陽穴的穴指的是住穴所立之基，稱作陽基。點穴便是確定陽基的範圍。
風水學中的穴位類似中醫鍼灸學中人體的穴位，是“取得氣出，收得氣來”的地方，正如人體的穴位與經絡相通一樣，風水學中的穴位與龍脈的生氣相通。要感受到龍脈的生氣，就必須找到真穴。根據風水學所強調的胎息孕育的原理可知，應以大地為場所，以人體為範式，進行穴位的選擇。穴的原型又是象徵“生生之根”的女陰為本宗。點穴在風水學中是最關鍵的一環，看過龍脈和明堂後就要點穴，點穴錯了則一切枉然。故有三年尋龍，十年點穴的說法。《玄女青囊海角經》卷三《點穴》雲：“定穴之法如人之有竅，當細審陰陽，熟辨形勢，若差毫釐，繆諸千里，非惟無福廕祜，抑且釀禍立至，可不慎歟屍點穴，首先是看山川，稱為看龍，龍要真。所謂真就是山川朝向著穴地，若人依偎有情狀。其次要得氣，《海角經》雲：“點穴無他法，只是取得氣出收得氣來，便是妙手。”什麼是氣，實際上就是有利於發展變化的生機，是物質因素，不是一種具體的物質形態，屬於抽象的概念，“氣不和，山不植，不可扦”、“氣未止”、“氣未會”、“氣不來”、“氣不行”、這些都不是單純地指空氣、土壤。
穴場講究“藏風、聚氣”為生態的最佳格局。認為高壠之地“藏風”，要特別防止生氣散蕩，其途徑是要求周圍的山川形勢環抱緊簇，從而達到“聚氣”和“避風寒”的目的，形成所謂的“穴暖而生萬物。”穴場周圍的水流，應能阻止生氣的散失，即所謂的“氣乘風則散，界水則止”；水口緊鎖嚴實，而不直衝，是為了關住生氣等。總之，高壠之地是靠環境形勢來“藏風”、“聚氣”，而平曠之地是靠水龍來“聚氣”的。
“穴”是最富生氣之處；“點穴”不僅是相地的結尾，更是它的高潮，風水學的象徵意義在這裡達到最為集中的表達，也是“大地為母”和“女陰崇拜”的具體展現。清代黃妙應在《博山篇》中曾含蓄地用’圈‘來代指女性的外陰部，認為：“天下道理，陰陽五行，不離一’圈‘。這一’圈‘者，生死之竅。天地之間，有小的’圈‘，有大的’圈‘，認乃此’圈‘，處處皆’圈‘。偈曰：白玉團團一個’圈‘，乾旋坤轉任自然。誰知”圈“內百般趣，便是人間行地仙。”“這一’圈‘，天地’圈‘：圓不圓，方不方，扁不扁，長不長，短不短，闊不闊，尖不尖，禿不禿，在人意會，似有似無，目自然’圈‘也。陰陽此立，五行此出。’圈‘內微凹，似水非水；’圈‘外微起，假砂非砂。”明代繆希雍在所著的《葬經翼》中畫出的穴形圖和清代孟浩在《雪心賦正解》中畫出的穴形圖中都極為一致的表示了頗似女性的陰部。
陽基與陰宅之穴迥然不同。總的說，陽基“喜地勢寬平，局面闊大，前’不破碎，坐得方正，枕山襟水，或左山右水”。通常陽基又與明堂合而論之：“陽宅之穴場，宜鋪氈展席，明堂宜寬暢大聚，案山宜遠，分合宜寬，蓋鋪展則穴場闊大，寬聚則容納百川，案山遠則土牛脣厚，分合寬則界水不纏身”。這裡的明堂即陽宅大門之前方的範圍。《地理五訣》卷一“地理總論”中對明堂的定義是：明堂“乃眾砂聚會之所，後枕靠，前朝對，左龍砂，右虎砂，正中曰明堂。”
這種對陽基的要求實際是出於一種“環境容量”的考慮，卻限定了陽基的基址形狀--扁矩形，而忌縱深方向長的狹長形。此外對於穴位還要“龍首當鎮，龍尾當避”，故中國山地村落的建築群多佈置於半山腰或近山腳處的中心部位。
有趣的是形法派理論還附會禮制觀察，對上述幾大要素設立“三綱五常”的審理標準，所謂三綱即“一曰氣脈為富貴貧賤之綱；二日明堂為砂水美惡之綱；三日水口為生旺死絕之綱。”五常即“一日龍，龍要真；二日穴，穴要的；三日砂，砂要秀；四日水，水要抱；五日向，向要吉”。這其實是對形法理論的提要式總結。