有五之數，敦頤作《通書》,程頤述《易傳》,載造《太和》、《三兩》等篇，或明其象，或論其數，或傳其辭，或兼而明之。

陳摶的學說，後來分成了三大派別——邵雍等傳他的《先天圖》；劉牧等傳他的《河圖》、《洛書》；周敦頤等傳他的《太極圖》。

北宋的時候，有一部書叫《龍圖》，專講《河圖》、《洛書》，署名陳摶。朱熹斥之為偽書，但很可能是他的學生做的。其序雲——

且夫龍馬始負圖出於羲皇之代，在太古之先也。令存已合之位或疑之，況更陳其未合之數耶! ……《龍圖》本合，則聖人不得見其象，所以天意先未合而形其象，聖人觀象而明其用。是《龍圖》者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之。始《龍圖》之未合也，惟五十五數，上二十五，天數也，中貫三五九，外包之十五，盡天三天五天九並十五之用；後形一六無位，又顯二十四之為用也。茲所謂“天垂象”矣。 下三十，地數也，亦分五位，皆明五之用也。十分而為六，形坤之象焉，六分而成四象，地六不配在上則一不用，形二十四；在下則六不用，亦形二十四。後既合也，天一居上為道之宗，地六居下為氣之本，天三幹地二地四為之用。三若在陽則避孤陰，在陰則避寡陽。大矣哉，《龍圖》之變，岐分萬塗，今略述其梗概焉。

概括地說，因為《河圖》由龍負出，所以叫《龍圖》，這是伏羲畫卦的依據。

宋末雷思齊的《易圖通便》載，《龍圖》中有二十餘圖。但現在只有元代張理的《易象圖說》中保留下來幾幅——

咱們不討論《易》，也不專門研究“象數”，就不多談上面幾個圖的含義了。

北宋仁宗時，有一個劉牧，自稱也是陳摶學生，寫了《劉氏易解》十五卷。他關於《河圖》、《洛書》,正好與張理的說法相反——他的《河圖》是張裡說的《洛書》內容。而且他說，《河圖》、《洛書》全出於伏羲之世，伏羲根據其畫《八卦》，只是“五行”的象數還沒顯明，所以禹後來才據之說《九疇》。

但因為朱熹贊成張裡之說，由他註解的書後來成為了官家審定的教科書，於是，劉牧之說就被否定了。這段曲折，《中國大百科全書》和《大不列顛百科全書》全與記錄在案。

關於《河圖》、《洛書》的第五次變化，是在元代以後。

一個是元代吳澂，他說“河圖”是黃河中龍馬背上的旋毛。他提供的圖如下——

明代趙謙寫了《六書本義》，也有新的“河圖”——

再往後，《河圖》和《洛書》就基本不再有新的變遷了。

《河圖》、《洛書》被質疑和沉寂

對《河圖》、《洛書》的嚴重質疑，始自北宋。

最早發聲的，是歐陽修。他在《易或問》裡說——

“河出《圖》,洛出《書》”，“聖人幽贊神明而生著”，“兩儀生四象”,若此者非聖人之言。

他又在《易童子問》裡說——

《河圖》之出也，《八卦》之文已具乎？則伏羲受之而已，復何所為也。《八卦》之文不具，必須人力為之，則不足為《河圖》也。其曰觀天地，觀鳥獸，取於身，取於物，然後始作《八卦》，蓋“始作”者前未有之言也。考其文義，其創意造始，其勞如此，而後《八卦》得以成文，則所謂《河圖》者何與於其間哉！若曰已受《河圖》，又須有為而立《卦》，則觀於天地鳥獸，取於人物者皆備言之矣，而獨遺其本始所受於天者，不曰取法於《河圖》，此豈近於人情乎？

歐陽修的意思是，如果《河圖》已具《八卦》之文，就不勞伏羲去畫了；如果沒有《八卦》之文，仍須人畫，這《河圖》又有何價值呢？如果說《河圖》雖出，仍須靠人再畫成卦，那當初為何不說是“取法於《河圖》”呢？

這個邏輯很有力量，不過在那個年代，不太有人聽他這話。他的學生蘇軾就帶頭反對。

到了明代，嘉靖三大家之一的歸有光又站了出來。他在《易圖論》裡說——

諸經遭秦火之厄，《易》獨以卜筮存，漢儒傳授甚明，雖於大義無所發越，而保殘寧缺惟恐散失,不應此《圖》交疊環布遠出姬、孔之前，乃棄而不論，而獨流落於方士之家，此豈可據以為信乎！

他又說——

自漢以來，說《易)者今雖不多見，然王弼、韓康伯之書尚在，其解前所稱諸章無有以《圖》為說者。蓋以《圖》說《易》自邵子始。吾怪夫儒者不敢以文王之《易》為伏羲之《易》，而乃以伏羲之《易》為邵子之《易》也，不可以不論。

他還說——

《大傳》曰“包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地”,夫天地之間何往非《圖》而何物非書也哉！揭《圖》而示之曰：孰為上下，孰為左右，孰為《乾》、《兌》、《離》、《震》，敦為《巽》、《坎》、《艮》、《坤》，天之告人也何其瀆！因其上下以為上下，因其左右以為左右，因其《乾》、《兌》、《離》、《震》以為《乾》、《兌》、《離》、《震》，因其《巽》、《坎》、《艮》、《坤》以為《巽》、《坎》、《艮》、《坤》，聖人之效天也何其拘！

歸有光

他是說，你講《易》有《圖》,那為何漢儒不傳？為什麼王、韓注《易》也不提？《圖》那麼詳細，聖人只是照抄， 那還能叫聖人嗎？

這邏輯也夠有力量。

他又說到《洛書》——

《洪範》之書，起於禹而箕子傳之。……漢儒說經多用緯候之書，遂以為天實有以畀禹。故以《洛書》為九疇者孔安國之說。以“初一”至“六極”六十五字為《洛書》者，二劉之說。以“戴九履一”為《洛書)者，關朗之說。關朗之說，儒者用之。箕子所言錫禹洪範九疇，何嘗言其出於《洛書》？禹所第不過言天人之大法有此九章，從一而數之至於九，特其條目之數，“五行”何取於一，而“福極”何取於九也！……夫《易》之道甚明，而儒者以《河圖》亂之；《洪範》之義甚明，而儒者以《洛書》亂之。其始起於緯書，而晚出於養生之家，非聖人語常而不語怪之旨也。

清代，質疑《圖》、《書》之聲日甚。主要有黃宗羲，他的弟弟黃宗炎，毛奇齡，胡渭等人。

《中國大百科全書》說，近代有人認為《河圖》、《洛書》是古代地理書籍。這個觀點來自黃宗羲。

自這幾個人之後，《河圖》、《洛書》基本不再有人用來論證《易》了。

需要說的是，上面說到的歐陽修以來質疑的人們，都不是質疑《易》，而只是質疑《河圖》、《洛書》。