'看看大師季羨林都喜歡看什麼書'
精通12國語言，通曉14門學科，文學研究著作等身......大師季羨林一生的成就，至今也讓很多人望塵莫及。季老如此博學，很大一部分原因在於「會讀書」。本文是他較系統地談論自己讀書的文章，他寫道：
我讀的書可謂多而雜，經史子集都涉獵過一點，但極膚淺。小學、中學階段，最愛讀的是“閒書”（沒有用的書，比如《彭公案》《施公案》《濟公傳》《三俠五義》《小五義》《東周列國志》《說岳》《說唐》，等等），讀得如醉似痴......至於哪幾部書對我影響最大，幾十年來我一貫認為是兩位大師的著作：在德國是海因裡希·呂德斯，我老師的老師；在中國是陳寅恪先生。兩個人都是考據大師，方法縝密到神奇的程度。從中也可以看出我個人興趣之所在。我稟性板滯，不喜歡玄之又玄的哲學。我喜歡能摸得著看得見的東西，而考據正合吾意。
精通12國語言，通曉14門學科，文學研究著作等身......大師季羨林一生的成就，至今也讓很多人望塵莫及。季老如此博學，很大一部分原因在於「會讀書」。本文是他較系統地談論自己讀書的文章，他寫道：
我讀的書可謂多而雜，經史子集都涉獵過一點，但極膚淺。小學、中學階段，最愛讀的是“閒書”（沒有用的書，比如《彭公案》《施公案》《濟公傳》《三俠五義》《小五義》《東周列國志》《說岳》《說唐》，等等），讀得如醉似痴......至於哪幾部書對我影響最大，幾十年來我一貫認為是兩位大師的著作：在德國是海因裡希·呂德斯，我老師的老師；在中國是陳寅恪先生。兩個人都是考據大師，方法縝密到神奇的程度。從中也可以看出我個人興趣之所在。我稟性板滯，不喜歡玄之又玄的哲學。我喜歡能摸得著看得見的東西，而考據正合吾意。
季羨林先生閱讀
對我影響最大的幾本書
我是一個最枯燥乏味的人，枯燥到什麼嗜好都沒有。我自比是一棵只有枝幹並無綠葉更無花朵的樹。
如果讀書也能算是一個嗜好的話，我的唯一嗜好就是讀書。
我讀的書可謂多而雜，經史子集都涉獵過一點，但極膚淺。小學、中學階段，最愛讀的是“閒書”（沒有用的書，比如《彭公案》《施公案》《濟公傳》《三俠五義》《小五義》《東周列國志》《說岳》《說唐》，等等），讀得如醉似痴。《紅樓夢》等古典小說是以後才讀的。讀這樣的書是好是壞呢？從我叔父眼中來看，是壞。但是，我卻認為是好，至少在寫作方面是有幫助的。
至於哪幾部書對我影響最大，幾十年來我一貫認為是兩位大師的著作：在德國是海因裡希·呂德斯，我老師的老師；在中國是陳寅恪先生。兩個人都是考據大師，方法縝密到神奇的程度。從中也可以看出我個人興趣之所在。我稟性板滯，不喜歡玄之又玄的哲學。我喜歡能摸得著看得見的東西，而考據正合吾意。
呂德斯是世界公認的梵學大師，研究範圍頗廣，對印度古代碑銘有獨到深入的研究。印度每有新碑銘發現而又無法讀通時，大家就說：“到德國找呂德斯去！”可見呂德斯權威之高。印度兩大史詩之一的《摩訶婆羅多》從核心部分起，滾雪球似的一直滾到後來成型的大書，其間共經歷了七八百年。誰都知道其中有不少層次，但沒有一個人說得清楚。弄清層次問題的又是呂德斯。在佛教研究方面，他主張有一個“原始佛典”，是用古代半摩揭陀語寫成的。我個人認為這是千真萬確的事：歐美一些學者不同意，卻又拿不出半點可信的證據。呂德斯著作極多，中短篇論文集為一書《古代印度語文論叢》。這是我一生受影響最大的著作之一。這書對別人來說，可能是極為枯燥的；但是，對我來說卻是一本極為有味，極有靈感的書，讀之如飲醍醐。
在中國，影響我最大的書是陳寅恪先生的著作，特別是《寒柳堂集》《金明館叢稿》。寅恪先生的考據方法同呂德斯先生基本上是一致的。不說空話，無證不信。兩人有異曲同工之妙。我常想，寅恪先生從一個不大的切入口切入，如剝春筍，每剝一層，都是信而有徵，讓你非跟著他走不行，剝到最後，露出核心，也就是得到結論，讓你恍然大悟：原來如此，你沒有法子不信服。寅恪先生考證不避瑣細，但絕不是為考證而考證，小中見大，其中往往含著極大的問題。比如，他考證楊玉環是否以處女入宮。這個問題確極猥瑣，不登大雅之堂。無怪一個學者說：這太微不足道了。焉知寅恪先生是想研究李唐皇族的家風。在這個問題上，漢族與少數民族看法是不一樣的。寅恪先生是從看似細微的問題入手，探討民族問題和文化問題，由小及大，使自己的立論堅實可靠。
看來這位說那樣話的學者是根本不懂歷史的。
在一次閒談時，寅恪先生問我《樑高僧傳》卷九《佛圖澄傳》中載有鈴鐺的聲音“秀支替戾岡，僕谷劬禿當”是哪一種語言？原文說是羯語，不知何所指？我到今天也回答不出來。由此可見寅恪先生讀書之細心、注意之廣泛。他學風謹嚴，在他的著作中到處可以給人以啟發。讀他的文章，簡直是一種最高的享受。讀到興會淋漓時，真想浮一大白。
中德這兩位大師有師徒關係，寅恪先生曾受學於呂德斯先生。這兩位大師又同受戰爭之害。呂德斯生平致力於Molnavarga之研究，幾十年來批註不斷。二戰時手稿被毀。寅恪師生平致力於讀《世說新語》，幾十年來眉注累累。日寇入侵，逃往雲南，此書丟失於越南。假如這兩部書能流傳下來，對梵學、國學將是無比重要之貢獻。然而先後毀失，為之奈何！
1999年7月30日
精通12國語言，通曉14門學科，文學研究著作等身......大師季羨林一生的成就，至今也讓很多人望塵莫及。季老如此博學，很大一部分原因在於「會讀書」。本文是他較系統地談論自己讀書的文章，他寫道：
我讀的書可謂多而雜，經史子集都涉獵過一點，但極膚淺。小學、中學階段，最愛讀的是“閒書”（沒有用的書，比如《彭公案》《施公案》《濟公傳》《三俠五義》《小五義》《東周列國志》《說岳》《說唐》，等等），讀得如醉似痴......至於哪幾部書對我影響最大，幾十年來我一貫認為是兩位大師的著作：在德國是海因裡希·呂德斯，我老師的老師；在中國是陳寅恪先生。兩個人都是考據大師，方法縝密到神奇的程度。從中也可以看出我個人興趣之所在。我稟性板滯，不喜歡玄之又玄的哲學。我喜歡能摸得著看得見的東西，而考據正合吾意。
季羨林先生閱讀
對我影響最大的幾本書
我是一個最枯燥乏味的人，枯燥到什麼嗜好都沒有。我自比是一棵只有枝幹並無綠葉更無花朵的樹。
如果讀書也能算是一個嗜好的話，我的唯一嗜好就是讀書。
我讀的書可謂多而雜，經史子集都涉獵過一點，但極膚淺。小學、中學階段，最愛讀的是“閒書”（沒有用的書，比如《彭公案》《施公案》《濟公傳》《三俠五義》《小五義》《東周列國志》《說岳》《說唐》，等等），讀得如醉似痴。《紅樓夢》等古典小說是以後才讀的。讀這樣的書是好是壞呢？從我叔父眼中來看，是壞。但是，我卻認為是好，至少在寫作方面是有幫助的。
至於哪幾部書對我影響最大，幾十年來我一貫認為是兩位大師的著作：在德國是海因裡希·呂德斯，我老師的老師；在中國是陳寅恪先生。兩個人都是考據大師，方法縝密到神奇的程度。從中也可以看出我個人興趣之所在。我稟性板滯，不喜歡玄之又玄的哲學。我喜歡能摸得著看得見的東西，而考據正合吾意。
呂德斯是世界公認的梵學大師，研究範圍頗廣，對印度古代碑銘有獨到深入的研究。印度每有新碑銘發現而又無法讀通時，大家就說：“到德國找呂德斯去！”可見呂德斯權威之高。印度兩大史詩之一的《摩訶婆羅多》從核心部分起，滾雪球似的一直滾到後來成型的大書，其間共經歷了七八百年。誰都知道其中有不少層次，但沒有一個人說得清楚。弄清層次問題的又是呂德斯。在佛教研究方面，他主張有一個“原始佛典”，是用古代半摩揭陀語寫成的。我個人認為這是千真萬確的事：歐美一些學者不同意，卻又拿不出半點可信的證據。呂德斯著作極多，中短篇論文集為一書《古代印度語文論叢》。這是我一生受影響最大的著作之一。這書對別人來說，可能是極為枯燥的；但是，對我來說卻是一本極為有味，極有靈感的書，讀之如飲醍醐。
在中國，影響我最大的書是陳寅恪先生的著作，特別是《寒柳堂集》《金明館叢稿》。寅恪先生的考據方法同呂德斯先生基本上是一致的。不說空話，無證不信。兩人有異曲同工之妙。我常想，寅恪先生從一個不大的切入口切入，如剝春筍，每剝一層，都是信而有徵，讓你非跟著他走不行，剝到最後，露出核心，也就是得到結論，讓你恍然大悟：原來如此，你沒有法子不信服。寅恪先生考證不避瑣細，但絕不是為考證而考證，小中見大，其中往往含著極大的問題。比如，他考證楊玉環是否以處女入宮。這個問題確極猥瑣，不登大雅之堂。無怪一個學者說：這太微不足道了。焉知寅恪先生是想研究李唐皇族的家風。在這個問題上，漢族與少數民族看法是不一樣的。寅恪先生是從看似細微的問題入手，探討民族問題和文化問題，由小及大，使自己的立論堅實可靠。
看來這位說那樣話的學者是根本不懂歷史的。
在一次閒談時，寅恪先生問我《樑高僧傳》卷九《佛圖澄傳》中載有鈴鐺的聲音“秀支替戾岡，僕谷劬禿當”是哪一種語言？原文說是羯語，不知何所指？我到今天也回答不出來。由此可見寅恪先生讀書之細心、注意之廣泛。他學風謹嚴，在他的著作中到處可以給人以啟發。讀他的文章，簡直是一種最高的享受。讀到興會淋漓時，真想浮一大白。
中德這兩位大師有師徒關係，寅恪先生曾受學於呂德斯先生。這兩位大師又同受戰爭之害。呂德斯生平致力於Molnavarga之研究，幾十年來批註不斷。二戰時手稿被毀。寅恪師生平致力於讀《世說新語》，幾十年來眉注累累。日寇入侵，逃往雲南，此書丟失於越南。假如這兩部書能流傳下來，對梵學、國學將是無比重要之貢獻。然而先後毀失，為之奈何！
1999年7月30日
季羨林先生部分藏書
我最喜愛的書
我在下面介紹的只限於中國文學作品。外國文學作品不在其中。我的專業書籍也不包括在裡面，因為太冷僻。
一、司馬遷《史記》
《史記》這一部書，很多人都認為它既是一部偉大的史籍，又是一部偉大的文學作品。我個人同意這個看法。平常所稱的《二十四史》中，儘管水平參差不齊，但是哪一部也不能望《史記》之項背。
《史記》之所以能達到這個水平，司馬遷的天才當然是重要原因；但是他的遭遇起的作用似乎更大。他無端受了宮刑，以致鬱悶激憤之情溢滿胸中，發而為文，句句皆帶悲憤。他在《報任少卿書》中已有充分的表露。
二、《世說新語》
這不是一部史書，也不是某一個文學家和詩人的總集，而只是一部由許多頗短的小故事編纂而成的奇書。有些篇只有短短几句話，連小故事也算不上。每一篇幾乎都有幾句或一句雋語，表面簡單淳樸，內容卻深奧異常，令人回味無窮。六朝和稍前的一個時期內，社會動亂，出了許多看來脾氣相當古怪的人物，外似放誕，內實懷憂。他們的舉動與常人不同。此書記錄了他們的言行，短短几句話，而栩栩如生，令人難忘。
三、陶淵明的詩
有人稱陶淵明為“田園詩人”。籠統言之，這個稱號是恰當的。他的詩確實與田園有關。“採菊東籬下，悠然見南山”，這樣的名句幾乎是家喻戶曉的。從思想內容上來看，陶淵明頗近道家，中心是純任自然。從文體上來看，他的詩簡易淳樸，毫無雕飾，與當時流行的鏤金錯彩的駢文，迥異其趣。因此，在當時以及以後的一段時間內，對他的詩的評價並不高，在《詩品》中，僅列為中品。但是，時間越後，評價越高，最終成為中國偉大詩人之一。
四、李白的詩
李白是中國文學史上最偉大的天才之一，這一點是誰都承認的。杜甫對他的詩給予了最高的評價：“白也詩無敵，飄然思不群。清新庾開府，俊逸鮑參軍。”李白的詩風飄逸豪放。根據我個人的感受，讀他的詩，只要一開始，你就很難停住，必須讀下去。原因我認為是，李白的詩一氣流轉，這一股“氣”不可抗禦，讓你非把詩讀完不行。這在別的詩人作品中，是很難遇到的現象。在唐代，以及以後的一千多年中，對李白的詩幾乎只有讚譽，而無批評。
五、杜甫的詩
杜甫也是一個偉大的詩人，千餘年來，李杜並稱。但是二人的創作風格卻迥乎不同：李是飄逸豪放，而杜則是沉鬱頓挫。從使用的格律上，也可以看出二人的不同。七律在李白集中比較少見，而在杜集中則頗多。擺脫七律的束縛，李白是沒有枷鎖跳舞；杜甫善於使用七律，則是帶著枷鎖跳舞，二人的舞都達到了極高的水平。在文學批評史上，杜甫頗受到一些人的指摘，而對李白則是絕無僅有。
六、南唐後主李煜的詞
後主詞傳留下來的僅有三十多首，可分為前後兩期：前期仍在江南當小皇帝，後期則已降宋。後期詞不多，但是篇篇都是傑作，純用白描，不作雕飾，一個典故也不用，話幾乎都是平常的白話，老嫗能解；然而意境卻哀婉淒涼，千百年來打動了千百萬人的心。在詞史上巍然成一大家，受到了文藝批評家的讚賞。但是，對王國維在《人間詞話》中讚美後主有佛祖的胸懷，我卻至今尚不能解。
七、蘇軾的詩文詞
中國古代讚譽文人有三絕之說。三絕者，詩、書、畫三個方面皆能達到極高水平之謂也。蘇軾至少可以說已達到了五絕：詩、書、畫、文、詞。因此，我們可以說，蘇軾是中國文學史和藝術史上的最全面的偉大天才。論詩，他為宋代一大家。論文，他是唐宋八大家之一。筆墨凝重，大氣磅礴。論書，他是宋代蘇、黃、宋、蔡四大家之首。論詞，他擺脫了婉約派的傳統，創豪放派，與辛棄疾並稱。
八、納蘭性德的詞
宋代以後，中國詞的創作到了清代又掀起了一個新的高潮。名家輩出，風格不同，又都能各極其妙，實屬難能可貴。在這群燦若群星的詞家中，我獨獨喜愛納蘭性德。他是大學士明珠的兒子，生長於榮華富貴中，然而卻胸懷愁思，流溢於楮墨之間。這一點我至今還難以得到滿意的解釋。從藝術性方面來看，他的詞可以說是已經達到了完美的境界。
九、吳敬梓的《儒林外史》
胡適之先生給予《儒林外史》極高的評價。詩人馮至也酷愛此書。我自己也是極為喜愛《儒林外史》的。
此書的思想內容是反科舉制度，昭然可見，用不著細說。它的特點在藝術性上。吳敬梓惜墨如金，從不作冗長的描述。書中人物眾多，各有特性，作者只講一個小故事，或用短短几句話，活脫脫一個人就彷彿站在我們眼前，栩栩如生。這種特技極為罕見。
十、曹雪芹的《紅樓夢》
在古今中外眾多的長篇小說中，《紅樓夢》是一顆璀燦的明珠，是狀元。中國其他長篇小說都沒能成為“學”，而“紅學”則是顯學。內容描述的是一個大家族的衰微的過程。本書特異之處也在它的藝術性上。書中人物眾多，男女老幼、主子奴才、五行八作，應有盡有。作者有時只用寥寥數語而人物就活靈活現，讓讀者永遠難忘。讀這樣一部書，主要是欣賞它的高超的藝術手法。那些把它政治化的無稽之談，都是不可取的。
2001年3月21日
精通12國語言，通曉14門學科，文學研究著作等身......大師季羨林一生的成就，至今也讓很多人望塵莫及。季老如此博學，很大一部分原因在於「會讀書」。本文是他較系統地談論自己讀書的文章，他寫道：
我讀的書可謂多而雜，經史子集都涉獵過一點，但極膚淺。小學、中學階段，最愛讀的是“閒書”（沒有用的書，比如《彭公案》《施公案》《濟公傳》《三俠五義》《小五義》《東周列國志》《說岳》《說唐》，等等），讀得如醉似痴......至於哪幾部書對我影響最大，幾十年來我一貫認為是兩位大師的著作：在德國是海因裡希·呂德斯，我老師的老師；在中國是陳寅恪先生。兩個人都是考據大師，方法縝密到神奇的程度。從中也可以看出我個人興趣之所在。我稟性板滯，不喜歡玄之又玄的哲學。我喜歡能摸得著看得見的東西，而考據正合吾意。
季羨林先生閱讀
對我影響最大的幾本書
我是一個最枯燥乏味的人，枯燥到什麼嗜好都沒有。我自比是一棵只有枝幹並無綠葉更無花朵的樹。
如果讀書也能算是一個嗜好的話，我的唯一嗜好就是讀書。
我讀的書可謂多而雜，經史子集都涉獵過一點，但極膚淺。小學、中學階段，最愛讀的是“閒書”（沒有用的書，比如《彭公案》《施公案》《濟公傳》《三俠五義》《小五義》《東周列國志》《說岳》《說唐》，等等），讀得如醉似痴。《紅樓夢》等古典小說是以後才讀的。讀這樣的書是好是壞呢？從我叔父眼中來看，是壞。但是，我卻認為是好，至少在寫作方面是有幫助的。
至於哪幾部書對我影響最大，幾十年來我一貫認為是兩位大師的著作：在德國是海因裡希·呂德斯，我老師的老師；在中國是陳寅恪先生。兩個人都是考據大師，方法縝密到神奇的程度。從中也可以看出我個人興趣之所在。我稟性板滯，不喜歡玄之又玄的哲學。我喜歡能摸得著看得見的東西，而考據正合吾意。
呂德斯是世界公認的梵學大師，研究範圍頗廣，對印度古代碑銘有獨到深入的研究。印度每有新碑銘發現而又無法讀通時，大家就說：“到德國找呂德斯去！”可見呂德斯權威之高。印度兩大史詩之一的《摩訶婆羅多》從核心部分起，滾雪球似的一直滾到後來成型的大書，其間共經歷了七八百年。誰都知道其中有不少層次，但沒有一個人說得清楚。弄清層次問題的又是呂德斯。在佛教研究方面，他主張有一個“原始佛典”，是用古代半摩揭陀語寫成的。我個人認為這是千真萬確的事：歐美一些學者不同意，卻又拿不出半點可信的證據。呂德斯著作極多，中短篇論文集為一書《古代印度語文論叢》。這是我一生受影響最大的著作之一。這書對別人來說，可能是極為枯燥的；但是，對我來說卻是一本極為有味，極有靈感的書，讀之如飲醍醐。
在中國，影響我最大的書是陳寅恪先生的著作，特別是《寒柳堂集》《金明館叢稿》。寅恪先生的考據方法同呂德斯先生基本上是一致的。不說空話，無證不信。兩人有異曲同工之妙。我常想，寅恪先生從一個不大的切入口切入，如剝春筍，每剝一層，都是信而有徵，讓你非跟著他走不行，剝到最後，露出核心，也就是得到結論，讓你恍然大悟：原來如此，你沒有法子不信服。寅恪先生考證不避瑣細，但絕不是為考證而考證，小中見大，其中往往含著極大的問題。比如，他考證楊玉環是否以處女入宮。這個問題確極猥瑣，不登大雅之堂。無怪一個學者說：這太微不足道了。焉知寅恪先生是想研究李唐皇族的家風。在這個問題上，漢族與少數民族看法是不一樣的。寅恪先生是從看似細微的問題入手，探討民族問題和文化問題，由小及大，使自己的立論堅實可靠。
看來這位說那樣話的學者是根本不懂歷史的。
在一次閒談時，寅恪先生問我《樑高僧傳》卷九《佛圖澄傳》中載有鈴鐺的聲音“秀支替戾岡，僕谷劬禿當”是哪一種語言？原文說是羯語，不知何所指？我到今天也回答不出來。由此可見寅恪先生讀書之細心、注意之廣泛。他學風謹嚴，在他的著作中到處可以給人以啟發。讀他的文章，簡直是一種最高的享受。讀到興會淋漓時，真想浮一大白。
中德這兩位大師有師徒關係，寅恪先生曾受學於呂德斯先生。這兩位大師又同受戰爭之害。呂德斯生平致力於Molnavarga之研究，幾十年來批註不斷。二戰時手稿被毀。寅恪師生平致力於讀《世說新語》，幾十年來眉注累累。日寇入侵，逃往雲南，此書丟失於越南。假如這兩部書能流傳下來，對梵學、國學將是無比重要之貢獻。然而先後毀失，為之奈何！
1999年7月30日
季羨林先生部分藏書
我最喜愛的書
我在下面介紹的只限於中國文學作品。外國文學作品不在其中。我的專業書籍也不包括在裡面，因為太冷僻。
一、司馬遷《史記》
《史記》這一部書，很多人都認為它既是一部偉大的史籍，又是一部偉大的文學作品。我個人同意這個看法。平常所稱的《二十四史》中，儘管水平參差不齊，但是哪一部也不能望《史記》之項背。
《史記》之所以能達到這個水平，司馬遷的天才當然是重要原因；但是他的遭遇起的作用似乎更大。他無端受了宮刑，以致鬱悶激憤之情溢滿胸中，發而為文，句句皆帶悲憤。他在《報任少卿書》中已有充分的表露。
二、《世說新語》
這不是一部史書，也不是某一個文學家和詩人的總集，而只是一部由許多頗短的小故事編纂而成的奇書。有些篇只有短短几句話，連小故事也算不上。每一篇幾乎都有幾句或一句雋語，表面簡單淳樸，內容卻深奧異常，令人回味無窮。六朝和稍前的一個時期內，社會動亂，出了許多看來脾氣相當古怪的人物，外似放誕，內實懷憂。他們的舉動與常人不同。此書記錄了他們的言行，短短几句話，而栩栩如生，令人難忘。
三、陶淵明的詩
有人稱陶淵明為“田園詩人”。籠統言之，這個稱號是恰當的。他的詩確實與田園有關。“採菊東籬下，悠然見南山”，這樣的名句幾乎是家喻戶曉的。從思想內容上來看，陶淵明頗近道家，中心是純任自然。從文體上來看，他的詩簡易淳樸，毫無雕飾，與當時流行的鏤金錯彩的駢文，迥異其趣。因此，在當時以及以後的一段時間內，對他的詩的評價並不高，在《詩品》中，僅列為中品。但是，時間越後，評價越高，最終成為中國偉大詩人之一。
四、李白的詩
李白是中國文學史上最偉大的天才之一，這一點是誰都承認的。杜甫對他的詩給予了最高的評價：“白也詩無敵，飄然思不群。清新庾開府，俊逸鮑參軍。”李白的詩風飄逸豪放。根據我個人的感受，讀他的詩，只要一開始，你就很難停住，必須讀下去。原因我認為是，李白的詩一氣流轉，這一股“氣”不可抗禦，讓你非把詩讀完不行。這在別的詩人作品中，是很難遇到的現象。在唐代，以及以後的一千多年中，對李白的詩幾乎只有讚譽，而無批評。
五、杜甫的詩
杜甫也是一個偉大的詩人，千餘年來，李杜並稱。但是二人的創作風格卻迥乎不同：李是飄逸豪放，而杜則是沉鬱頓挫。從使用的格律上，也可以看出二人的不同。七律在李白集中比較少見，而在杜集中則頗多。擺脫七律的束縛，李白是沒有枷鎖跳舞；杜甫善於使用七律，則是帶著枷鎖跳舞，二人的舞都達到了極高的水平。在文學批評史上，杜甫頗受到一些人的指摘，而對李白則是絕無僅有。
六、南唐後主李煜的詞
後主詞傳留下來的僅有三十多首，可分為前後兩期：前期仍在江南當小皇帝，後期則已降宋。後期詞不多，但是篇篇都是傑作，純用白描，不作雕飾，一個典故也不用，話幾乎都是平常的白話，老嫗能解；然而意境卻哀婉淒涼，千百年來打動了千百萬人的心。在詞史上巍然成一大家，受到了文藝批評家的讚賞。但是，對王國維在《人間詞話》中讚美後主有佛祖的胸懷，我卻至今尚不能解。
七、蘇軾的詩文詞
中國古代讚譽文人有三絕之說。三絕者，詩、書、畫三個方面皆能達到極高水平之謂也。蘇軾至少可以說已達到了五絕：詩、書、畫、文、詞。因此，我們可以說，蘇軾是中國文學史和藝術史上的最全面的偉大天才。論詩，他為宋代一大家。論文，他是唐宋八大家之一。筆墨凝重，大氣磅礴。論書，他是宋代蘇、黃、宋、蔡四大家之首。論詞，他擺脫了婉約派的傳統，創豪放派，與辛棄疾並稱。
八、納蘭性德的詞
宋代以後，中國詞的創作到了清代又掀起了一個新的高潮。名家輩出，風格不同，又都能各極其妙，實屬難能可貴。在這群燦若群星的詞家中，我獨獨喜愛納蘭性德。他是大學士明珠的兒子，生長於榮華富貴中，然而卻胸懷愁思，流溢於楮墨之間。這一點我至今還難以得到滿意的解釋。從藝術性方面來看，他的詞可以說是已經達到了完美的境界。
九、吳敬梓的《儒林外史》
胡適之先生給予《儒林外史》極高的評價。詩人馮至也酷愛此書。我自己也是極為喜愛《儒林外史》的。
此書的思想內容是反科舉制度，昭然可見，用不著細說。它的特點在藝術性上。吳敬梓惜墨如金，從不作冗長的描述。書中人物眾多，各有特性，作者只講一個小故事，或用短短几句話，活脫脫一個人就彷彿站在我們眼前，栩栩如生。這種特技極為罕見。
十、曹雪芹的《紅樓夢》
在古今中外眾多的長篇小說中，《紅樓夢》是一顆璀燦的明珠，是狀元。中國其他長篇小說都沒能成為“學”，而“紅學”則是顯學。內容描述的是一個大家族的衰微的過程。本書特異之處也在它的藝術性上。書中人物眾多，男女老幼、主子奴才、五行八作，應有盡有。作者有時只用寥寥數語而人物就活靈活現，讓讀者永遠難忘。讀這樣一部書，主要是欣賞它的高超的藝術手法。那些把它政治化的無稽之談，都是不可取的。
2001年3月21日
貓咪在書房陪著季老
推薦十種書
一、《紅樓夢》
《紅樓夢》是古今中外最優秀、最傑出的長篇小說。我不談思想性，因為公說公有理，婆說婆有理，誰也說不清楚，誰也說服不了誰。我只談藝術性。本書刻畫人物達到了出神入化的境界。人物一開口，雖不見其人，但立刻就能知道是誰。在中外文學作品中，實無其匹。
二、《世說新語》
這也是一本奇書。當時清談之風盛行。但並不是今天的“侃大山”，而要出言必雋永有韻致，言簡而意深，如食橄欖，回味無窮。有的話不能說明白，但一經說出，則聽者會心，宛如當年靈山會上，世尊拈花，迦葉微笑。
三、《儒林外史》
本書是中國小說中的精品。結構奇特，好像是由一些短篇綴合而成。作者惜墨如金，描繪風光，刻畫人物，三言兩語，而自然景色和人物性格，便躍然紙上。尤以諷刺見長，作者威儀儼然。不露笑容，諷刺的話則入木三分，令人忍俊不禁。
四、李義山詩
在中國詩中，我同曹雪芹正相反，最喜歡李義山詩。每個人欣賞的標準和對象，不能強求一律。義山詩詞藻華麗，聲韻鏗鏘。有時候不知所言何意，但讀來仍覺韻味飄逸，意象生動，有似西洋的pure poetry（純詩）。詩不一定都要求懂。詩的詞藻美和韻律美直接訴諸人的靈魂。漢詩還有一個字形美。
五、李後主詞
後主詞只有短短几篇。他不用一個典故，但感情真摯，動人心魄。王國維說：“後主則儼有釋迦基督擔荷人類罪惡之意。”言似誇大，我們不能這樣要求後主，他也根本不是這樣的人。中國歷史上多一個勵精圖治的皇帝，沒有多大分量。但是，如果缺一個後主，則中國文學史將成什麼樣子？
六、《史記》
《史記》是中國第一部通史。但此書真正意義不在史而在文。司馬遷說：“詬莫大於宮刑。”他滿腔孤憤，發而為文，遂成《史記》。時至今日，不可一世的漢武帝，只留得“西風殘照，漢家陵闕”，而《史記》則“光芒萬丈長”。歷史最是無情的。
七、陳寅恪《寒柳堂集》
八、陳寅恪《金明館叢稿》
陳寅恪先生學貫中西，熔鑄今古。他一方面繼承和發展了中國乾嘉樸學大師的考據之學，另一方面又繼承和發揚了西方近代考據之學，實又超出二者之上。他從不用僻書，而是在人人能讀人人似能解的平常的典籍中，發現別人視而不見的問題，即他常說的“發古人之覆”。他這種本領達到了極高明的地步，如燃犀燭照，洞察幽微，為學者所折服。陳先生不僅是考據家，而且是思想家，他對中國文化的理解，實超過許多哲學家。
九、德國Heinrich Lüiders（呂德斯）Philologica Indica（《印度語文學》）
在古今中外的學人中，我最服膺，影響我最深的，在中國是陳寅恪，在德國是呂德斯。後者也是考據聖手。什麼問題一到他手中，便能鞭辟入裡，如剝芭蕉，層層剝來，終至核心，所得結論，令人信服。我讀他那些枯燥至極的考據文章，如讀小說，成了最高的享受。
十、德國E.Sieg（西克）、W.Siegling（西克靈）和W.Schulze（舒爾茨）Tocharische Grammatik（《吐火羅語法》）
吐火羅語是一種前所未知的新疆古代民族語言。考古學家發掘出來了一些殘卷，字母基本上是能認識的，但是語言結構，則毫無所知。三位德國學者通力協作，經過了二三十年的日日夜夜，終於讀通，而且用德國學者有名的“徹底性”寫出了一部長達518頁的皇皇鉅著，成了世界學壇奇蹟。
1993年5月29日
信息來源： 鳳凰網讀書、本文選自《風風雨雨一百年》：季羨林唯一親定自選集