如是我聞，佛教那些事兒（第九部分）

神秀與惠能的故事我們就講到這，本系列到此也就結束了，之所以不再往下寫，並不是佛教到此結束，而是因為佛教自惠能以後，沒有再出現革命性的思想和人物，慧能就像王陽明一樣，成為各自領域中的最後一位大宗師。

惠能以後，新派禪宗躲過了兩次滅佛浩劫，在兩宋期間大放異彩，可是元明清時期卻歸於平庸，變成了統治者維繫邊疆和奴化民眾的精神力量，沒有人再去鑽研佛理，最後影響力最大的禪宗和淨土宗互相融合，稱為“禪淨合一”，宗派之間的邊界越來越模糊，同時也在和儒、道以及世俗不斷地交融，終於形成了我們今天看到的佛教的模樣。

對於今天佛教面貌的形成過程，我現在已經幫大家梳理出了大致的脈絡，總結一下：

1、佛教起源於印度，誕生於反對婆羅門教的“沙門思潮”中。

2、佛陀在菩提樹下悟出“緣起性空”的真諦，進而從反對婆羅門教的教義中提煉出了“三法印”作為鑑別佛法真偽的標誌。

3、佛陀圓寂後，佛教內部大分裂，對舊的思想進行了許多修補，同時也產生了許多新的思想。

4、佛教傳入中國後，迅速地世俗化。

5、淨土宗的始祖慧遠大師為我們確立了“三世報應”“靈魂轉世”“西天淨土”等世俗化的基本佛教概念，唐朝的《地藏菩薩本願經》為我們確立了燒香拜佛、佈施功德、超度亡靈等世俗化的基本佛教行為。

6、竺道生從《大般涅槃經》中提煉出了“佛性”“頓悟”等概念，慧能在此基礎上又糅合了《金剛經》的“無相”，開創出了自己獨具特色的新派禪宗，《六祖壇經》也因此成為中國佛教史上最具革命性的一部經典。

7、宋朝以後，佛教逐漸從宗派分裂走向了宗派融合，其中淨土宗和禪宗逐漸成為兩個最大的宗派，最後這兩派也互相融合，再加上儒家和道家還有世俗的影響，成為我們今天看到的佛教面貌。

最後用一則小故事來收尾吧，佛經之中有一部叫《雜阿含經》的經書，雖然知名度不高，但卻是認識佛教的一部必讀經典，它是最早結集的佛教經典之一，“阿含”是梵文的音譯，意譯過來就是“歷代師徒相傳的教義”。這部書裡有個“阿能訶鼓”的故事，大意是說從前有一隻戰鼓，名叫阿能訶鼓，聲音非常響亮，可是天長日久，戰鼓不斷地被毀壞重修，聲音雖然依舊響亮，但已經不是當年的聲音了，佛陀這時候問眾弟子：現在的阿能訶鼓還是阿能訶鼓嗎？這是一個很難回答的哲學問題，古希臘也有同樣的故事，說的是“忒修斯之船”，和“阿能訶鼓”有異曲同工之妙。

其實佛陀這是在拿阿能訶鼓比喻佛法，表示佛法在世間傳播也像阿能訶鼓一樣經歷成、住、壞、滅的過程，各種修補雖然會讓佛法看上去依然光輝燦爛，但暗中卻損毀著佛法的本質，換句話說，佛陀講萬事萬物都不可能永恆，連佛法也一樣，事實證明佛陀的話是對的，佛法歷經2500年，就像那隻阿能訶鼓一樣，從摩訶迦葉與阿難等“十弟子”開始，到龍樹與世親等“六莊嚴”，再到法顯與鳩摩羅什、慧遠與竺道生、達摩與玄奘，最後是神秀與惠能，以及無數位佛學大師們的修補，這隻戰鼓已經不是當年的模樣了！

不由得佩服佛陀的遠見，如果佛陀還活著，看到如今佛法的模樣，不知會做何感想呢？也許會是拈花微笑吧。

在本系列的最後，我給大家準備了一些和佛教有關的小知識，算是一些小彩蛋吧：

1、佛教與儒家的瓜葛：公元819年，唐憲宗李純從法門寺恭迎佛骨，正文裡提到過，這是世界上僅有一枚的佛指骨舍利，李純的這個舉動把唐朝人的崇佛熱情推到了空前的高度，但是“唐宋八大家”之首的韓愈卻看不慣這個舉國瘋狂的場面，提筆寫下了那篇著名的《諫迎佛骨表》，結果觸怒了唐憲宗，被貶潮州，在經過藍關時寫下了千古名句“雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前”（送韓愈到藍關的是他的侄孫，名叫韓湘，即“八仙”之一韓湘子的原型），為了對抗日益式微的局勢，儒家陣營借用佛教的“法統”概念，為自己編織出了儒家的“道統”譜系，開先河的便是韓愈，接過大旗的是北宋的“四子”（周敦頤、張載、程顥、程頤），後來直到南宋朱熹手中，終於完成了整個理論學說，這就是“理學”，朱熹也由於對儒家做出了興滅繼絕的突出貢獻，而被後世奉為聖人。

2、關於佛像：我們看佛教寺廟的佛像好像都長得差不多，這是因為佛像是有確定標準的，所謂“三十二大相”和“八十小相”，佛教徒希望通過形象的佛像來感化世人，可是《金剛經》卻說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”，等於明確告訴你拜佛像沒有任何用處，見不到如來，那麼你還要不要去拜佛像呢？

3、地獄的位置：根據《長阿含經》記載，須彌山是世界的中心，圍繞著須彌山的外海有四個大洲，分別是東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲和北俱蘆洲，《西遊記》中的花果山就是在東勝神洲，而印度就是南贍部洲的中心，所以古印度人也把自己叫“中國”，至於我們的中國，坐落在南贍部洲的邊緣，叫“支那”，後來歐洲人把位於印度和中國之間的中南半島叫做“印度支那”就是從這來的，而地獄就位於南贍部洲之下，一共有八層，佛教傳入中國後改成了十八層，最下面的一層叫阿鼻地獄，也叫無間地獄，電影《無間道》的名字就來自無間地獄，意思是通往無間地獄的道路。

4、禮佛的最高規格：提到燒香拜佛，大家是不是覺得燒三炷香然後三跪九叩就是禮佛的最高規格呢？其實不是，《法華經》，全名叫《妙法蓮華經》，是中國佛教天台宗和日本佛教日蓮宗的重要經典，在這部書中有記載，藥王菩薩的禮佛規格才是最高的，叫“焚頂燒指”，就是把頭皮和手指頭點燃，是不是聽起來毛骨悚然！

5、彌勒佛：我們現在看到的彌勒佛的形象並不是他最原始的形象，而是五代十國時期的契此和尚，也叫布袋和尚，在此之前的彌勒佛形像是威嚴肅穆的，可參看唐朝時期修建的樂山大佛形象。

6、韋馱杵：大家如果去較大的佛教寺廟，進入山門後，第一座寶殿就是天王殿，裡面供奉著6位神祇，正對著大門口的是彌勒佛，背後是韋馱護法，兩邊靠著牆分列著四大天王，其中韋馱手中降魔杵的位置暗示著這座寺院的大小：

（1）降魔杵靠在韋馱肩上的，代表這座寺院是個大寺。

（2）降魔杵橫託在韋馱手中的，代表這座寺院是個中寺。

（3）降魔杵杵在地上的，代表這座寺院是個小寺。

圖：橫託在韋陀手中的降魔杵

7、七殿伽藍：正文裡提到了一點，沒有展開，現在我展開說一下：

（1）山門：也叫三門殿，即踏入佛寺的第一道檻，總共並排三道門，兩邊的叫無相門和無作門，中間的叫空門，所以管出家叫“遁入空門”，這三道門合稱“三解脫門”。

（2）天王殿：佈局和韋馱杵已經講過了，再說一個關於多聞天王的事，我們現在看到的多聞天王的形像是手持一把寶傘，但其實他剛剛傳入中國的時候並不是這個形象，而是手持一座寶塔，他有三個兒子，其中第三子名叫那吒，此子極為叛逆，最後削骨還父，削肉還母，是不是很熟悉？正文裡我提到過，多聞天王在婆羅門教那叫毘沙門天，他傳入中國後最開始的名字叫托塔天王，後來逐漸演變成了持寶傘的多聞天王,而那吒也逐漸演變成了哪吒，至於托塔天王這個稱號，我們知道，被套在李靖的頭上了。

（3）大雄寶殿：天王殿之後，就是大雄寶殿，所謂“大雄”是佛陀的尊號之一，進門後正大廳供奉著三尊佛像，按時間、方位、空間等等會有不同的名字，在這裡就不細說了，大廳四周供奉的是十八羅漢，或者是二十四諸天，在佛像的背後一般還會供奉四大菩薩之一，比較常見的是觀音。

（4）法堂：在大雄寶殿之後，是僧人演說佛法的地方，法堂內一般不供奉佛和菩薩，中央設法臺，臺上設法座，供法師說法，臺下是聽法席，法座背後的牆上一般會掛一副獅吼圖，因為佛經中常以獅子吼比喻佛陀說法，當然，有些小的寺廟不設法堂，而是直接在大雄寶殿誦經。

（5）藏經樓：在法堂之後，相當於寺廟的圖書館，那個“藏”字正確的讀音是第四聲zang。

（6）祖師殿：位於大雄寶殿西側，屬於配殿之一，供奉這個寺廟宗派的祖師爺，比如如果是唯識宗的，那麼就供奉玄奘和窺基，如果是禪宗的，那麼就供奉達摩，少林寺屬於禪宗，並且還是發源地，所以他們為此增做了一個六祖堂，供奉禪宗六祖，而把專門供奉達摩的殿宇叫達摩亭，也叫立雪亭，名字取自二祖慧可立於雪地中，自斷左臂向達摩求法的典故。

（7）羅漢堂：位於大雄寶殿東側，屬於配殿之一，供奉五百羅漢，俗稱千佛殿，但是也有寺廟不設羅漢堂，而是設置伽藍殿，裡面供奉關公，這一般是天台宗的做法，在江南比較常見。

（8）以上就是七個主要的殿宇，其他還有一些小的建築，比如僧人打坐的禪房，吃飯的齋堂，山門兩邊的鐘鼓樓，律宗還會專門有戒壇，有些還會專門設觀音殿、藥師殿，寺廟的最北邊一般還會修一座佛塔等等。

8、開光與加持：朋友們經常會在寺廟裡見到一些佛珠，宣稱是某某大師開過光的，如果以後還有人向大家倒賣這類“開光”佛器，建議拒絕，因為那個人不懂什麼叫開光。所謂“開光”，全名叫“開光點眼”，是通過一系列複雜的儀式，給佛像賦予神聖性，之後這尊佛像才可以擺入殿宇接受朝拜和香火，說白了，就是新佛像的啟用典禮，由一位德高望重的法師來主持（一般都是寺院的方丈），參加開光儀式的僧人必須是受過具足戒的正式僧人，然後大家一起唸誦一部完整的佛經來為佛像開光，所以說，如此莊嚴肅穆的儀式，不可能用在佛珠這種小物件上，只能用於佛像，並且還是大殿佛像，不是我們日常供在家裡的小佛像。大家現在所認為的開光，其實是“加持”，法師針對除了佛像以外的任何物品給出特定的咒語或祝福的話，使得這件物品有了不一樣的能量，這就是加持，玩過魔獸世界或王者榮耀這類網遊對戰的朋友一定立馬就懂了。當然，也有人會反駁說，我的佛珠是參加過法師開光典禮的，法師在為佛像開光的同時，邊上放著我的佛珠，所以我的佛珠也沾了光。這個嘛，見仁見智吧。

圖：開光儀式

9、戒疤：也叫香疤，用香在頭頂燒出的疤痕，是漢傳佛教獨有的一種受戒儀式，從什麼時候開始的已經不可考了，比較常見的說法是從宋朝開始的，1983年被中國佛教協會廢止，現在出家的僧人都不需要燒戒疤了。戒疤的個數對應著這位僧人所受戒律的等級，受沙彌戒的燒3個戒疤，受優婆塞戒（也叫居士戒）的燒6個戒疤，受比丘戒（也就是具足戒）的燒9個戒疤，受菩薩戒的燒12個戒疤，菩薩戒是佛教戒律中最高級別的戒律。

本篇為“千古名將英雄夢”特約作者“大器晚橙”所作，未經作者授權，禁止轉載