火影忍者博人傳：四種動物合體的神祕妖獸登場，比九尾更強
日本動漫《火影忍者》中最強大的妖獸莫過於十尾，由於太強大，被六道仙人從體內分出九大尾獸，其中九尾妖狐是最強大的存在。《火影忍者博人傳》中曾經的主角漩渦鳴人...
'人獸合體-由《山海經》解讀《盜墓筆記》中所揭示的上古長生祕術'
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引子
“我是誰？從哪裡來？要去哪裡？”這是三個古老的哲學命題，所謂“從哪裡來”和“要去哪裡”講述的就是生死問題。莎士比亞說：“生存還是死亡，這是一個問題。”智慧如人類者，自誕生以來就從未停止過對生與死的思考以及對生命延續的渴望。
在世俗中，“壽”被列為五福之首，“短折”被列為六極開頭；秦始皇、漢武帝等雄才大略的帝王均遣使出海尋求長生仙藥；明嘉靖皇帝更是常年煉丹製藥，祈求長生不死。
宗教中亦是如此，葛兆光先生指出：無論哪一種宗教思想都包含了對人類最深沉的、也是最原始的心理隱患“死亡”的最終解決的允諾。道教更是把“長生不死”作為自身追求的終極目標。
這些表明無論高低貴賤、聖明昏庸、出世入世，人類皆有一顆渴望長生的心。
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引子
“我是誰？從哪裡來？要去哪裡？”這是三個古老的哲學命題，所謂“從哪裡來”和“要去哪裡”講述的就是生死問題。莎士比亞說：“生存還是死亡，這是一個問題。”智慧如人類者，自誕生以來就從未停止過對生與死的思考以及對生命延續的渴望。
在世俗中，“壽”被列為五福之首，“短折”被列為六極開頭；秦始皇、漢武帝等雄才大略的帝王均遣使出海尋求長生仙藥；明嘉靖皇帝更是常年煉丹製藥，祈求長生不死。
宗教中亦是如此，葛兆光先生指出：無論哪一種宗教思想都包含了對人類最深沉的、也是最原始的心理隱患“死亡”的最終解決的允諾。道教更是把“長生不死”作為自身追求的終極目標。
這些表明無論高低貴賤、聖明昏庸、出世入世，人類皆有一顆渴望長生的心。
徐福尋訪仙山
一、那些耳熟能詳的長生祕術
①《西遊記》所折射的長生心態
長生思想在文學作品中也多有體現，古典名著《西遊記》開篇即道盡了人類對生死的思考和對長生的渴望，原著中對孫悟空尋仙拜師的原因是這樣描述的：
（美猴王）與群猴喜宴之間，忽然憂惱，墮下淚來。眾猴慌忙羅拜道：“大王何為煩惱？”猴王道：“我雖在歡喜之時，卻有一點兒遠慮，故此煩惱。”眾猴又笑道：“大王好不知足！我等日日歡會，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃無量之福，為何遠慮而憂也？”猴王道：“今日雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之內？
《西遊記》中雖然描述的是猴子，但何嘗不是在折射世間芸芸眾生的長生心態。
②不死藥和內外丹術
對於獲得長生的方式，《西遊記》中主要涉及兩種，一種為服食蟠桃、人蔘果等長生不死藥；另一種即為孫悟空所選擇的金丹大道（即內丹術）。
原文菩提祖師在傳授悟空長生之術前吟道：“難！難！難！道最玄，莫把金丹作等閒。不遇至人傳妙訣，空言口困舌頭幹！”可見，悟空所學長生術為金丹大道，七十二變只不過是躲三災的手段，並非長生術。
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引子
“我是誰？從哪裡來？要去哪裡？”這是三個古老的哲學命題，所謂“從哪裡來”和“要去哪裡”講述的就是生死問題。莎士比亞說：“生存還是死亡，這是一個問題。”智慧如人類者，自誕生以來就從未停止過對生與死的思考以及對生命延續的渴望。
在世俗中，“壽”被列為五福之首，“短折”被列為六極開頭；秦始皇、漢武帝等雄才大略的帝王均遣使出海尋求長生仙藥；明嘉靖皇帝更是常年煉丹製藥，祈求長生不死。
宗教中亦是如此，葛兆光先生指出：無論哪一種宗教思想都包含了對人類最深沉的、也是最原始的心理隱患“死亡”的最終解決的允諾。道教更是把“長生不死”作為自身追求的終極目標。
這些表明無論高低貴賤、聖明昏庸、出世入世，人類皆有一顆渴望長生的心。
徐福尋訪仙山
一、那些耳熟能詳的長生祕術
①《西遊記》所折射的長生心態
長生思想在文學作品中也多有體現，古典名著《西遊記》開篇即道盡了人類對生死的思考和對長生的渴望，原著中對孫悟空尋仙拜師的原因是這樣描述的：
（美猴王）與群猴喜宴之間，忽然憂惱，墮下淚來。眾猴慌忙羅拜道：“大王何為煩惱？”猴王道：“我雖在歡喜之時，卻有一點兒遠慮，故此煩惱。”眾猴又笑道：“大王好不知足！我等日日歡會，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃無量之福，為何遠慮而憂也？”猴王道：“今日雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之內？
《西遊記》中雖然描述的是猴子，但何嘗不是在折射世間芸芸眾生的長生心態。
②不死藥和內外丹術
對於獲得長生的方式，《西遊記》中主要涉及兩種，一種為服食蟠桃、人蔘果等長生不死藥；另一種即為孫悟空所選擇的金丹大道（即內丹術）。
原文菩提祖師在傳授悟空長生之術前吟道：“難！難！難！道最玄，莫把金丹作等閒。不遇至人傳妙訣，空言口困舌頭幹！”可見，悟空所學長生術為金丹大道，七十二變只不過是躲三災的手段，並非長生術。
猴王學藝
這兩種長生方式也最為大眾所熟知，其中服食長生不死藥在《山海經》中即有大量記載，例如《海內西經》中記載：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫寙之屍，皆操不死之藥以距之。”當然更為著名的故事是出自《淮南子》的嫦娥奔月：“羿請不死之藥於西王母, 姮娥竊以奔月。”
道教興起後，在不死藥的神話傳說基礎上，吸收上古方士的鍊金之術，形成了後世著名的外丹術，試圖通過煉製服食金丹來達到長生久視、肉身成仙。
外丹術興盛於魏晉時期，在唐朝達到頂峰，達官貴人、乃至文人學子皆有服食丹藥之舉，併為之站臺鼓吹。比如顏真卿就曾親服丹藥，並讚美其效能。
內丹術同樣來源於道教，其是以人身為“爐鼎”,以經絡為通道,經“煉己築基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛”四個階段，使精氣神在體內凝聚不散形成金丹。內丹術實際上是在借鑑了外丹術的基礎上發展起來的。
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引子
“我是誰？從哪裡來？要去哪裡？”這是三個古老的哲學命題，所謂“從哪裡來”和“要去哪裡”講述的就是生死問題。莎士比亞說：“生存還是死亡，這是一個問題。”智慧如人類者，自誕生以來就從未停止過對生與死的思考以及對生命延續的渴望。
在世俗中，“壽”被列為五福之首，“短折”被列為六極開頭；秦始皇、漢武帝等雄才大略的帝王均遣使出海尋求長生仙藥；明嘉靖皇帝更是常年煉丹製藥，祈求長生不死。
宗教中亦是如此，葛兆光先生指出：無論哪一種宗教思想都包含了對人類最深沉的、也是最原始的心理隱患“死亡”的最終解決的允諾。道教更是把“長生不死”作為自身追求的終極目標。
這些表明無論高低貴賤、聖明昏庸、出世入世，人類皆有一顆渴望長生的心。
徐福尋訪仙山
一、那些耳熟能詳的長生祕術
①《西遊記》所折射的長生心態
長生思想在文學作品中也多有體現，古典名著《西遊記》開篇即道盡了人類對生死的思考和對長生的渴望，原著中對孫悟空尋仙拜師的原因是這樣描述的：
（美猴王）與群猴喜宴之間，忽然憂惱，墮下淚來。眾猴慌忙羅拜道：“大王何為煩惱？”猴王道：“我雖在歡喜之時，卻有一點兒遠慮，故此煩惱。”眾猴又笑道：“大王好不知足！我等日日歡會，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃無量之福，為何遠慮而憂也？”猴王道：“今日雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之內？
《西遊記》中雖然描述的是猴子，但何嘗不是在折射世間芸芸眾生的長生心態。
②不死藥和內外丹術
對於獲得長生的方式，《西遊記》中主要涉及兩種，一種為服食蟠桃、人蔘果等長生不死藥；另一種即為孫悟空所選擇的金丹大道（即內丹術）。
原文菩提祖師在傳授悟空長生之術前吟道：“難！難！難！道最玄，莫把金丹作等閒。不遇至人傳妙訣，空言口困舌頭幹！”可見，悟空所學長生術為金丹大道，七十二變只不過是躲三災的手段，並非長生術。
猴王學藝
這兩種長生方式也最為大眾所熟知，其中服食長生不死藥在《山海經》中即有大量記載，例如《海內西經》中記載：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫寙之屍，皆操不死之藥以距之。”當然更為著名的故事是出自《淮南子》的嫦娥奔月：“羿請不死之藥於西王母, 姮娥竊以奔月。”
道教興起後，在不死藥的神話傳說基礎上，吸收上古方士的鍊金之術，形成了後世著名的外丹術，試圖通過煉製服食金丹來達到長生久視、肉身成仙。
外丹術興盛於魏晉時期，在唐朝達到頂峰，達官貴人、乃至文人學子皆有服食丹藥之舉，併為之站臺鼓吹。比如顏真卿就曾親服丹藥，並讚美其效能。
內丹術同樣來源於道教，其是以人身為“爐鼎”,以經絡為通道,經“煉己築基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛”四個階段，使精氣神在體內凝聚不散形成金丹。內丹術實際上是在借鑑了外丹術的基礎上發展起來的。
太上老君煉丹
③靈魂轉生和死後重生
除此之外，其他比較著名的長生方式還有死後重生、靈魂轉生，多記載於志怪小說之中，而且在影視中也具有永恆的熱度。比如《木乃伊》系列電影講述的是大祭司伊莫頓死後重生，《倩女幽魂》系列電影講述的則是死後轉生，這兩類電影均風靡世界。
另外佛教中講究的修來世，其實也算是靈魂轉生的一種變形，這種修來世在轉生後，轉生之人並無前世的經歷和記憶，其和長生術事實上已經存在一定的偏差，很難說前世今生是同一人，但這仍然不妨礙普羅大眾對修來世的趨之若鶩，由此可見人類對死的畏懼和對生的留戀。
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“我是誰？從哪裡來？要去哪裡？”這是三個古老的哲學命題，所謂“從哪裡來”和“要去哪裡”講述的就是生死問題。莎士比亞說：“生存還是死亡，這是一個問題。”智慧如人類者，自誕生以來就從未停止過對生與死的思考以及對生命延續的渴望。
在世俗中，“壽”被列為五福之首，“短折”被列為六極開頭；秦始皇、漢武帝等雄才大略的帝王均遣使出海尋求長生仙藥；明嘉靖皇帝更是常年煉丹製藥，祈求長生不死。
宗教中亦是如此，葛兆光先生指出：無論哪一種宗教思想都包含了對人類最深沉的、也是最原始的心理隱患“死亡”的最終解決的允諾。道教更是把“長生不死”作為自身追求的終極目標。
這些表明無論高低貴賤、聖明昏庸、出世入世，人類皆有一顆渴望長生的心。
徐福尋訪仙山
一、那些耳熟能詳的長生祕術
①《西遊記》所折射的長生心態
長生思想在文學作品中也多有體現，古典名著《西遊記》開篇即道盡了人類對生死的思考和對長生的渴望，原著中對孫悟空尋仙拜師的原因是這樣描述的：
（美猴王）與群猴喜宴之間，忽然憂惱，墮下淚來。眾猴慌忙羅拜道：“大王何為煩惱？”猴王道：“我雖在歡喜之時，卻有一點兒遠慮，故此煩惱。”眾猴又笑道：“大王好不知足！我等日日歡會，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃無量之福，為何遠慮而憂也？”猴王道：“今日雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之內？
《西遊記》中雖然描述的是猴子，但何嘗不是在折射世間芸芸眾生的長生心態。
②不死藥和內外丹術
對於獲得長生的方式，《西遊記》中主要涉及兩種，一種為服食蟠桃、人蔘果等長生不死藥；另一種即為孫悟空所選擇的金丹大道（即內丹術）。
原文菩提祖師在傳授悟空長生之術前吟道：“難！難！難！道最玄，莫把金丹作等閒。不遇至人傳妙訣，空言口困舌頭幹！”可見，悟空所學長生術為金丹大道，七十二變只不過是躲三災的手段，並非長生術。
猴王學藝
這兩種長生方式也最為大眾所熟知，其中服食長生不死藥在《山海經》中即有大量記載，例如《海內西經》中記載：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫寙之屍，皆操不死之藥以距之。”當然更為著名的故事是出自《淮南子》的嫦娥奔月：“羿請不死之藥於西王母, 姮娥竊以奔月。”
道教興起後，在不死藥的神話傳說基礎上，吸收上古方士的鍊金之術，形成了後世著名的外丹術，試圖通過煉製服食金丹來達到長生久視、肉身成仙。
外丹術興盛於魏晉時期，在唐朝達到頂峰，達官貴人、乃至文人學子皆有服食丹藥之舉，併為之站臺鼓吹。比如顏真卿就曾親服丹藥，並讚美其效能。
內丹術同樣來源於道教，其是以人身為“爐鼎”,以經絡為通道,經“煉己築基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛”四個階段，使精氣神在體內凝聚不散形成金丹。內丹術實際上是在借鑑了外丹術的基礎上發展起來的。
太上老君煉丹
③靈魂轉生和死後重生
除此之外，其他比較著名的長生方式還有死後重生、靈魂轉生，多記載於志怪小說之中，而且在影視中也具有永恆的熱度。比如《木乃伊》系列電影講述的是大祭司伊莫頓死後重生，《倩女幽魂》系列電影講述的則是死後轉生，這兩類電影均風靡世界。
另外佛教中講究的修來世，其實也算是靈魂轉生的一種變形，這種修來世在轉生後，轉生之人並無前世的經歷和記憶，其和長生術事實上已經存在一定的偏差，很難說前世今生是同一人，但這仍然不妨礙普羅大眾對修來世的趨之若鶩，由此可見人類對死的畏懼和對生的留戀。
《倩女幽魂》和《木乃伊歸來》
二、上古長生祕術—《盜墓筆記》中的奇思妙想
除了上述廣為人之的長生方式外，是否還有其它長生方式呢？答案是有的。網絡小說《盜墓筆記》就為我們在層層盜墓謎團中揭示了一種匪夷所思的上古長生祕術。
《盜墓筆記》以戰國帛書為線索，講述了主人公吳邪和一眾盜墓高手在一系列的盜墓歷險中逐步解開上古傳說中西王母的長生之謎的故事。
按照書中的揭示，西王母的長生祕術是在“人獸共生法”的基礎上發展而來的。所謂人獸共生法是指上古時期，人類通過祕術與長壽生物合體共存，從而擁有該生物壽命的一種延壽方法。不過這種方法存在兩個明顯的缺點，一是共生生物雖然壽命很長，但仍然會死去，算不得真長生；二是模樣會變成半獸半人的妖怪形象，這對女子而言是難以接受的。
西王母針對這種人獸共生方法的缺點進行了改進：首先，實現共生生物的小型化，這樣就可以在共生時保持人的形象；其次，實現共生生物的“不死”，這樣才能達到真正的長生。
西王母發現了屍蟞這種神奇的生物，這種生物體型很小，與其共生可以百分百的保持人形，而不會出現諸如長出尾巴、牛角之類的獸化特徵。最關鍵的是，這種生物寄生於人腦中，其能夠通過產卵的方式實現共生屍蟞的更替，從而使記憶通過屍蟞長久保持，即能夠通過更替的方式完美的解決共生生物的“不死”問題。
不過共生屍蟞的“不死”並不等於人類的長生。最初的人獸共生方法雖然會獸化，但共生生物是真正的長壽生物，因此在共生後，人類能夠切切實實的長壽。而屍蟞並非長壽物種，屍蟞的更替雖然能夠使記憶永存，但生命並不會延長，百年後人類的肉身就會因失去活性而死亡。
故此，通過屍蟞共生的方法來長生還需要最重要的一環，那就是肉身不死。西王母通過雞冠蛇和隕玉來解決這個問題。雞冠蛇具有通過蛻皮實現死後復生並恢復肉體活力的能力，而隕玉則能保持肉身不朽。西王母通過屍蟞和雞冠蛇培育出屍蟞王，其同時具有屍蟞和雞冠蛇的特點。
人在臨死之際服用封存了屍蟞王的隕玉（即長生不死藥），這樣一方面能夠將記憶保存在屍蟞王中，並通過屍蟞王的產卵更替來實現記憶永存，另一方面能夠在肉身死亡後像雞冠蛇那樣蛻皮復生並恢復活力，而在長期的蛻皮過程中則通過隕玉來保持肉身不朽。
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引子
“我是誰？從哪裡來？要去哪裡？”這是三個古老的哲學命題，所謂“從哪裡來”和“要去哪裡”講述的就是生死問題。莎士比亞說：“生存還是死亡，這是一個問題。”智慧如人類者，自誕生以來就從未停止過對生與死的思考以及對生命延續的渴望。
在世俗中，“壽”被列為五福之首，“短折”被列為六極開頭；秦始皇、漢武帝等雄才大略的帝王均遣使出海尋求長生仙藥；明嘉靖皇帝更是常年煉丹製藥，祈求長生不死。
宗教中亦是如此，葛兆光先生指出：無論哪一種宗教思想都包含了對人類最深沉的、也是最原始的心理隱患“死亡”的最終解決的允諾。道教更是把“長生不死”作為自身追求的終極目標。
這些表明無論高低貴賤、聖明昏庸、出世入世，人類皆有一顆渴望長生的心。
徐福尋訪仙山
一、那些耳熟能詳的長生祕術
①《西遊記》所折射的長生心態
長生思想在文學作品中也多有體現，古典名著《西遊記》開篇即道盡了人類對生死的思考和對長生的渴望，原著中對孫悟空尋仙拜師的原因是這樣描述的：
（美猴王）與群猴喜宴之間，忽然憂惱，墮下淚來。眾猴慌忙羅拜道：“大王何為煩惱？”猴王道：“我雖在歡喜之時，卻有一點兒遠慮，故此煩惱。”眾猴又笑道：“大王好不知足！我等日日歡會，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃無量之福，為何遠慮而憂也？”猴王道：“今日雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之內？
《西遊記》中雖然描述的是猴子，但何嘗不是在折射世間芸芸眾生的長生心態。
②不死藥和內外丹術
對於獲得長生的方式，《西遊記》中主要涉及兩種，一種為服食蟠桃、人蔘果等長生不死藥；另一種即為孫悟空所選擇的金丹大道（即內丹術）。
原文菩提祖師在傳授悟空長生之術前吟道：“難！難！難！道最玄，莫把金丹作等閒。不遇至人傳妙訣，空言口困舌頭幹！”可見，悟空所學長生術為金丹大道，七十二變只不過是躲三災的手段，並非長生術。
猴王學藝
這兩種長生方式也最為大眾所熟知，其中服食長生不死藥在《山海經》中即有大量記載，例如《海內西經》中記載：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫寙之屍，皆操不死之藥以距之。”當然更為著名的故事是出自《淮南子》的嫦娥奔月：“羿請不死之藥於西王母, 姮娥竊以奔月。”
道教興起後，在不死藥的神話傳說基礎上，吸收上古方士的鍊金之術，形成了後世著名的外丹術，試圖通過煉製服食金丹來達到長生久視、肉身成仙。
外丹術興盛於魏晉時期，在唐朝達到頂峰，達官貴人、乃至文人學子皆有服食丹藥之舉，併為之站臺鼓吹。比如顏真卿就曾親服丹藥，並讚美其效能。
內丹術同樣來源於道教，其是以人身為“爐鼎”,以經絡為通道,經“煉己築基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛”四個階段，使精氣神在體內凝聚不散形成金丹。內丹術實際上是在借鑑了外丹術的基礎上發展起來的。
太上老君煉丹
③靈魂轉生和死後重生
除此之外，其他比較著名的長生方式還有死後重生、靈魂轉生，多記載於志怪小說之中，而且在影視中也具有永恆的熱度。比如《木乃伊》系列電影講述的是大祭司伊莫頓死後重生，《倩女幽魂》系列電影講述的則是死後轉生，這兩類電影均風靡世界。
另外佛教中講究的修來世，其實也算是靈魂轉生的一種變形，這種修來世在轉生後，轉生之人並無前世的經歷和記憶，其和長生術事實上已經存在一定的偏差，很難說前世今生是同一人，但這仍然不妨礙普羅大眾對修來世的趨之若鶩，由此可見人類對死的畏懼和對生的留戀。
《倩女幽魂》和《木乃伊歸來》
二、上古長生祕術—《盜墓筆記》中的奇思妙想
除了上述廣為人之的長生方式外，是否還有其它長生方式呢？答案是有的。網絡小說《盜墓筆記》就為我們在層層盜墓謎團中揭示了一種匪夷所思的上古長生祕術。
《盜墓筆記》以戰國帛書為線索，講述了主人公吳邪和一眾盜墓高手在一系列的盜墓歷險中逐步解開上古傳說中西王母的長生之謎的故事。
按照書中的揭示，西王母的長生祕術是在“人獸共生法”的基礎上發展而來的。所謂人獸共生法是指上古時期，人類通過祕術與長壽生物合體共存，從而擁有該生物壽命的一種延壽方法。不過這種方法存在兩個明顯的缺點，一是共生生物雖然壽命很長，但仍然會死去，算不得真長生；二是模樣會變成半獸半人的妖怪形象，這對女子而言是難以接受的。
西王母針對這種人獸共生方法的缺點進行了改進：首先，實現共生生物的小型化，這樣就可以在共生時保持人的形象；其次，實現共生生物的“不死”，這樣才能達到真正的長生。
西王母發現了屍蟞這種神奇的生物，這種生物體型很小，與其共生可以百分百的保持人形，而不會出現諸如長出尾巴、牛角之類的獸化特徵。最關鍵的是，這種生物寄生於人腦中，其能夠通過產卵的方式實現共生屍蟞的更替，從而使記憶通過屍蟞長久保持，即能夠通過更替的方式完美的解決共生生物的“不死”問題。
不過共生屍蟞的“不死”並不等於人類的長生。最初的人獸共生方法雖然會獸化，但共生生物是真正的長壽生物，因此在共生後，人類能夠切切實實的長壽。而屍蟞並非長壽物種，屍蟞的更替雖然能夠使記憶永存，但生命並不會延長，百年後人類的肉身就會因失去活性而死亡。
故此，通過屍蟞共生的方法來長生還需要最重要的一環，那就是肉身不死。西王母通過雞冠蛇和隕玉來解決這個問題。雞冠蛇具有通過蛻皮實現死後復生並恢復肉體活力的能力，而隕玉則能保持肉身不朽。西王母通過屍蟞和雞冠蛇培育出屍蟞王，其同時具有屍蟞和雞冠蛇的特點。
人在臨死之際服用封存了屍蟞王的隕玉（即長生不死藥），這樣一方面能夠將記憶保存在屍蟞王中，並通過屍蟞王的產卵更替來實現記憶永存，另一方面能夠在肉身死亡後像雞冠蛇那樣蛻皮復生並恢復活力，而在長期的蛻皮過程中則通過隕玉來保持肉身不朽。
西王母的長生祕術
三、《山海經》—一部上古長生祕術大典！
本人慚愧，初讀《盜墓筆記》時一直將其當做普通的盜墓故事來看，對其中的“上古長生之謎”主線雖有察覺，但並未能串聯起來，直到讀了網友的分析後才恍然大悟，不禁深深的為作者精妙絕倫的想象力和廣博的知識所折服。
其實，對上古史熟悉的朋友應當能夠意識到，《盜墓筆記》中所展示的“上古長生祕術”並非完全是作者天馬行空的想象，而是與《山海經》存在一定的關聯，下面本人就為大家詳細分析一下。
①“人壽合體”真的會長壽麼？
我們先來看一下“人獸共生”，上古時期很多重量級的人物都以人獸合體的形象存在，比如伏羲、女媧、共工等為人首蛇身，炎帝、蚩尤等為牛首人身，九鳳、句芒等為人面鳥身。這些形象多數來源於《山海經》，本人粗略統計了一下，《山海經》中有名無名的人獸合體形象不下五六十種，這其中尤以和蛇合體的形象居多。那麼《山海經》中的“人獸合體”真的會長壽麼？
《海外西經》中記載：“軒轅國在此窮山之際，其不壽者八百歲。在女子國北。人面蛇身。”
看見沒？軒轅國民人面蛇身，短壽的都能活八百歲。如果說伏羲、女媧等上古大拿，其長壽可能是因為自身的特殊屬性。那麼，軒轅國一國之民均能長壽，則無論如何也繞不過與“蛇身”之間的關聯。也就是說，《山海經》中“人蛇合體”確實能夠長壽。
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“我是誰？從哪裡來？要去哪裡？”這是三個古老的哲學命題，所謂“從哪裡來”和“要去哪裡”講述的就是生死問題。莎士比亞說：“生存還是死亡，這是一個問題。”智慧如人類者，自誕生以來就從未停止過對生與死的思考以及對生命延續的渴望。
在世俗中，“壽”被列為五福之首，“短折”被列為六極開頭；秦始皇、漢武帝等雄才大略的帝王均遣使出海尋求長生仙藥；明嘉靖皇帝更是常年煉丹製藥，祈求長生不死。
宗教中亦是如此，葛兆光先生指出：無論哪一種宗教思想都包含了對人類最深沉的、也是最原始的心理隱患“死亡”的最終解決的允諾。道教更是把“長生不死”作為自身追求的終極目標。
這些表明無論高低貴賤、聖明昏庸、出世入世，人類皆有一顆渴望長生的心。
徐福尋訪仙山
一、那些耳熟能詳的長生祕術
①《西遊記》所折射的長生心態
長生思想在文學作品中也多有體現，古典名著《西遊記》開篇即道盡了人類對生死的思考和對長生的渴望，原著中對孫悟空尋仙拜師的原因是這樣描述的：
（美猴王）與群猴喜宴之間，忽然憂惱，墮下淚來。眾猴慌忙羅拜道：“大王何為煩惱？”猴王道：“我雖在歡喜之時，卻有一點兒遠慮，故此煩惱。”眾猴又笑道：“大王好不知足！我等日日歡會，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃無量之福，為何遠慮而憂也？”猴王道：“今日雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之內？
《西遊記》中雖然描述的是猴子，但何嘗不是在折射世間芸芸眾生的長生心態。
②不死藥和內外丹術
對於獲得長生的方式，《西遊記》中主要涉及兩種，一種為服食蟠桃、人蔘果等長生不死藥；另一種即為孫悟空所選擇的金丹大道（即內丹術）。
原文菩提祖師在傳授悟空長生之術前吟道：“難！難！難！道最玄，莫把金丹作等閒。不遇至人傳妙訣，空言口困舌頭幹！”可見，悟空所學長生術為金丹大道，七十二變只不過是躲三災的手段，並非長生術。
猴王學藝
這兩種長生方式也最為大眾所熟知，其中服食長生不死藥在《山海經》中即有大量記載，例如《海內西經》中記載：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫寙之屍，皆操不死之藥以距之。”當然更為著名的故事是出自《淮南子》的嫦娥奔月：“羿請不死之藥於西王母, 姮娥竊以奔月。”
道教興起後，在不死藥的神話傳說基礎上，吸收上古方士的鍊金之術，形成了後世著名的外丹術，試圖通過煉製服食金丹來達到長生久視、肉身成仙。
外丹術興盛於魏晉時期，在唐朝達到頂峰，達官貴人、乃至文人學子皆有服食丹藥之舉，併為之站臺鼓吹。比如顏真卿就曾親服丹藥，並讚美其效能。
內丹術同樣來源於道教，其是以人身為“爐鼎”,以經絡為通道,經“煉己築基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛”四個階段，使精氣神在體內凝聚不散形成金丹。內丹術實際上是在借鑑了外丹術的基礎上發展起來的。
太上老君煉丹
③靈魂轉生和死後重生
除此之外，其他比較著名的長生方式還有死後重生、靈魂轉生，多記載於志怪小說之中，而且在影視中也具有永恆的熱度。比如《木乃伊》系列電影講述的是大祭司伊莫頓死後重生，《倩女幽魂》系列電影講述的則是死後轉生，這兩類電影均風靡世界。
另外佛教中講究的修來世，其實也算是靈魂轉生的一種變形，這種修來世在轉生後，轉生之人並無前世的經歷和記憶，其和長生術事實上已經存在一定的偏差，很難說前世今生是同一人，但這仍然不妨礙普羅大眾對修來世的趨之若鶩，由此可見人類對死的畏懼和對生的留戀。
《倩女幽魂》和《木乃伊歸來》
二、上古長生祕術—《盜墓筆記》中的奇思妙想
除了上述廣為人之的長生方式外，是否還有其它長生方式呢？答案是有的。網絡小說《盜墓筆記》就為我們在層層盜墓謎團中揭示了一種匪夷所思的上古長生祕術。
《盜墓筆記》以戰國帛書為線索，講述了主人公吳邪和一眾盜墓高手在一系列的盜墓歷險中逐步解開上古傳說中西王母的長生之謎的故事。
按照書中的揭示，西王母的長生祕術是在“人獸共生法”的基礎上發展而來的。所謂人獸共生法是指上古時期，人類通過祕術與長壽生物合體共存，從而擁有該生物壽命的一種延壽方法。不過這種方法存在兩個明顯的缺點，一是共生生物雖然壽命很長，但仍然會死去，算不得真長生；二是模樣會變成半獸半人的妖怪形象，這對女子而言是難以接受的。
西王母針對這種人獸共生方法的缺點進行了改進：首先，實現共生生物的小型化，這樣就可以在共生時保持人的形象；其次，實現共生生物的“不死”，這樣才能達到真正的長生。
西王母發現了屍蟞這種神奇的生物，這種生物體型很小，與其共生可以百分百的保持人形，而不會出現諸如長出尾巴、牛角之類的獸化特徵。最關鍵的是，這種生物寄生於人腦中，其能夠通過產卵的方式實現共生屍蟞的更替，從而使記憶通過屍蟞長久保持，即能夠通過更替的方式完美的解決共生生物的“不死”問題。
不過共生屍蟞的“不死”並不等於人類的長生。最初的人獸共生方法雖然會獸化，但共生生物是真正的長壽生物，因此在共生後，人類能夠切切實實的長壽。而屍蟞並非長壽物種，屍蟞的更替雖然能夠使記憶永存，但生命並不會延長，百年後人類的肉身就會因失去活性而死亡。
故此，通過屍蟞共生的方法來長生還需要最重要的一環，那就是肉身不死。西王母通過雞冠蛇和隕玉來解決這個問題。雞冠蛇具有通過蛻皮實現死後復生並恢復肉體活力的能力，而隕玉則能保持肉身不朽。西王母通過屍蟞和雞冠蛇培育出屍蟞王，其同時具有屍蟞和雞冠蛇的特點。
人在臨死之際服用封存了屍蟞王的隕玉（即長生不死藥），這樣一方面能夠將記憶保存在屍蟞王中，並通過屍蟞王的產卵更替來實現記憶永存，另一方面能夠在肉身死亡後像雞冠蛇那樣蛻皮復生並恢復活力，而在長期的蛻皮過程中則通過隕玉來保持肉身不朽。
西王母的長生祕術
三、《山海經》—一部上古長生祕術大典！
本人慚愧，初讀《盜墓筆記》時一直將其當做普通的盜墓故事來看，對其中的“上古長生之謎”主線雖有察覺，但並未能串聯起來，直到讀了網友的分析後才恍然大悟，不禁深深的為作者精妙絕倫的想象力和廣博的知識所折服。
其實，對上古史熟悉的朋友應當能夠意識到，《盜墓筆記》中所展示的“上古長生祕術”並非完全是作者天馬行空的想象，而是與《山海經》存在一定的關聯，下面本人就為大家詳細分析一下。
①“人壽合體”真的會長壽麼？
我們先來看一下“人獸共生”，上古時期很多重量級的人物都以人獸合體的形象存在，比如伏羲、女媧、共工等為人首蛇身，炎帝、蚩尤等為牛首人身，九鳳、句芒等為人面鳥身。這些形象多數來源於《山海經》，本人粗略統計了一下，《山海經》中有名無名的人獸合體形象不下五六十種，這其中尤以和蛇合體的形象居多。那麼《山海經》中的“人獸合體”真的會長壽麼？
《海外西經》中記載：“軒轅國在此窮山之際，其不壽者八百歲。在女子國北。人面蛇身。”
看見沒？軒轅國民人面蛇身，短壽的都能活八百歲。如果說伏羲、女媧等上古大拿，其長壽可能是因為自身的特殊屬性。那麼，軒轅國一國之民均能長壽，則無論如何也繞不過與“蛇身”之間的關聯。也就是說，《山海經》中“人蛇合體”確實能夠長壽。
軒轅國的人蛇合體
“人蛇合體”形象為何能夠長壽呢？這或許是因為蛇蛻皮的過程在上古先民看來充滿了神祕感，從蛻皮之初的僵直到蛻皮後的恢復如初，簡直就是一個死而復生的過程，這是人類所夢寐以求的，因此蛇也就成為了不死的象徵。
②顓頊帝拉風的“死即復甦”
再說一下“死而復生”，在《盜墓筆記》中有一個非常重要的物品“蛇眉銅魚”，長生不死的祕密就藏於其中。現在想來，“蛇眉銅魚”形象應當是作者前期對“長生”主線所做的精妙暗示。
前文已經說過，蛇在上古時期是不死的象徵，而魚則是轉世的媒介。
《大荒西經》記載：“有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復甦。風道北來，天及大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復甦。”
"
引子
“我是誰？從哪裡來？要去哪裡？”這是三個古老的哲學命題，所謂“從哪裡來”和“要去哪裡”講述的就是生死問題。莎士比亞說：“生存還是死亡，這是一個問題。”智慧如人類者，自誕生以來就從未停止過對生與死的思考以及對生命延續的渴望。
在世俗中，“壽”被列為五福之首，“短折”被列為六極開頭；秦始皇、漢武帝等雄才大略的帝王均遣使出海尋求長生仙藥；明嘉靖皇帝更是常年煉丹製藥，祈求長生不死。
宗教中亦是如此，葛兆光先生指出：無論哪一種宗教思想都包含了對人類最深沉的、也是最原始的心理隱患“死亡”的最終解決的允諾。道教更是把“長生不死”作為自身追求的終極目標。
這些表明無論高低貴賤、聖明昏庸、出世入世，人類皆有一顆渴望長生的心。
徐福尋訪仙山
一、那些耳熟能詳的長生祕術
①《西遊記》所折射的長生心態
長生思想在文學作品中也多有體現，古典名著《西遊記》開篇即道盡了人類對生死的思考和對長生的渴望，原著中對孫悟空尋仙拜師的原因是這樣描述的：
（美猴王）與群猴喜宴之間，忽然憂惱，墮下淚來。眾猴慌忙羅拜道：“大王何為煩惱？”猴王道：“我雖在歡喜之時，卻有一點兒遠慮，故此煩惱。”眾猴又笑道：“大王好不知足！我等日日歡會，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃無量之福，為何遠慮而憂也？”猴王道：“今日雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之內？
《西遊記》中雖然描述的是猴子，但何嘗不是在折射世間芸芸眾生的長生心態。
②不死藥和內外丹術
對於獲得長生的方式，《西遊記》中主要涉及兩種，一種為服食蟠桃、人蔘果等長生不死藥；另一種即為孫悟空所選擇的金丹大道（即內丹術）。
原文菩提祖師在傳授悟空長生之術前吟道：“難！難！難！道最玄，莫把金丹作等閒。不遇至人傳妙訣，空言口困舌頭幹！”可見，悟空所學長生術為金丹大道，七十二變只不過是躲三災的手段，並非長生術。
猴王學藝
這兩種長生方式也最為大眾所熟知，其中服食長生不死藥在《山海經》中即有大量記載，例如《海內西經》中記載：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫寙之屍，皆操不死之藥以距之。”當然更為著名的故事是出自《淮南子》的嫦娥奔月：“羿請不死之藥於西王母, 姮娥竊以奔月。”
道教興起後，在不死藥的神話傳說基礎上，吸收上古方士的鍊金之術，形成了後世著名的外丹術，試圖通過煉製服食金丹來達到長生久視、肉身成仙。
外丹術興盛於魏晉時期，在唐朝達到頂峰，達官貴人、乃至文人學子皆有服食丹藥之舉，併為之站臺鼓吹。比如顏真卿就曾親服丹藥，並讚美其效能。
內丹術同樣來源於道教，其是以人身為“爐鼎”,以經絡為通道,經“煉己築基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛”四個階段，使精氣神在體內凝聚不散形成金丹。內丹術實際上是在借鑑了外丹術的基礎上發展起來的。
太上老君煉丹
③靈魂轉生和死後重生
除此之外，其他比較著名的長生方式還有死後重生、靈魂轉生，多記載於志怪小說之中，而且在影視中也具有永恆的熱度。比如《木乃伊》系列電影講述的是大祭司伊莫頓死後重生，《倩女幽魂》系列電影講述的則是死後轉生，這兩類電影均風靡世界。
另外佛教中講究的修來世，其實也算是靈魂轉生的一種變形，這種修來世在轉生後，轉生之人並無前世的經歷和記憶，其和長生術事實上已經存在一定的偏差，很難說前世今生是同一人，但這仍然不妨礙普羅大眾對修來世的趨之若鶩，由此可見人類對死的畏懼和對生的留戀。
《倩女幽魂》和《木乃伊歸來》
二、上古長生祕術—《盜墓筆記》中的奇思妙想
除了上述廣為人之的長生方式外，是否還有其它長生方式呢？答案是有的。網絡小說《盜墓筆記》就為我們在層層盜墓謎團中揭示了一種匪夷所思的上古長生祕術。
《盜墓筆記》以戰國帛書為線索，講述了主人公吳邪和一眾盜墓高手在一系列的盜墓歷險中逐步解開上古傳說中西王母的長生之謎的故事。
按照書中的揭示，西王母的長生祕術是在“人獸共生法”的基礎上發展而來的。所謂人獸共生法是指上古時期，人類通過祕術與長壽生物合體共存，從而擁有該生物壽命的一種延壽方法。不過這種方法存在兩個明顯的缺點，一是共生生物雖然壽命很長，但仍然會死去，算不得真長生；二是模樣會變成半獸半人的妖怪形象，這對女子而言是難以接受的。
西王母針對這種人獸共生方法的缺點進行了改進：首先，實現共生生物的小型化，這樣就可以在共生時保持人的形象；其次，實現共生生物的“不死”，這樣才能達到真正的長生。
西王母發現了屍蟞這種神奇的生物，這種生物體型很小，與其共生可以百分百的保持人形，而不會出現諸如長出尾巴、牛角之類的獸化特徵。最關鍵的是，這種生物寄生於人腦中，其能夠通過產卵的方式實現共生屍蟞的更替，從而使記憶通過屍蟞長久保持，即能夠通過更替的方式完美的解決共生生物的“不死”問題。
不過共生屍蟞的“不死”並不等於人類的長生。最初的人獸共生方法雖然會獸化，但共生生物是真正的長壽生物，因此在共生後，人類能夠切切實實的長壽。而屍蟞並非長壽物種，屍蟞的更替雖然能夠使記憶永存，但生命並不會延長，百年後人類的肉身就會因失去活性而死亡。
故此，通過屍蟞共生的方法來長生還需要最重要的一環，那就是肉身不死。西王母通過雞冠蛇和隕玉來解決這個問題。雞冠蛇具有通過蛻皮實現死後復生並恢復肉體活力的能力，而隕玉則能保持肉身不朽。西王母通過屍蟞和雞冠蛇培育出屍蟞王，其同時具有屍蟞和雞冠蛇的特點。
人在臨死之際服用封存了屍蟞王的隕玉（即長生不死藥），這樣一方面能夠將記憶保存在屍蟞王中，並通過屍蟞王的產卵更替來實現記憶永存，另一方面能夠在肉身死亡後像雞冠蛇那樣蛻皮復生並恢復活力，而在長期的蛻皮過程中則通過隕玉來保持肉身不朽。
西王母的長生祕術
三、《山海經》—一部上古長生祕術大典！
本人慚愧，初讀《盜墓筆記》時一直將其當做普通的盜墓故事來看，對其中的“上古長生之謎”主線雖有察覺，但並未能串聯起來，直到讀了網友的分析後才恍然大悟，不禁深深的為作者精妙絕倫的想象力和廣博的知識所折服。
其實，對上古史熟悉的朋友應當能夠意識到，《盜墓筆記》中所展示的“上古長生祕術”並非完全是作者天馬行空的想象，而是與《山海經》存在一定的關聯，下面本人就為大家詳細分析一下。
①“人壽合體”真的會長壽麼？
我們先來看一下“人獸共生”，上古時期很多重量級的人物都以人獸合體的形象存在，比如伏羲、女媧、共工等為人首蛇身，炎帝、蚩尤等為牛首人身，九鳳、句芒等為人面鳥身。這些形象多數來源於《山海經》，本人粗略統計了一下，《山海經》中有名無名的人獸合體形象不下五六十種，這其中尤以和蛇合體的形象居多。那麼《山海經》中的“人獸合體”真的會長壽麼？
《海外西經》中記載：“軒轅國在此窮山之際，其不壽者八百歲。在女子國北。人面蛇身。”
看見沒？軒轅國民人面蛇身，短壽的都能活八百歲。如果說伏羲、女媧等上古大拿，其長壽可能是因為自身的特殊屬性。那麼，軒轅國一國之民均能長壽，則無論如何也繞不過與“蛇身”之間的關聯。也就是說，《山海經》中“人蛇合體”確實能夠長壽。
軒轅國的人蛇合體
“人蛇合體”形象為何能夠長壽呢？這或許是因為蛇蛻皮的過程在上古先民看來充滿了神祕感，從蛻皮之初的僵直到蛻皮後的恢復如初，簡直就是一個死而復生的過程，這是人類所夢寐以求的，因此蛇也就成為了不死的象徵。
②顓頊帝拉風的“死即復甦”
再說一下“死而復生”，在《盜墓筆記》中有一個非常重要的物品“蛇眉銅魚”，長生不死的祕密就藏於其中。現在想來，“蛇眉銅魚”形象應當是作者前期對“長生”主線所做的精妙暗示。
前文已經說過，蛇在上古時期是不死的象徵，而魚則是轉世的媒介。
《大荒西經》記載：“有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復甦。風道北來，天及大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復甦。”
魚婦
該記載講的是上古顓頊帝死而復生的故事。顓頊帝在上古時期是非常了不得的人物，他被尊為三族始祖，始創九州。所謂“動靜之物，小大之神，日月所照，莫不砥礪”的霸氣側漏之語描述的就是他。顓頊帝還幹了一件聽著就非常酷的事，那就是“絕地天通”，自此神人兩隔，再無瓜葛。
顓頊帝的生平這麼出色，生死也很拉風，他出生時其母“感巳於幽房之宮”，即顓頊是其母感蛇而生，蛇在上古時期可是不死的象徵。果不其然，根據上文《大荒西經》的記載，顓頊帝死後即借風起泉湧之機恢復蛇身，然後與魚合體而復甦，半體為人，半體為魚，稱為魚婦，也就是說顓頊是以與魚合體的方式實現了生死轉化。
與之類似的是后稷，其同樣“人死即復甦，其半為魚”（見於《淮南子》）。
西安半坡遺址曾出土“人面魚紋”的陶盆，這種陶盆應是兒童甕棺的棺蓋。其表現的是上古先民對生死的理解：魚作為生死輪迴的媒介,引導靈魂重生。這與《山海經》中對顓頊死即復甦的記載是對應的。
《盜墓筆記》中作者以“蛇眉銅魚”作為承載長生不死的祕密的器具，不得不說這個暗示做的非常細膩和用心。魚蛇結合的形象預示著書中長生不死之謎與死後復生存在強烈的關係。
③西王母形象的變遷
最後再來說一下西王母。西王母在《盜墓筆記》書中是以長生祕術的改進者而存在的，我想這應該是作者基於西王母形象的變遷而產生的靈感。
在《山海經》中記載了西王母的最初形象：“豹尾，虎齒，善嘯，蓬髮戴勝”，可見此時的西王母是一個半人半獸的怪物，手中也並沒有握有不死藥。
而隨著時間的發展，西王母的形象演化的越來越雍容華貴，在《穆天子傳》中其和周穆王飲宴酬酢，到漢武帝時期則已經是“神姿清發”的真美人。隨著道教的發展，西王母的形象則最終定格於王母娘娘，成為地位尊崇的女神。西王母手中的長生不死藥也在戰國初期的《歸藏》中出現。
"
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引子
“我是誰？從哪裡來？要去哪裡？”這是三個古老的哲學命題，所謂“從哪裡來”和“要去哪裡”講述的就是生死問題。莎士比亞說：“生存還是死亡，這是一個問題。”智慧如人類者，自誕生以來就從未停止過對生與死的思考以及對生命延續的渴望。
在世俗中，“壽”被列為五福之首，“短折”被列為六極開頭；秦始皇、漢武帝等雄才大略的帝王均遣使出海尋求長生仙藥；明嘉靖皇帝更是常年煉丹製藥，祈求長生不死。
宗教中亦是如此，葛兆光先生指出：無論哪一種宗教思想都包含了對人類最深沉的、也是最原始的心理隱患“死亡”的最終解決的允諾。道教更是把“長生不死”作為自身追求的終極目標。
這些表明無論高低貴賤、聖明昏庸、出世入世，人類皆有一顆渴望長生的心。
徐福尋訪仙山
一、那些耳熟能詳的長生祕術
①《西遊記》所折射的長生心態
長生思想在文學作品中也多有體現，古典名著《西遊記》開篇即道盡了人類對生死的思考和對長生的渴望，原著中對孫悟空尋仙拜師的原因是這樣描述的：
（美猴王）與群猴喜宴之間，忽然憂惱，墮下淚來。眾猴慌忙羅拜道：“大王何為煩惱？”猴王道：“我雖在歡喜之時，卻有一點兒遠慮，故此煩惱。”眾猴又笑道：“大王好不知足！我等日日歡會，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃無量之福，為何遠慮而憂也？”猴王道：“今日雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之內？
《西遊記》中雖然描述的是猴子，但何嘗不是在折射世間芸芸眾生的長生心態。
②不死藥和內外丹術
對於獲得長生的方式，《西遊記》中主要涉及兩種，一種為服食蟠桃、人蔘果等長生不死藥；另一種即為孫悟空所選擇的金丹大道（即內丹術）。
原文菩提祖師在傳授悟空長生之術前吟道：“難！難！難！道最玄，莫把金丹作等閒。不遇至人傳妙訣，空言口困舌頭幹！”可見，悟空所學長生術為金丹大道，七十二變只不過是躲三災的手段，並非長生術。
猴王學藝
這兩種長生方式也最為大眾所熟知，其中服食長生不死藥在《山海經》中即有大量記載，例如《海內西經》中記載：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫寙之屍，皆操不死之藥以距之。”當然更為著名的故事是出自《淮南子》的嫦娥奔月：“羿請不死之藥於西王母, 姮娥竊以奔月。”
道教興起後，在不死藥的神話傳說基礎上，吸收上古方士的鍊金之術，形成了後世著名的外丹術，試圖通過煉製服食金丹來達到長生久視、肉身成仙。
外丹術興盛於魏晉時期，在唐朝達到頂峰，達官貴人、乃至文人學子皆有服食丹藥之舉，併為之站臺鼓吹。比如顏真卿就曾親服丹藥，並讚美其效能。
內丹術同樣來源於道教，其是以人身為“爐鼎”,以經絡為通道,經“煉己築基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛”四個階段，使精氣神在體內凝聚不散形成金丹。內丹術實際上是在借鑑了外丹術的基礎上發展起來的。
太上老君煉丹
③靈魂轉生和死後重生
除此之外，其他比較著名的長生方式還有死後重生、靈魂轉生，多記載於志怪小說之中，而且在影視中也具有永恆的熱度。比如《木乃伊》系列電影講述的是大祭司伊莫頓死後重生，《倩女幽魂》系列電影講述的則是死後轉生，這兩類電影均風靡世界。
另外佛教中講究的修來世，其實也算是靈魂轉生的一種變形，這種修來世在轉生後，轉生之人並無前世的經歷和記憶，其和長生術事實上已經存在一定的偏差，很難說前世今生是同一人，但這仍然不妨礙普羅大眾對修來世的趨之若鶩，由此可見人類對死的畏懼和對生的留戀。
《倩女幽魂》和《木乃伊歸來》
二、上古長生祕術—《盜墓筆記》中的奇思妙想
除了上述廣為人之的長生方式外，是否還有其它長生方式呢？答案是有的。網絡小說《盜墓筆記》就為我們在層層盜墓謎團中揭示了一種匪夷所思的上古長生祕術。
《盜墓筆記》以戰國帛書為線索，講述了主人公吳邪和一眾盜墓高手在一系列的盜墓歷險中逐步解開上古傳說中西王母的長生之謎的故事。
按照書中的揭示，西王母的長生祕術是在“人獸共生法”的基礎上發展而來的。所謂人獸共生法是指上古時期，人類通過祕術與長壽生物合體共存，從而擁有該生物壽命的一種延壽方法。不過這種方法存在兩個明顯的缺點，一是共生生物雖然壽命很長，但仍然會死去，算不得真長生；二是模樣會變成半獸半人的妖怪形象，這對女子而言是難以接受的。
西王母針對這種人獸共生方法的缺點進行了改進：首先，實現共生生物的小型化，這樣就可以在共生時保持人的形象；其次，實現共生生物的“不死”，這樣才能達到真正的長生。
西王母發現了屍蟞這種神奇的生物，這種生物體型很小，與其共生可以百分百的保持人形，而不會出現諸如長出尾巴、牛角之類的獸化特徵。最關鍵的是，這種生物寄生於人腦中，其能夠通過產卵的方式實現共生屍蟞的更替，從而使記憶通過屍蟞長久保持，即能夠通過更替的方式完美的解決共生生物的“不死”問題。
不過共生屍蟞的“不死”並不等於人類的長生。最初的人獸共生方法雖然會獸化，但共生生物是真正的長壽生物，因此在共生後，人類能夠切切實實的長壽。而屍蟞並非長壽物種，屍蟞的更替雖然能夠使記憶永存，但生命並不會延長，百年後人類的肉身就會因失去活性而死亡。
故此，通過屍蟞共生的方法來長生還需要最重要的一環，那就是肉身不死。西王母通過雞冠蛇和隕玉來解決這個問題。雞冠蛇具有通過蛻皮實現死後復生並恢復肉體活力的能力，而隕玉則能保持肉身不朽。西王母通過屍蟞和雞冠蛇培育出屍蟞王，其同時具有屍蟞和雞冠蛇的特點。
人在臨死之際服用封存了屍蟞王的隕玉（即長生不死藥），這樣一方面能夠將記憶保存在屍蟞王中，並通過屍蟞王的產卵更替來實現記憶永存，另一方面能夠在肉身死亡後像雞冠蛇那樣蛻皮復生並恢復活力，而在長期的蛻皮過程中則通過隕玉來保持肉身不朽。
西王母的長生祕術
三、《山海經》—一部上古長生祕術大典！
本人慚愧，初讀《盜墓筆記》時一直將其當做普通的盜墓故事來看，對其中的“上古長生之謎”主線雖有察覺，但並未能串聯起來，直到讀了網友的分析後才恍然大悟，不禁深深的為作者精妙絕倫的想象力和廣博的知識所折服。
其實，對上古史熟悉的朋友應當能夠意識到，《盜墓筆記》中所展示的“上古長生祕術”並非完全是作者天馬行空的想象，而是與《山海經》存在一定的關聯，下面本人就為大家詳細分析一下。
①“人壽合體”真的會長壽麼？
我們先來看一下“人獸共生”，上古時期很多重量級的人物都以人獸合體的形象存在，比如伏羲、女媧、共工等為人首蛇身，炎帝、蚩尤等為牛首人身，九鳳、句芒等為人面鳥身。這些形象多數來源於《山海經》，本人粗略統計了一下，《山海經》中有名無名的人獸合體形象不下五六十種，這其中尤以和蛇合體的形象居多。那麼《山海經》中的“人獸合體”真的會長壽麼？
《海外西經》中記載：“軒轅國在此窮山之際，其不壽者八百歲。在女子國北。人面蛇身。”
看見沒？軒轅國民人面蛇身，短壽的都能活八百歲。如果說伏羲、女媧等上古大拿，其長壽可能是因為自身的特殊屬性。那麼，軒轅國一國之民均能長壽，則無論如何也繞不過與“蛇身”之間的關聯。也就是說，《山海經》中“人蛇合體”確實能夠長壽。
軒轅國的人蛇合體
“人蛇合體”形象為何能夠長壽呢？這或許是因為蛇蛻皮的過程在上古先民看來充滿了神祕感，從蛻皮之初的僵直到蛻皮後的恢復如初，簡直就是一個死而復生的過程，這是人類所夢寐以求的，因此蛇也就成為了不死的象徵。
②顓頊帝拉風的“死即復甦”
再說一下“死而復生”，在《盜墓筆記》中有一個非常重要的物品“蛇眉銅魚”，長生不死的祕密就藏於其中。現在想來，“蛇眉銅魚”形象應當是作者前期對“長生”主線所做的精妙暗示。
前文已經說過，蛇在上古時期是不死的象徵，而魚則是轉世的媒介。
《大荒西經》記載：“有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復甦。風道北來，天及大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復甦。”
魚婦
該記載講的是上古顓頊帝死而復生的故事。顓頊帝在上古時期是非常了不得的人物，他被尊為三族始祖，始創九州。所謂“動靜之物，小大之神，日月所照，莫不砥礪”的霸氣側漏之語描述的就是他。顓頊帝還幹了一件聽著就非常酷的事，那就是“絕地天通”，自此神人兩隔，再無瓜葛。
顓頊帝的生平這麼出色，生死也很拉風，他出生時其母“感巳於幽房之宮”，即顓頊是其母感蛇而生，蛇在上古時期可是不死的象徵。果不其然，根據上文《大荒西經》的記載，顓頊帝死後即借風起泉湧之機恢復蛇身，然後與魚合體而復甦，半體為人，半體為魚，稱為魚婦，也就是說顓頊是以與魚合體的方式實現了生死轉化。
與之類似的是后稷，其同樣“人死即復甦，其半為魚”（見於《淮南子》）。
西安半坡遺址曾出土“人面魚紋”的陶盆，這種陶盆應是兒童甕棺的棺蓋。其表現的是上古先民對生死的理解：魚作為生死輪迴的媒介,引導靈魂重生。這與《山海經》中對顓頊死即復甦的記載是對應的。
《盜墓筆記》中作者以“蛇眉銅魚”作為承載長生不死的祕密的器具，不得不說這個暗示做的非常細膩和用心。魚蛇結合的形象預示著書中長生不死之謎與死後復生存在強烈的關係。
③西王母形象的變遷
最後再來說一下西王母。西王母在《盜墓筆記》書中是以長生祕術的改進者而存在的，我想這應該是作者基於西王母形象的變遷而產生的靈感。
在《山海經》中記載了西王母的最初形象：“豹尾，虎齒，善嘯，蓬髮戴勝”，可見此時的西王母是一個半人半獸的怪物，手中也並沒有握有不死藥。
而隨著時間的發展，西王母的形象演化的越來越雍容華貴，在《穆天子傳》中其和周穆王飲宴酬酢，到漢武帝時期則已經是“神姿清發”的真美人。隨著道教的發展，西王母的形象則最終定格於王母娘娘，成為地位尊崇的女神。西王母手中的長生不死藥也在戰國初期的《歸藏》中出現。
西王母形象變遷
本人以為：《盜墓筆記》作者有很大可能是在《山海經》中記載的“人蛇合體”和“顓頊死即復甦”的基礎上，受到西王母形象變遷的啟發，充分發揮其過人的想象力，從而為大家奉獻了一部精彩絕倫的西王母改進長生祕術的故事。
結語
卡西爾說：“人類對死亡的恐懼是一種生物本能，它從來不可能被徹底克服或壓制，但它的形態可以改變。”從《山海經》到《西遊記》，再到《盜墓筆記》，這些從古至今的文學作品中對長生形態的幻想雖然出現了多種變化，但不變的是長生不死的觀念。
隨著科技的發展，尤其是生物技術的進步，人類對自身奧祕的探索越來越深入，距離破解生命密碼也越來越近，這不能不說正是“長生”的渴望在驅動著這種探索，《異形·普羅米修斯》等電影真實反應了科技進步下，人類逐漸燃起的熊熊“長生”野望！
參考：《盜墓筆記大結局解密》、《“死而復生”神話研究》
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